陶行知教育名篇(13篇)

第頁(yè)共頁(yè)2023年陶行知育人故事陶行知教育名篇(13篇)在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，有所幫助，下面我們就來(lái)理解一下吧。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇一在一個(gè)小鎮(zhèn)上，有個(gè)鎖匠，修鎖技藝高超，并且價(jià)格公正，童叟無(wú)欺，大家都喜歡到他店里修鎖。每次他修完鎖都會(huì)說(shuō)：“我修過(guò)的鎖，假設(shè)是不滿意或有任何問(wèn)題，隨時(shí)等候你們來(lái)?yè)Q。”他的正直和誠(chéng)信贏得了人們的敬重。鎖匠經(jīng)營(yíng)的小店規(guī)模越來(lái)越大，鎖匠也漸漸老了。為了把自己的修鎖技藝傳下去，他培養(yǎng)了兩個(gè)徒弟。兩個(gè)徒弟性格各異，大徒弟性格外向，腦子也很靈敏，老鎖匠教給他的技巧，他一學(xué)就會(huì)。小徒弟呢，平時(shí)不喜歡說(shuō)話，有時(shí)候，反響也有些慢，不過(guò)師傅教給他的知識(shí)，他一直很認(rèn)真地學(xué)習(xí)。老鎖匠有些為難了，兩個(gè)徒弟，他都很喜歡，但是只有一個(gè)人能得到真?zhèn)?。后?lái)，他想到一個(gè)方法，準(zhǔn)備對(duì)他們進(jìn)展一次考驗(yàn)。老鎖匠在兩個(gè)房間各放了一個(gè)加鎖的箱子，讓兩個(gè)徒弟去開(kāi)鎖。很快，大徒弟把鎖翻開(kāi)了，小徒弟卻用了半個(gè)小時(shí)，大家都以為大徒弟是成功者。老鎖匠問(wèn)大徒弟：“箱子里有什么?”頓時(shí)，大徒弟眼睛中放出了光亮，“師傅，里面有很多錢(qián)啊?！崩蠋煾缔D(zhuǎn)向小徒弟，小徒弟支吾了半天說(shuō)：“師傅，我沒(méi)注意里面有什么。”片刻之后，老鎖匠鄭重宣布，小徒弟為他的惟一接班人。大徒弟很不服氣，老鎖匠微微一笑說(shuō)：“做我們這一行，要講究一個(gè)信字。我收徒弟，不僅僅是要把他培養(yǎng)成一個(gè)高超的鎖匠，還要有高超的職業(yè)道德——誠(chéng)信?！崩湘i匠接著說(shuō)：“一個(gè)成功的鎖匠，必須做到心無(wú)私念，對(duì)錢(qián)財(cái)視而不見(jiàn)，心中裝的只有鎖。否那么，一念之差，用修鎖的技法去翻開(kāi)門(mén)鎖易如反掌，最終只能害人害己?！闭\(chéng)信，是人生的一大考題。在考試中，我們能否回絕作弊，撿到錢(qián)財(cái)，我們能否堅(jiān)持還給失主┉┉而你想怎樣在你的人生考卷上作答呢?近年來(lái)，很多人失去了誠(chéng)信。欺騙隱瞞多了，社會(huì)上的假冒偽劣也泛濫了。但是我們要堅(jiān)信，社會(huì)中還是有誠(chéng)信，在你我他身上都可以看到誠(chéng)信的影子。畢竟，人之初，性本善。我們倡導(dǎo)并和千千萬(wàn)萬(wàn)仁慈的正直的人在一起。呼喚誠(chéng)信，讓我們身邊共同種植培育起誠(chéng)信的森林，讓這個(gè)世界變得更美妙。人生，漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，面對(duì)的誘惑也很多，在人生的考卷面前，擁有誠(chéng)信，做最真誠(chéng)的自己。沒(méi)有信，沒(méi)有德，惟有才能，是修不成正果的，還極有可能誤入歧途。在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，心中才能有一把永遠(yuǎn)打不開(kāi)的鎖。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇二讓學(xué)生找重點(diǎn)我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知的教學(xué)手段非常有新意。眾所周知，中國(guó)古代史的內(nèi)容非常煩瑣，各種文史資料、插圖、題注，學(xué)生們往往眼花繚亂，甚至無(wú)所適從。因此，陶行知老師在教?從貞觀之治到開(kāi)元盛世?時(shí)，他一反以前先講述課本內(nèi)容再分析^p重難點(diǎn)的做法，而是說(shuō)：?同學(xué)們，請(qǐng)大家先把本課要講習(xí)的內(nèi)容閱讀一遍，把你認(rèn)為是重點(diǎn)的地方標(biāo)出來(lái)，非常鐘后我們開(kāi)場(chǎng)講課。這非常鐘里，你們可以自由討論。?學(xué)生們開(kāi)場(chǎng)埋頭閱讀課本，并時(shí)不時(shí)有學(xué)生交頭接耳一番。非常鐘后，陶先生說(shuō)：?好了，大家都看完了吧?上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了隋唐時(shí)期一課，哪位同學(xué)答復(fù)一下：隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是什么?結(jié)果怎樣??一位學(xué)生站了起來(lái)：?農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是因?yàn)樗尻?yáng)帝的暴政，而結(jié)果是在隋朝統(tǒng)治土崩瓦解的形式下，唐朝建立起來(lái)。?陶先生贊許地看著他的弟子：?對(duì)。隋朝滅了，落入李氏父子手中，公元620xx年唐朝建立，唐朝從太宗時(shí)期開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入繁榮階段，史稱(chēng)‘貞觀之治’。到玄宗前期進(jìn)入鼎盛時(shí)期，史稱(chēng)‘開(kāi)元盛世’。今天將學(xué)習(xí)唐朝前期這一段我國(guó)封建社會(huì)極盛時(shí)期的歷史。那么，同學(xué)們，在這段時(shí)期，你們認(rèn)為影響最重大的是哪一段??另一學(xué)生舉手：?陶先生，我覺(jué)得貞觀之治和開(kāi)元盛世最重要了，因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期唐朝正處于鼎盛時(shí)期。?這回立即有學(xué)生表示反對(duì)：?不，我覺(jué)得貞觀之治才是重中之重。?陶先生微笑地看著這位反對(duì)者：?你的理由呢??或許是被陶先生的微笑感染了，該學(xué)生的音調(diào)立即壯了不少：?因?yàn)樘瞥菑倪@個(gè)時(shí)期開(kāi)場(chǎng)興隆的。?陶先生仍然微笑著：?可以說(shuō)的詳細(xì)一點(diǎn)嗎??對(duì)方沉思了一會(huì)：?唐太宗李世民借鑒了隋朝____的教訓(xùn)，比擬注重各方面開(kāi)展，這樣唐朝從他開(kāi)場(chǎng)興盛起來(lái)，才會(huì)有后來(lái)的開(kāi)元盛世。?陶先生點(diǎn)頭道：?說(shuō)的不錯(cuò)，這確實(shí)是個(gè)重要階段。那么，為什么歷代王朝第一位君主往往都比擬重視社會(huì)消費(fèi)呢?待會(huì)兒我們會(huì)詳細(xì)講述。蘇珊同學(xué)，你剛剛認(rèn)為開(kāi)元盛世也是個(gè)重點(diǎn)，你的理由呢??那位叫蘇珊的立即站了起來(lái)：?這段時(shí)期不僅是唐朝的全盛時(shí)期，也是我國(guó)封建社會(huì)前所未有的盛世時(shí)期，理所當(dāng)然是一個(gè)重點(diǎn)了。?陶先生笑逐顏開(kāi)：?有道理。那么，除了這兩個(gè)重點(diǎn)，大家誰(shuí)還有不同意見(jiàn)?百花齊放呵，大家有話盡管說(shuō)。?另一女生舉手道：?老師，武那么天統(tǒng)治的時(shí)期是不是也是一個(gè)重點(diǎn)呢??陶先生笑道：?問(wèn)的好，貞觀之治是一個(gè)開(kāi)端，但開(kāi)元盛世并不是直接在貞觀之治的根底上開(kāi)展起來(lái)的，所以說(shuō)武那么天在位的這段時(shí)期也不容無(wú)視。唐高宗時(shí)武那么天掌權(quán)，后來(lái)稱(chēng)帝，是我國(guó)歷史上惟一的女皇帝。