儒家文藝思想的形成與確立

儒家文藝思想的形成與確立

春秋兩季，中國(guó)的文學(xué)思想開(kāi)始萌芽。其時(shí)百家爭(zhēng)鳴,孔、孟、荀、老、莊、墨、韓非等都有關(guān)于文藝的論述。但對(duì)后世文學(xué)影響最大的卻是儒、道兩家。道家注重人與自然的關(guān)系,儒家文藝觀則注重人與社會(huì)的關(guān)系,把文藝放在社會(huì)整體中考察。這兩家的文藝觀點(diǎn)相反相成,成為我國(guó)古代文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩大文學(xué)主潮的思想源頭。兩家之中,儒家學(xué)派后來(lái)成為中國(guó)的思想統(tǒng)治者,其文藝思想一直主導(dǎo)著中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史。儒家的文藝思想,主要反映并建立在孔、孟、荀的《詩(shī)》說(shuō)中?？住⒚宪鞯摹对?shī)》說(shuō)在儒家文藝思想的形成與確立過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用?？鬃拥奈乃囁枷胧墙⒃凇对?shī)》教基礎(chǔ)上的?？鬃拥摹对?shī)》說(shuō),集中體現(xiàn)了他的文藝思想?？鬃痈叨戎匾暋对?shī)經(jīng)》的社會(huì)教化作用,為后代《詩(shī)》的經(jīng)典地位首先定位。從孔子說(shuō)詩(shī)實(shí)踐中可以看出,孔子對(duì)《詩(shī)》的評(píng)論突出了道德、禮義標(biāo)準(zhǔn),充分肯定《詩(shī)》的倫理教化作用。他說(shuō):“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:`思無(wú)邪'?！?《為政》)認(rèn)為《詩(shī)三百》中的每一首詩(shī)都有利于對(duì)“禮義”的建構(gòu);對(duì)于《關(guān)雎》,他認(rèn)為“《關(guān)雎》,以色喻于禮。”,“樂(lè)而不淫,哀而不傷。”(《八佾》);說(shuō)“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)認(rèn)為《詩(shī)》具有倫理價(jià)值和政治功能?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)集中體現(xiàn)了儒家為人生而藝術(shù),為人生而理論的實(shí)用功利主義文藝觀。宋人王應(yīng)麟認(rèn)為:“自賜商之后,言《詩(shī)》莫若孟子。”王國(guó)維也曾贊嘆“善哉,孟子之言詩(shī)也?！?《觀堂集林》卷九)孟子作為孔子之后儒家學(xué)派的重要代表,“長(zhǎng)師孔子之孫子思,治儒家之道,通五經(jīng),尤長(zhǎng)于《詩(shī)》、《書》。”(焦循《孟子正義·題辭》)據(jù)清人陳澧考證,“《孟子》引詩(shī)者三十,論者四?！弊阋?jiàn)孟子對(duì)《詩(shī)》的重視。孟子在說(shuō)詩(shī)中,與孔子一樣,側(cè)重突出《詩(shī)》的道德教化功能。例如《孟子·告子上》中孟子引用《詩(shī)·大雅·既醉》時(shí)寫到:“《詩(shī)》云:`既醉以酒,既飽以德'。言飽乎仁義也;所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽(yù)施于身,所以不愿人之文繡也?！庇秩?孟子在論述其“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的倫理主張時(shí),即引用《詩(shī)·大雅·思齊》中的詩(shī)句:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！边M(jìn)而論證他的“推恩”思想:“故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,蓋推其所為而已?！?《孟子·梁惠王上》)通觀《孟子》全書可以發(fā)現(xiàn),在孟子引述《詩(shī)》時(shí),對(duì)《詩(shī)》中的作品并不是一視同仁的。