道德自律的特性

道德自律的特性

道德自律是對(duì)人們道德規(guī)范的尊重，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部法律法規(guī)，從而引導(dǎo)人們自己的行動(dòng)。道德自律是個(gè)體道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是個(gè)體道德操作的最高形式。如何認(rèn)識(shí)道德自律的特性,是我們把握個(gè)體道德建設(shè)不可或缺的組成部分,也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德建設(shè)的重要途徑。對(duì)道德自律的分析,不僅要從個(gè)體的視角,更要從社會(huì)道德,從社會(huì)規(guī)范的宏觀領(lǐng)域來考察,只有如此才能較為全面的認(rèn)識(shí)道德自律的特性。一道德是有自律性對(duì)道德自律特性的分析,以往是把它放在個(gè)體道德,尤其是與道德他律的比較中去把握,這無疑是正確的。但是從道德所處的社會(huì)地位及其作用的發(fā)揮來說,其范圍就顯得較為狹小,且無法全面體現(xiàn)出道德自律的顯著特征。因此,研究道德自律特性的存在依據(jù)是極為重要的。首先,把道德自律的特性推及到社會(huì)規(guī)范體系中去考慮。道德是一種重要的社會(huì)規(guī)范,尤其是與法律作為兩種基本的規(guī)范形式,在社會(huì)生活中發(fā)揮了重要的調(diào)節(jié)作用。而這種作用的發(fā)揮又是以其自身的獨(dú)特性為依據(jù)的。與其它的社會(huì)規(guī)范形式相比較,道德具有非強(qiáng)制性,依靠輿論、風(fēng)俗、信念等形式對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行協(xié)調(diào),最終需落實(shí)到個(gè)體的行為上得以實(shí)現(xiàn)等特點(diǎn),在此意義上道德具有自律性。馬克思曾經(jīng)說過:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。(P15)康德認(rèn)為,“道德法則無非表達(dá)了純粹實(shí)踐理性的自律,亦即自由的自律?！?P34-35)“自律性是道德的唯一原則”。(P60)實(shí)際上把自律性當(dāng)作道德的本質(zhì)規(guī)定性。當(dāng)然,馬克思與康德的不同在于不是把道德僅僅當(dāng)成自律的,而是從社會(huì)的客觀角度上又分析了道德的他律性。然而,道德具有自律性這是思想家們的共同認(rèn)識(shí)。籍此,是不是可以說只有道德才有自律問題呢?我們主要從兩個(gè)方面來考慮,一是自律的要求,二是其它規(guī)范的實(shí)現(xiàn)途徑。就自律來說,自律是指一定主體自覺認(rèn)知并遵循一定規(guī)范要求而形成的內(nèi)在約束。既可以如康德所說的就是人為自身立法,是自己為自己立規(guī)矩,也可以認(rèn)為自律是對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化,是把社會(huì)的外在要求轉(zhuǎn)化成個(gè)人的內(nèi)在信念并指導(dǎo)約束自身的行為。就此講,自律的主體應(yīng)該是個(gè)體;自律的實(shí)現(xiàn)路徑是由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化,即個(gè)體自身不能自發(fā)產(chǎn)生規(guī)范要求,而是通過對(duì)社會(huì)要求的認(rèn)同形成自己的規(guī)范意識(shí),或行為準(zhǔn)則;自律一定是自覺的,而不是強(qiáng)迫的。在這一點(diǎn)上,道德是符合自律條件的。道德深藏于人們的習(xí)慣和意念之中,通過非強(qiáng)制手段潛移默化于人的思想和行為,以良心等形式而發(fā)揮作用。因此,道德是具有自律性的。其他社會(huì)規(guī)范尤其是法律規(guī)范有無自律性呢?在法律規(guī)范的內(nèi)在本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)形式上,法是由國(guó)家制定并強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范,其實(shí)現(xiàn)需要運(yùn)用國(guó)家機(jī)器等強(qiáng)制手段來完成。對(duì)于個(gè)人來說,具有“必須”之意,對(duì)法律的遵循是無條件的。在這個(gè)層面上,法律規(guī)范只有他律性并無任何自律性的特征。但是就規(guī)范本身而言,任何規(guī)范都是對(duì)人的意識(shí)和行為的約束,要真正得以實(shí)現(xiàn)都必須有一個(gè)主體對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)、接受、轉(zhuǎn)化和自覺遵循的過程。每一種規(guī)范只有為人們心悅誠(chéng)服的接受,并以此為內(nèi)在的行為原則,才是得到了最終的落實(shí)。在此意義上,法律等社會(huì)規(guī)范也具有自律的功能,而且這一點(diǎn)也是不能忽視的。表面上看來,法律是屬于強(qiáng)制性的規(guī)范,其實(shí)現(xiàn)似乎不需要人們個(gè)體的同意,只要其強(qiáng)制執(zhí)行且有了社會(huì)效果,這就達(dá)到了目的。如果把法律的實(shí)現(xiàn)看作是一個(gè)過程就會(huì)發(fā)現(xiàn),法律規(guī)范的最終落實(shí)實(shí)際上也是一個(gè)被人們所內(nèi)化的社會(huì)要求。