她統(tǒng)治期間，繼續(xù)推行唐太宗的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷開(kāi)展，可以說(shuō)她在位的時(shí)期上承‘貞觀’下啟‘開(kāi)元’。下面我們開(kāi)場(chǎng)詳細(xì)講述這三個(gè)時(shí)期。?帶著自己找出來(lái)的幾個(gè)重點(diǎn)，學(xué)生們頓時(shí)有了明確的方向感。一節(jié)課快到尾聲時(shí)，陶先生問(wèn)：?誰(shuí)能說(shuō)出本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容??立即有很多同學(xué)舉手，其中一個(gè)答道：?我發(fā)現(xiàn)，假如把我們前邊分析^p過(guò)的幾個(gè)重點(diǎn)串起來(lái)，就是這節(jié)課的一條線索。?陶先生非常滿意的點(diǎn)點(diǎn)頭，哈哈笑道：?說(shuō)得對(duì)，既然大家都這么聰明，那么，以后課堂的重點(diǎn)和線索就交給你們自己去找了!?陶行知育人故事陶行知教育名篇篇三撰聯(lián)談教育陶行知先生是一位堅(jiān)強(qiáng)的民主戰(zhàn)士，同時(shí)也是一位人民教育家。他經(jīng)常用對(duì)聯(lián)形式宣傳改革教育的思想主張。1920xx年，陶行知先生為了推行?改革全國(guó)鄉(xiāng)村教育?的主張，創(chuàng)辦了曉莊師范。3月15日舉行開(kāi)學(xué)典禮那天，他為典禮會(huì)場(chǎng)撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：和牛馬羊雞犬豕做朋友;對(duì)稻粱菽麥稷棉下功夫。這副對(duì)聯(lián)，表達(dá)了他一貫主張的?生活即教育?、?社會(huì)即學(xué)校?的教育改革宗旨。他不但這樣主張，而且身體力行，脫下長(zhǎng)袍馬褂，穿上布衣草鞋，和師生一起開(kāi)荒消費(fèi)，挑糞種地，睡地鋪，住牛欄。在此期間，他還寫(xiě)了兩副對(duì)聯(lián)：從野人生活出發(fā);向極樂(lè)世界進(jìn)軍。這副對(duì)聯(lián)，通過(guò)形象的比喻，反映了他將務(wù)實(shí)精神與遠(yuǎn)大目的結(jié)合起來(lái)的教學(xué)思想。另一副是他掛在自己辦公室的對(duì)聯(lián)：捧著一顆心來(lái);不帶半根草去。字里行間，都閃耀著一位人民教育家為了人民的教育事業(yè)不謀____，鞠躬盡瘁的高尚精神的光芒。為了豐富農(nóng)民業(yè)余學(xué)習(xí)生活，陶行知先生還在南京某農(nóng)村辦了一個(gè)中心茶園，讓農(nóng)民一邊喝茶，一邊聽(tīng)書(shū)、講時(shí)事、放留聲機(jī)等。他還特地為茶園撰寫(xiě)了三副對(duì)聯(lián)：為農(nóng)民教育之樞紐;是鄉(xiāng)村社會(huì)的中心。多謝你來(lái)幫助;少了我也不行。嘻嘻哈哈喝茶;嘰嘰咕咕談心。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇四今年暑假期間，我有幸拜讀了《陶行知教育名篇》。這本書(shū)聚集了陶行知教育教學(xué)研究與理論的精華，文章深化淺出、通俗易懂，從“教學(xué)做合一”、“教育改革”、“創(chuàng)造的教育”、“生活教育”等多方面集中表達(dá)了陶行知的“生活即教育”及“知行合一”的教育思想。一、做生活中的教育“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碧招兄@樣指出。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育是什么?教育是教人創(chuàng)造工具，制造工具，運(yùn)用工具。陶老先生把中國(guó)的教育進(jìn)展如此形象的闡述。在傳統(tǒng)的教育中老師教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死;而讓學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死，這是死的教育，不是行動(dòng)的教育，更不是生活中的教育。單憑考試分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)。難道這是教育嗎?陶行知所提倡的是讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。這正符合我們當(dāng)代的教育，是生活中的教育。學(xué)生才能真正成為課堂的主人，做到活學(xué)活用。難道不是嗎?空談生活教育是沒(méi)有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有工具那么精神不能發(fā)揮，生活無(wú)由表現(xiàn)。我們職業(yè)教育也是一樣，教育我們學(xué)校的學(xué)生，就是要培養(yǎng)他們有知識(shí)、技能和想象力，真正學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所用。做到不但是課堂上的主體，更是生活中的主人。二、教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)?！白鍪莿?chuàng)造，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建立，是消費(fèi)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！碧招兄赋?，是活人必須做。無(wú)論你多大年紀(jì)，無(wú)論你從事什么工作，只要生活在世界上活一天，做一天，活到老，做到老。學(xué)習(xí)美發(fā)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)做頭發(fā)才知道發(fā)型的不同會(huì)帶來(lái)不一樣美麗，學(xué)習(xí)烹飪的學(xué)生通過(guò)嘗試做菜會(huì)知道通過(guò)調(diào)整火候才有別樣的美味，參加高考的學(xué)生通過(guò)測(cè)試才知道付出就會(huì)有回報(bào)。“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”，僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛(ài)的教育的詮釋。今天當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，讓我更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)陶行知老先生。讓我感受到自己對(duì)教育教學(xué)的理解是那么的淺薄，也認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。作為一名財(cái)務(wù)人員，我會(huì)視陶先生為我的典范，不僅做到修身養(yǎng)性，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，關(guān)愛(ài)同事，同時(shí)努力讓自己做到財(cái)務(wù)工作中的研究者，理論者。在今后的工作中，不斷更新觀念，善待別人，效勞別人，做一個(gè)完好的人。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇五“愛(ài)滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類(lèi)?！皭?ài)”是陶先生一生奉獻(xiàn)教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛(ài)學(xué)生”是老師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的根底，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。