先秦時(shí)期的思想與科技文化年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)之中國通史大串講

中國古代史第一單元中華文明的起源與奠基——先秦(遠(yuǎn)古~公元前221年)中國古代史第一單元中華文明的起源與奠基——先秦(遠(yuǎn)古~公元前221年)基礎(chǔ)知識(shí)梳理第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化1.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)(1)背景：(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點(diǎn)：互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。一、先秦時(shí)期的思想①經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。②政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。③階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。④思想文化：教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)私人講學(xué)，形成一些思想流派。(4)評(píng)價(jià)(意義)①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。③儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！緢D示明史】百家爭鳴學(xué)派人物思想主張影響儒家孔子(1)政治：①思想核心是“

”；②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“

”；③“克己復(fù)禮”。

(2)教育：“

”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣”孟子(1)政治：①“仁政”；②提出“_________

”的民本思想。(2)倫理：主張“

”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國時(shí)期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①“

”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”。

(2)倫理：提出“人之性惡”2.先秦諸子思想仁以德治民有教無類民貴君輕性本善仁義道家老子(1)認(rèn)為世界萬物的本原是“道”；

(2)提出“

”的政治主張；(3)對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化開創(chuàng)道家學(xué)派莊子認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到發(fā)展法家韓非子主張君主要

；提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的發(fā)展趨勢無為而治以法治國【教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃侨柿x不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。1.科技(1)夏朝：出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。(2)春秋戰(zhàn)國：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。(3)戰(zhàn)國：出現(xiàn)最早的指南儀器——“

”；天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。二、先秦時(shí)期的科技文化司南2.漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號(hào)被認(rèn)為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的

已是一種比較成熟的文字。3.繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)成就①遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰(zhàn)國時(shí)期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。甲骨文二、先秦時(shí)期的科技文化4.文學(xué)(1)《詩經(jīng)》①地位：中國第一部詩歌總集。②內(nèi)容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為

、雅、頌三個(gè)部分。③特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。④影響：奠定了中國古典文學(xué)

的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。(2)楚辭①創(chuàng)始者：屈原。②特點(diǎn)：以南方民歌為基礎(chǔ)，采用________方言，句式靈活，易于表達(dá)感情。③代表作：充滿浪漫主義風(fēng)格的《

》。風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義楚國離騷二、先秦時(shí)期的科技文化概念理解重點(diǎn)深化概念解讀考點(diǎn)一“國學(xué)初露”——先秦儒學(xué)的形成1.仁和仁政仁和仁政：“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式。“仁政”政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?，稱之為“小康”。2.禮和禮治禮和禮治：“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過“正名”，使每個(gè)人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。3.儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。認(rèn)知深化1.先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治2.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一認(rèn)知深化概念解讀考點(diǎn)二“異彩紛呈”的先秦諸子思想1.士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。2.“無為而治”“無為而治”強(qiáng)調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，

是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”；等等在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善而無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；等等在處理人與自然的關(guān)系上（天人關(guān)系）荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然；等等在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序認(rèn)知深化1.諸子百家思想主張的相似性與差異性諸子百家從治國理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。其差異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：2.諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子思想核心為“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。認(rèn)知深化3.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成