一開始,法律就是一個(gè)必須遵循的強(qiáng)制性規(guī)范,違反它就要受到相應(yīng)的懲罰,隨著人們的不斷認(rèn)同和自覺遵循,慢慢就使其變成了自身的一種需要,一種自我約束。法律也就逐漸演變成一種具有自律屬性的強(qiáng)制性規(guī)范。當(dāng)然我們也不能由此認(rèn)為道德和法律一樣都是沒有差別的自律和他律的統(tǒng)一。二者在實(shí)現(xiàn)形式、依賴手段等方面還是有差距的,而且法律的自律與道德的自律也有著不同的意義。從整個(gè)道德體系的范圍,亦即在社會(huì)道德和個(gè)體道德的關(guān)系中分析道德自律,道德自律有著多種寓意。道德作為一種社會(huì)規(guī)范是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和個(gè)體完善的需要。從主體的角度,道德分為社會(huì)道德和個(gè)體道德。一般意義上,對(duì)個(gè)體道德而言分為他律和自律階段。其在于每一個(gè)個(gè)體進(jìn)入相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境之中,都會(huì)受到特定的、已有的社會(huì)道德關(guān)系、道德規(guī)范的制約和影響,他必須去接受、適應(yīng)它。因?yàn)榈赖率乾F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的客觀要求的反映,個(gè)體無法去選擇或以自己的意志為轉(zhuǎn)移。隨著人們主動(dòng)性、自覺性的增強(qiáng),個(gè)體逐漸認(rèn)識(shí)了社會(huì)道德要求的意義,且不斷轉(zhuǎn)化為自身的主體意識(shí),道德成為其心靈的一種需要,一種深刻的責(zé)任感,個(gè)體道德的發(fā)展也隨之由他律階段提升為自律階段。也就是說,只有當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)自覺地以道德主體的身份思考問題,審視道德要求,形成良心的時(shí)候,個(gè)體道德便進(jìn)入了自律階段。道德自律就是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身的積極自覺的道德約束,由此也形成了道德他律和道德自律的相互依存關(guān)系。社會(huì)道德是否存在他律和自律的關(guān)系呢?一方面,從主體的角度看,社會(huì)也是人的存在形式,社會(huì)是一個(gè)主體,一定意義上是與個(gè)體具有平等地位的主體,也是具有一定權(quán)利和相應(yīng)義務(wù)的主體。作為主體就有一個(gè)面對(duì)客體的問題。在社會(huì)生活中,當(dāng)人作為主體的時(shí)候,他所要面對(duì)的社會(huì)的一切,其中包括社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)和要求還有人自身都是客體,都是需要審視和改造的對(duì)象。道德是社會(huì)客觀必然性的反映和體現(xiàn),它“起因于主客體之間的相互作用”(P21)。盡管它是人的思想意識(shí),但更是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀映像,而不僅僅是人自身的東西。如此,當(dāng)作為主體的社會(huì)或個(gè)體面對(duì)道德的時(shí)候,道德無論是對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)體都是一種具有他律性的要求,社會(huì)主體或個(gè)體主體都要認(rèn)識(shí)和把握它,都要把它轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的法則規(guī)范自己的活動(dòng)或行為。在作為客觀要求反映的意義上,道德應(yīng)是橫亙于社會(huì)主體和個(gè)體主體之上的,有著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。社會(huì)道德和個(gè)體道德一樣都是他律和自律的統(tǒng)一。另一方面是道德從社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德,個(gè)體道德當(dāng)然也要轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德。道德的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷由外到內(nèi)、由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過程,也是人們由不知到知、有少數(shù)人明確到多數(shù)人遵循的發(fā)展過程。在始初,個(gè)體主體主要是根據(jù)外在的道德規(guī)范約束和調(diào)節(jié)自己的行為,具有一定的外在制約性,一定意義上是消極的、被動(dòng)的。然而,當(dāng)個(gè)體主體一旦能夠以理性的思考認(rèn)識(shí)社會(huì)道德規(guī)范,協(xié)調(diào)相互關(guān)系的時(shí)候,它不僅能夠積極地認(rèn)同、接受社會(huì)道德并內(nèi)而化之,而且還能夠與不同的個(gè)體達(dá)成共識(shí),形成大多數(shù)人都認(rèn)可并遵循的道德要求,通過道德活動(dòng)“改變自身也就改變自己的社會(huì)”(P235)。就此意義上,社會(huì)道德和個(gè)體道德是一種雙向的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。在這個(gè)過程中,社會(huì)道德不斷內(nèi)化為個(gè)體道德,個(gè)體道德又促進(jìn)了社會(huì)道德,二者相互依存、相互憑借、相輔相成。