陶行知先生是我國(guó)近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說(shuō)，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問(wèn)題，但對(duì)我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國(guó)的普及教育奔波呼號(hào)，仿佛聽(tīng)到他那無(wú)華的語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)：生活就是教育。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放。1、解放兒童的頭腦，讓他們可以去想、去考慮。把兒童的頭腦，從迷信、成見(jiàn)、曲解、夢(mèng)想中解放出來(lái)。2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ觥⑷ジ?。他批評(píng)那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見(jiàn)。我想愛(ài)動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛(ài)迪生被學(xué)校開(kāi)除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的創(chuàng)造家不久夭折了嗎?3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。假如不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，那么猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過(guò)。4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問(wèn)的自由，從問(wèn)題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。5、解放兒童的空間，讓他們從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然中的花草樹(shù)木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的根底。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。6、解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己快樂(lè)的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的時(shí)機(jī)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的意向。陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛表達(dá)出學(xué)生要有信息的搜集才能，解放兒童的腦表達(dá)了教學(xué)的開(kāi)放性，解放兒童的手無(wú)疑是動(dòng)手理論的才能，解放兒童的口就是合作交流的才能，解放兒童的時(shí)間和空間表達(dá)教學(xué)的創(chuàng)造性。讀了《陶行知教育名篇》最讓我印象深化的有兩處，在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：1、“生活即教育““生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的根底上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。2、“教學(xué)做合一““教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！白觥弊衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的根底上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的泉陶行知育人故事陶行知教育名篇篇六今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成局部，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新才能，可以從陶行知的教育思想與教育理論中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育效勞。我認(rèn)識(shí)到：施行愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新才能的形成奠定心理根底;施行生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生翻創(chuàng)始新思維的泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新才能的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新才能的操作要求。一、施行愛(ài)的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。愛(ài)的教育是教育的根本原那么和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的根本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理開(kāi)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈開(kāi)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分開(kāi)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造才能形成的心理根底。在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神。老師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，進(jìn)步學(xué)習(xí)的積極性。我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生照顧和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及淘氣的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)場(chǎng)，進(jìn)展指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不挖苦挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就進(jìn)步了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)別人的情感。情感是理智的根底，仁慈的心和愛(ài)別人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理根底。二、施行生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，是摧殘人才。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”(即老師中心、課堂中心、書(shū)本中心)，老師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，分開(kāi)了生活的改良，教育就失去了意義。