孟子所引之詩(shī)主要集中在《雅》、《頌》部分。原因在于《國(guó)風(fēng)》多為各國(guó)民間的戀歌或怨詞,這些民間的戀歌怨詞對(duì)論證孟子自己政治理想的關(guān)系不大。而《雅》《頌》則集中而直接地反映了周王朝的政治體制、禮樂(lè)規(guī)范和倫理生活,引用它們則有利于論證自己的以仁義為中心的政治理想。顯然,指導(dǎo)孟子對(duì)《詩(shī)》取舍的無(wú)疑是其政治理想和政治功用主義的文藝觀。孟子曾提出“以意逆志”的說(shuō)詩(shī)方法,“以意逆志”出自《孟子·萬(wàn)章》:咸丘蒙曰:“舜之不臣堯,則吾既得而聞命矣?！对?shī)》云:`普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。'而舜既為天子矣,敢問(wèn)瞽叟之非臣,如何?”曰:“是詩(shī)也,非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也,曰此莫非王事,我獨(dú)賢勞也。故說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,《云漢》之詩(shī)曰:“周余黎民,靡有孑遺”,信斯言也,是周無(wú)遺民也。朱熹注曰:“文,字也;辭,語(yǔ)也;逆,迎也。……言說(shuō)詩(shī)之法不可以一字而害一句之義,不可以一句而害設(shè)辭之志,當(dāng)以己意迎取作者之志,乃可得之。”按朱注來(lái)看,孟子提出的“以意逆志”的說(shuō)詩(shī)方法,相對(duì)于春秋時(shí)期通行的“斷章取義”的說(shuō)詩(shī)方法,無(wú)疑是理論上的巨大進(jìn)步。但通觀孟子詩(shī)說(shuō)可以發(fā)現(xiàn),孟子并沒(méi)有真正貫徹這個(gè)說(shuō)詩(shī)方法。究其原因,在于孟子首先是位哲學(xué)家、思想家而非文學(xué)家,因而,在孟子那里,據(jù)以逆詩(shī)作者之“志”的“意”必然帶有政治倫理的烙印,而以此主觀之“意”去逆作者之“志”,這個(gè)“志”也必然會(huì)被染上政治倫理的色彩。正如羅根澤先生所說(shuō):“孟子雖然能提出`以意逆志'的好方法,但以自己是`講道德,說(shuō)仁義'的哲學(xué)家,而不是文學(xué)家,由是其意是道德仁義之意;以道德仁義之意,刺探詩(shī)人之志,由是詩(shī)人及其詩(shī),皆是道德仁義了。”從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),不是孟子之“意”去迎合作者之“志”,相反,倒是作者之“志”要服從于孟子之“意”,服從于孟子政治理想的建構(gòu)。例如,《盡心上》公孫丑曰:“詩(shī)曰:`不素餐兮'。君子之不耕而食,何也?”孟子曰:“君子居是國(guó)也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從之,則孝悌忠信。`不素餐兮',孰大于是?”《魏風(fēng)·伐檀》里的這一句,本來(lái)是揭露“君子”不勞而獲的,而經(jīng)孟子一發(fā)揮,就成了作官尊榮,不勞而獲高尚了。再如《梁惠王下》王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”對(duì)曰:“昔者公劉好貨,《詩(shī)》云:`乃積乃倉(cāng),乃裹餱糧,于橐于囊,思蕺用光。弓矢斯張,干戈戚揚(yáng),爰方啟行。'故居者有積倉(cāng),行者有裹囊也,然后可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”對(duì)曰:“昔者太王好色,愛(ài)厥妃。《詩(shī)》云:`古公亶父,來(lái)朝走馬,率西水滸,至于岐下,爰及姜女,聿來(lái)胥宇。'當(dāng)是時(shí)也,內(nèi)無(wú)怨女,外無(wú)曠夫。王如好色,與百姓同之,于王何有?”孟子在這里所引用的是《大雅》里的《公劉》和《綿》兩首詩(shī)。