這就要請(qǐng)教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中汲取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)絡(luò)社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建立、國(guó)家的開(kāi)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)建立的偉大成就;學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中表達(dá)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、詳細(xì)的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)效勞中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以汲取有益的思想和知識(shí)。三、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和才能，即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的才能，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能的重要根底之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。老師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和才能呢?因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)形式，把學(xué)生放在主體的地位。我認(rèn)為老師學(xué)習(xí)并理論陶行知的教學(xué)思想，“老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探究“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。老師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹(shù)立了新的教學(xué)思想，才能進(jìn)步教學(xué)才能。教學(xué)固然要發(fā)揮老師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新才能必須的操作要求。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理開(kāi)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛(ài)、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急迫情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自由，或束縛手腳行為，或惡語(yǔ)直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和才能，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法。陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)展過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間)可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間——不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)的自由，把課間非常鐘和午飯后的時(shí)間還給他們。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是詳細(xì)的教學(xué)思想，它只有化作詳細(xì)的教育教學(xué)的操作方法才可以實(shí)現(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的理論過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，結(jié)實(shí)樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的根底教育主流價(jià)值體系觀念，進(jìn)步施行素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真務(wù)實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的老師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造才能的一代新人而努力工作。(二)我的收獲陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目的，不斷的學(xué)習(xí)，從而進(jìn)步自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可假如僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表如今方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不適宜?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目的有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目的。生活教育理論是是陶行知的根本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國(guó)現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！闭f(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇七最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并理論了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟?；蜴告傅纴?lái)，或一臉嚴(yán)肅。先生說(shuō)：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最亮堂的指路燈。作為一名老師，我覺(jué)得要用心去學(xué)、去體會(huì)、去理論，這樣才會(huì)進(jìn)步。就像陶行知先生所說(shuō)的每天要四問(wèn)：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?每天都問(wèn)問(wèn)自己進(jìn)步了嗎?陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說(shuō)：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教誨學(xué)生，總是不會(huì)錯(cuò)的?！彼┐蟮慕逃枷耄笳娴慕逃碚?，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光芒的典范，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種宏大的精神動(dòng)力。他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn)，都表達(dá)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精華內(nèi)涵，成為我們不斷汲取教育改革營(yíng)養(yǎng)的泉，給予我們深化的啟示?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！碧招兄壬@一至理格言，正是我們“教書(shū)育人”的永久主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和施行素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是提醒了教育目的的真諦問(wèn)題。要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谧⒅刂薪y(tǒng)一的同時(shí)，不可無(wú)視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行到達(dá)和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生到達(dá)“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探究真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬(wàn)變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探究真理的鑰匙，但在探究真理的過(guò)程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問(wèn)題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)艱辛的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對(duì)困惑感的否認(rèn)和對(duì)學(xué)習(xí)探究活動(dòng)的肯定，由此帶來(lái)的喜悅和歡樂(lè)體驗(yàn)可以塑造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探究行為，從而鼓勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)展新的創(chuàng)造。陶行知先生還說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑聲中有愛(ài)迪生。”這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他們也會(huì)開(kāi)展、變化。即使他們不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛(ài)迪生，也要努力把他們塑造成一個(gè)有用的人材。我們老師要把學(xué)生看作是一個(gè)有思想才能的人，有開(kāi)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施?ài)的被動(dòng)對(duì)象。當(dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的目光去看他們時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有得意之處。我們?cè)趯?duì)學(xué)生教育時(shí)，要站在學(xué)生的角度去考慮和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么?要多注意他們一點(diǎn)，多關(guān)心他們一點(diǎn)，老師對(duì)他們給予深深的理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們值得你愛(ài)，你才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地去愛(ài)他們，這樣才能收到更好的教育效果。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的根底上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。學(xué)習(xí)了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺(jué)受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪康摹Ｗx完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說(shuō)：“讀完此書(shū)，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了!”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇八著名的人民教育家陶行知先生教育師生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！彼Ｍ约旱膶W(xué)生除了在學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步，還要多學(xué)本領(lǐng)，追求真理，成為國(guó)家需要的人才。無(wú)論在學(xué)校還是在家里，他都以身作那么教育孩子：“寧為真白丁，不做假秀才”。為人處世，不假、不虛、不滑，做個(gè)“真人”，做個(gè)“實(shí)人”，將“誠(chéng)信”作為立身之本。誠(chéng)信既是無(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富。誠(chéng)信是人生永遠(yuǎn)最美妙的品格。在一個(gè)小鎮(zhèn)上，有個(gè)鎖匠，修鎖技藝高超，并且價(jià)格公正，童叟無(wú)欺，大家都喜歡到他店里修鎖。每次他修完鎖都會(huì)說(shuō)：“我修過(guò)的鎖，假設(shè)是不滿意或有任何問(wèn)題，隨時(shí)等候你們來(lái)?yè)Q?！彼恼焙驼\(chéng)信贏得了人們的敬重。鎖匠經(jīng)營(yíng)的小店規(guī)模越來(lái)越大，鎖匠也漸漸老了。為了把自己的修鎖技藝傳下去，他培養(yǎng)了兩個(gè)徒弟。兩個(gè)徒弟性格各異，大徒弟性格外向，腦子也很靈敏，老鎖匠教給他的技巧，他一學(xué)就會(huì)。小徒弟呢，平時(shí)不喜歡說(shuō)話，有時(shí)候，反響也有些慢，不過(guò)師傅教給他的知識(shí)，他一直很認(rèn)真地學(xué)習(xí)。老鎖匠有些為難了，兩個(gè)徒弟，他都很喜歡，但是只有一個(gè)人能得到真?zhèn)?。后?lái)，他想到一個(gè)方法，準(zhǔn)備對(duì)他們進(jìn)展一次考驗(yàn)。老鎖匠在兩個(gè)房間各放了一個(gè)加鎖的箱子，讓兩個(gè)徒弟去開(kāi)鎖。很快，大徒弟把鎖翻開(kāi)了，小徒弟卻用了半個(gè)小時(shí)，大家都以為大徒弟是成功者。老鎖匠問(wèn)大徒弟：“箱子里有什么?”頓時(shí)，大徒弟眼睛中放出了光亮，“師傅，里面有很多錢(qián)啊?！崩蠋煾缔D(zhuǎn)向小徒弟，小徒弟支吾了半天說(shuō)：“師傅，我沒(méi)注意里面有什么?！逼讨?，老鎖匠鄭重宣布，小徒弟為他的惟一接班人。大徒弟很不服氣，老鎖匠微微一笑說(shuō)：“做我們這一行，要講究一個(gè)信字。我收徒弟，不僅僅是要把他培養(yǎng)成一個(gè)高超的鎖匠，還要有高超的職業(yè)道德——誠(chéng)信?！崩湘i匠接著說(shuō)：“一個(gè)成功的鎖匠，必須做到心無(wú)私念，對(duì)錢(qián)財(cái)視而不見(jiàn)，心中裝的只有鎖。否那么，一念之差，用修鎖的技法去翻開(kāi)門(mén)鎖易如反掌，最終只能害人害己?！闭\(chéng)信，是人生的一大考題。在考試中，我們能否回絕作弊，撿到錢(qián)財(cái)，我們能否堅(jiān)持還給失主┉┉而你想怎樣在你的人生考卷上作答呢?近年來(lái)，很多人失去了誠(chéng)信。欺騙隱瞞多了，社會(huì)上的假冒偽劣也泛濫了。但是我們要堅(jiān)信，社會(huì)中還是有誠(chéng)信，在你我他身上都可以看到誠(chéng)信的影子。畢竟，人之初，性本善。我們倡導(dǎo)并和千千萬(wàn)萬(wàn)仁慈的正直的人在一起。呼喚誠(chéng)信，讓我們身邊共同種植培育起誠(chéng)信的森林，讓這個(gè)世界變得更美妙。人生，漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，面對(duì)的誘惑也很多，在人生的考卷面前，擁有誠(chéng)信，做最真誠(chéng)的自己。沒(méi)有信，沒(méi)有德，惟有才能，是修不成正果的，還極有可能誤入歧途。