這兩首詩(shī)本來(lái)是周人追記其祖先公劉和古公亶父艱苦創(chuàng)業(yè)的,與“好貨”“好色”根本沒(méi)關(guān)系,經(jīng)孟子一發(fā)揮,又成了古圣先王也好貨好色,但能“與民同之”的說(shuō)教了?！耙砸饽嬷尽弊畛跏潜蛔鳛檎_的說(shuō)詩(shī)方法而提出的。但方法的正確性終難突破政治的功利性,“以意逆志”在孟子那里儼然成為其推行《詩(shī)》教的一種手段?！耙狻睅в袕?qiáng)烈的主觀性,以主觀之“意”去迎作者之“志”,這個(gè)“志”,必然是“斷章取義”的“興”發(fā)之“志”,歸根結(jié)底是服從于孟子的政治倫理思想的。如此的“以意逆志”與春秋時(shí)的“斷章取義”是并無(wú)二致的,與孔子的“詩(shī)無(wú)離志”即以詩(shī)言仁禮之志的功用文藝思想也是相通的。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的一位儒家大師。他兼取百家,把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新高度。他十分重視《詩(shī)》,朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中說(shuō):“著述引《詩(shī)》,也就是從《論語(yǔ)》起始,以后《墨子》和《孟子》也常引《詩(shī)》,而《荀子》引《詩(shī)》獨(dú)多。《荀子》引《詩(shī)》,常在一段議論之后,作證斷之用,也比前人一貫?！薄盾髯印啡珪幸对?shī)》計(jì)有83例,同孟子一樣,引《詩(shī)》是重《雅》、《頌》而輕《國(guó)風(fēng)》。這就表明他也是從政治效用角度去看《詩(shī)》并要求《詩(shī)》的。作為先秦儒家的集大成者,荀子進(jìn)一步肯定和確立了《詩(shī)》作為“先王之道”的崇高地位。在《儒效篇》中,他明確地說(shuō):神固之謂圣人,圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之歸是矣?！对?shī)》言是其志也?！稌费允瞧涫乱?《禮》言是其行也;《樂(lè)》言是其和也;《春秋》言是其微也。故《風(fēng)》之所以為不逐者,取是以節(jié)之也;《小雅》之所以為《小雅》者,取是而文之也;《大雅》之所以為《大雅》者,取是而光之也;《頌》之所以為至者,取是而通之也。天下之道,畢是矣。向是者臧,倍是如不亡者,自古及今,未嘗有也?！薄笆恰奔础笆ト酥馈?天下,百王之道皆歸于它?！啊对?shī)》言是,其志也”,就是說(shuō)《詩(shī)》是言圣人之道的。這里荀子特別以《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明詩(shī)言“圣人之道”,是詩(shī)人之“志”,首次給當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的“詩(shī)言志”說(shuō)之“志”的內(nèi)涵作出界定和規(guī)范。這個(gè)界定,是對(duì)作者創(chuàng)作原則的界定,相對(duì)于孔、孟從政治倫理角度對(duì)詩(shī)的接受,更加突顯了儒家實(shí)用功利主義文藝觀,標(biāo)志著先秦儒家實(shí)用功利主義文藝思想發(fā)展到終結(jié)與巔峰。《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》是早期的儒家經(jīng)典?？住⒚?、荀三子重視的并不是此六經(jīng)本身的知識(shí),而是從中發(fā)揮的義理。正如馮友蘭先生所說(shuō):“蓋中國(guó)哲學(xué)家多未有以知識(shí)之自身為自有其好,故不為知識(shí)而求知識(shí)?！彼麄儗?duì)儒家經(jīng)典的詮釋是面向社會(huì)、面向人生的?！笆窃赻經(jīng)'的`向日式隱喻'中指向文學(xué)藝術(shù)審美的感性大地。是一種在隱喻中完成的審美感性的德道理性化過(guò)程?！彼麄儗?duì)經(jīng)典進(jìn)行了全新的闡釋,并借助這種闡釋作為自己對(duì)社會(huì),對(duì)人生的關(guān)注的表達(dá)方式。這種“為人生”的經(jīng)典解讀模式,確立