在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，心中才能有一把永遠(yuǎn)打不開(kāi)的鎖。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇九“愛(ài)滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類(lèi)?！皭?ài)”是陶先生一生奉獻(xiàn)教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭?ài)學(xué)生”是老師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的根底，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。陶行知先生是我國(guó)近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說(shuō)，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時(shí)的教育問(wèn)題，但對(duì)我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國(guó)的普及教育奔波呼號(hào)，仿佛聽(tīng)到他那無(wú)華的語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)：生活就是教育。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放。1、解放兒童的頭腦，讓他們可以去想、去考慮。把兒童的頭腦，從迷信、成見(jiàn)、曲解、夢(mèng)想中解放出來(lái)。2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ?、去干。他批評(píng)那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見(jiàn)。我想愛(ài)動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛(ài)迪生被學(xué)校開(kāi)除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的創(chuàng)造家不久夭折了嗎?3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。假如不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，那么猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過(guò)。4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問(wèn)的自由，從問(wèn)題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。5、解放兒童的空間，讓他們從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然中的花草樹(shù)木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的根底。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。6、解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己快樂(lè)的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的時(shí)機(jī)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的意向。陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛表達(dá)出學(xué)生要有信息的搜集才能，解放兒童的腦表達(dá)了教學(xué)的開(kāi)放性，解放兒童的手無(wú)疑是動(dòng)手理論的才能，解放兒童的口就是合作交流的才能，解放兒童的時(shí)間和空間表達(dá)教學(xué)的創(chuàng)造性。讀了《陶行知教育名篇》最讓我印象深化的有兩處，在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：1、“生活即教育““生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的根底上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。2、“教學(xué)做合一““教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！白觥弊衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的根底上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的泉陶行知育人故事陶行知教育名篇篇十讓學(xué)生找重點(diǎn)我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知的教學(xué)手段非常有新意。眾所周知，中國(guó)古代史的內(nèi)容非常煩瑣，各種文史資料、插圖、題注，學(xué)生們往往眼花繚亂，甚至無(wú)所適從。因此，陶行知老師在教?從貞觀之治到開(kāi)元盛世?時(shí)，他一反以前先講述課本內(nèi)容再分析^p重難點(diǎn)的做法，而是說(shuō)：?同學(xué)們，請(qǐng)大家先把本課要講習(xí)的內(nèi)容閱讀一遍，把你認(rèn)為是重點(diǎn)的地方標(biāo)出來(lái)，非常鐘后我們開(kāi)場(chǎng)講課。這非常鐘里，你們可以自由討論。?學(xué)生們開(kāi)場(chǎng)埋頭閱讀課本，并時(shí)不時(shí)有學(xué)生交頭接耳一番。非常鐘后，陶先生說(shuō)：?好了，大家都看完了吧?上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了隋唐時(shí)期一課，哪位同學(xué)答復(fù)一下：隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是什么?結(jié)果怎樣??一位學(xué)生站了起來(lái)：?農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是因?yàn)樗尻?yáng)帝的暴政，而結(jié)果是在隋朝統(tǒng)治土崩瓦解的形式下，唐朝建立起來(lái)。?陶先生贊許地看著他的弟子：?對(duì)。隋朝滅了，落入李氏父子手中，公元620xx年唐朝建立，唐朝從太宗時(shí)期開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入繁榮階段，史稱(chēng)‘貞觀之治’。到玄宗前期進(jìn)入鼎盛時(shí)期，史稱(chēng)‘開(kāi)元盛世’。今天將學(xué)習(xí)唐朝前期這一段我國(guó)封建社會(huì)極盛時(shí)期的歷史。那么，同學(xué)們，在這段時(shí)期，你們認(rèn)為影響最重大的是哪一段??另一學(xué)生舉手：?陶先生，我覺(jué)得貞觀之治和開(kāi)元盛世最重要了，因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期唐朝正處于鼎盛時(shí)期。?這回立即有學(xué)生表示反對(duì)：?不，我覺(jué)得貞觀之治才是重中之重。?陶先生微笑地看著這位反對(duì)者：?你的理由呢??或許是被陶先生的微笑感染了，該學(xué)生的音調(diào)立即壯了不少：?因?yàn)樘瞥菑倪@個(gè)時(shí)期開(kāi)場(chǎng)興隆的。?陶先生仍然微笑著：?可以說(shuō)的詳細(xì)一點(diǎn)嗎??對(duì)方沉思了一會(huì)：?唐太宗李世民借鑒了隋朝____的教訓(xùn)，比擬注重各方面開(kāi)展，這樣唐朝從他開(kāi)場(chǎng)興盛起來(lái)，才會(huì)有后來(lái)的開(kāi)元盛世。?陶先生點(diǎn)頭道：?說(shuō)的不錯(cuò)，這確實(shí)是個(gè)重要階段。那么，為什么歷代王朝第一位君主往往都比擬重視社會(huì)消費(fèi)呢?待會(huì)兒我們會(huì)詳細(xì)講述。蘇珊同學(xué)，你剛剛認(rèn)為開(kāi)元盛世也是個(gè)重點(diǎn)，你的理由呢??那位叫蘇珊的立即站了起來(lái)：?這段時(shí)期不僅是唐朝的全盛時(shí)期，也是我國(guó)封建社會(huì)前所未有的盛世時(shí)期，理所當(dāng)然是一個(gè)重點(diǎn)了。?陶先生笑逐顏開(kāi)：?有道理。那么，除了這兩個(gè)重點(diǎn)，大家誰(shuí)還有不同意見(jiàn)?百花齊放呵，大家有話盡管說(shuō)。?另一女生舉手道：?老師，武那么天統(tǒng)治的時(shí)期是不是也是一個(gè)重點(diǎn)呢??陶先生笑道：?問(wèn)的好，貞觀之治是一個(gè)開(kāi)端，但開(kāi)元盛世并不是直接在貞觀之治的根底上開(kāi)展起來(lái)的，所以說(shuō)武那么天在位的這段時(shí)期也不容無(wú)視。唐高宗時(shí)武那么天掌權(quán)，后來(lái)稱(chēng)帝，是我國(guó)歷史上惟一的女皇帝。她統(tǒng)治期間，繼續(xù)推行唐太宗的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷開(kāi)展，可以說(shuō)她在位的時(shí)期上承‘貞觀’下啟‘開(kāi)元’。下面我們開(kāi)場(chǎng)詳細(xì)講述這三個(gè)時(shí)期。?帶著自己找出來(lái)的幾個(gè)重點(diǎn)，學(xué)生們頓時(shí)有了明確的方向感。一節(jié)課快到尾聲時(shí)，陶先生問(wèn)：?誰(shuí)能說(shuō)出本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容??立即有很多同學(xué)舉手，其中一個(gè)答道：?我發(fā)現(xiàn)，假如把我們前邊分析^p過(guò)的幾個(gè)重點(diǎn)串起來(lái)，就是這節(jié)課的一條線索。?陶先生非常滿意的點(diǎn)點(diǎn)頭，哈哈笑道：?說(shuō)得對(duì)，既然大家都這么聰明，那么，以后課堂的重點(diǎn)和線索就交給你們自己去找了!?陶行知育人故事陶行知教育名篇篇十一陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過(guò)。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對(duì)我來(lái)說(shuō)，好似又上了一堂課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個(gè)學(xué)生，變成了一個(gè)“先生”，年輕總是經(jīng)歷缺乏的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來(lái)，我仍然虛心請(qǐng)教于年長(zhǎng)者。對(duì)于教學(xué)生，我還是覺(jué)得自己做得還不夠好。學(xué)習(xí)這些文章，無(wú)形中也給了我鼓勵(lì)。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。但是如今，我主要想對(duì)陶行知先生關(guān)于“師范生”的一些文章，發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會(huì)改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個(gè)學(xué)生，變成一個(gè)“先生”。上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的，都是教學(xué)的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個(gè)好的學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無(wú)形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。學(xué)生的思維方法與成人差異較打，要做好一個(gè)老師，就應(yīng)該多點(diǎn)從學(xué)生的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，這樣才能讓你的教學(xué)與教育更容易得學(xué)生承受。做一個(gè)好學(xué)生，其實(shí)每個(gè)人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個(gè)學(xué)生，都可以成為好學(xué)生。記得有一句話就是這樣說(shuō)的：“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生?！泵恳粋€(gè)學(xué)生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來(lái)研究對(duì)他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師，對(duì)于這點(diǎn)都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都很細(xì)心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長(zhǎng)，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對(duì)學(xué)生保護(hù)有加，他們的這些精神，都值得我好好學(xué)習(xí)。陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個(gè)班級(jí)，就要融入這個(gè)班集體，和每一個(gè)學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像陳永東老師那樣，他所教的班級(jí)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生落伍。這樣的老師，正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個(gè)同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次教學(xué)研討，陳老師與大家一起分享經(jīng)歷，如何才能和學(xué)生打成一遍：多與學(xué)生聊天談心，不要一看到學(xué)生就說(shuō)學(xué)習(xí)說(shuō)紀(jì)律，多通過(guò)一些學(xué)生感興趣的話題聊起，多點(diǎn)溝通，當(dāng)學(xué)生認(rèn)同你了，那么你對(duì)他再進(jìn)展教育時(shí)，就更容易承受，而不會(huì)與你搞對(duì)抗。他正是一個(gè)知道如何“變成孩子”的老師?？赐赀@些文章后，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中彷徨，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會(huì)是一份永遠(yuǎn)無(wú)法用盡的財(cái)富。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇十二今年暑假我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成局部，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新才能，可以從陶行知的教育思想與教育理論中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育效勞。我認(rèn)識(shí)到：施行愛(ài)的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新才能的形成奠定心理根底;施行生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生翻創(chuàng)始新思維的泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新才能的學(xué)習(xí)操練;實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新才能的操作要求。一、施行愛(ài)的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。愛(ài)的教育是教育的根本原那么和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谥袑W(xué)階段其心理的根本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理開(kāi)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈開(kāi)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分開(kāi)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造才能形成的心理根底。在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴?，更要?ài)”的敬業(yè)精神。老師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，進(jìn)步學(xué)習(xí)的積極性。我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生照顧和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及淘氣的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)場(chǎng)，進(jìn)展指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不挖苦挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就進(jìn)步了。在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)別人的情感。情感是理智的根底，仁慈的心和愛(ài)別人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理根底。二、施行生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評(píng)舊教育是“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，是摧殘人才。過(guò)去的教育在“應(yīng)試教育”的影響下，更是強(qiáng)化了“三中心”(即老師中心、課堂中心、書(shū)本中心)，老師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，分開(kāi)了生活的改良，教育就失去了意義。這就要請(qǐng)教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識(shí)變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì)生活中汲取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)絡(luò)社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建立、國(guó)家的開(kāi)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)建立的偉大成就;學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中表達(dá)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、詳細(xì)的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。同時(shí)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查及社會(huì)效勞中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以汲取有益的思想和知識(shí)。三、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和才能，即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的才能，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能的重要根底之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。老師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽(tīng)、記、背學(xué)得苦，求知欲沒(méi)有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和才能呢?因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)形式，把學(xué)生放在主體的地位。我認(rèn)為老師學(xué)習(xí)并理論陶行知的教學(xué)思想，“老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探究“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。老師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹(shù)立了新的教學(xué)思想，才能進(jìn)步教學(xué)才能。教學(xué)固然要發(fā)揮老師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。四、煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新才能必須的操作要求。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學(xué)生的心理開(kāi)展是與肢體的活動(dòng)連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛(ài)、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急迫情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時(shí)空自由，或束縛手腳行為，或惡語(yǔ)直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和才能，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念和舊做法。陶行知先生曾對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的舊教育進(jìn)展過(guò)全面、猛烈的批評(píng)，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間)可以說(shuō)是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問(wèn)題，從而提出教育革新的操作措施。認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們