因而,可以說社會(huì)道德和個(gè)體道德都是自律與他律的統(tǒng)一。但是,在社會(huì)規(guī)范和道德整體的意義上對(duì)他律與自律的分析,實(shí)際上是在更寬廣的范圍內(nèi)來考證的,與個(gè)體道德的自律與他律的界定是有一定區(qū)別的。不過也應(yīng)該看到,雖然從不同的視角進(jìn)行研究,可它們之間卻有著密切的聯(lián)系。我們論證道德自律特性的時(shí)候必須考慮到這一點(diǎn),否則,就是不全面的。二道德自律的多樣性以往,把道德自律的特性較多的是作為自主性或自覺性等方面加以認(rèn)識(shí)的,但從更寬泛的視角分析就會(huì)看到,道德自律的特性具有多樣化。具體說來有以下幾方面值得研究。1.自律性是道德主體的自律意識(shí)無疑這是道德自律最為重要也是與道德他律相區(qū)別的顯著特征。所謂自覺是指人們?cè)谧晕艺J(rèn)知基礎(chǔ)上的覺醒、覺悟及主動(dòng)行為,是自己理性的認(rèn)知而行為上積極響應(yīng)特定要求。即對(duì)一定要求的根據(jù)、目的、制約性等方面的了解和把握?？梢哉f自覺首先表現(xiàn)為對(duì)客觀世界的自主理性認(rèn)知。從道德的視域,自覺首先是對(duì)道德他律的一種認(rèn)可,是對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的把握,是一種在自由意志的支配下進(jìn)行的自主決定和選擇。在這種意義上,自覺性就表現(xiàn)為自由、自主、自為。自由就是道德主體必須是相對(duì)獨(dú)立的,有一定的意志自由,他能夠較為理性地對(duì)所面臨的道德境況進(jìn)行分析,把握一定的道德必然性,以此為指導(dǎo)做出一定的道德選擇。正如康德所言自律是“自由的自律”。由此可以把自由作為自律的前提。實(shí)際上,一個(gè)人缺乏自由,他既不能正確的認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)實(shí),無法了解自己的道德責(zé)任,也不可能很好的規(guī)范自身的行為,達(dá)到較高的道德境界。“自律性就是任何人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)”。(P89)可以說人們的任何道德行為都是在道德意志的支配下進(jìn)行的,具有自決和選擇的自由,也只有在充分自由的條件下,人才會(huì)有著自律意識(shí)。自主就是主體的思考和行為是主動(dòng)的,不是在外力強(qiáng)制下進(jìn)行的。作為道德主體需要有自己的認(rèn)知、辨別、選擇能力,使自己發(fā)自內(nèi)心地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)要求的認(rèn)同,是一種自我決定,自我決斷,并不是一種人云亦云,更不能是違心的選擇。同時(shí),人只有把道德作為自己的內(nèi)在需要,主動(dòng)地解決自身與社會(huì)要求的矛盾,才有可能達(dá)到自律。自為就是主體能夠認(rèn)識(shí)到并勇于承擔(dān)自己的道德責(zé)任,在其位謀其政,要有責(zé)任意識(shí)。道德主體是社會(huì)生活中的人?！白鳛榇_定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù),至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn),那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！?P329)也就是說,社會(huì)生活中的人都要有相應(yīng)的義務(wù)。道德主體不同于一般的主體,他應(yīng)該把社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在律令,擔(dān)負(fù)一定的道德義務(wù),以實(shí)現(xiàn)道德自律與他律的統(tǒng)一。這里的自覺與自發(fā)是相互區(qū)別的。自發(fā)是一種無意識(shí)的,或是受他人裹挾的。而自覺則表現(xiàn)為對(duì)自我責(zé)任的認(rèn)識(shí),能夠自愿去做而且能夠做到的。2.道德自律是道德個(gè)體自我和社會(huì)責(zé)任的根本這里的為我有多重含義,既指道德自律歸根到底是為了道德主體自己,也可是“我為”,是道德個(gè)體主動(dòng)對(duì)自己有所作為,實(shí)際上還是為我,即在“我為”中強(qiáng)健自身,完善自我。“為我”是以“我為”為手段和實(shí)現(xiàn)途徑的,“我為”是以“為我”為目的和努力方向的。自律的為我性表現(xiàn)在,一是從自律的任務(wù)分析,自律所要解決的是使人們通過把社會(huì)要求內(nèi)化對(duì)自身言行進(jìn)行自覺約制,實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一或相協(xié)調(diào)。這一任務(wù)的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體的作為,說明了自律是道德個(gè)體自身能力增強(qiáng)的具體體現(xiàn),展現(xiàn)了較強(qiáng)的為我性,凸顯了道德就是人為自身立法的特點(diǎn)。說明自律的這種自我性不僅表現(xiàn)在技術(shù)層面上,或說有著方法論意義,而且更體現(xiàn)了道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。自律既是使個(gè)體如何鍛煉道德能力,提高道德素質(zhì),以良好的道德風(fēng)貌適應(yīng)社會(huì),更是使道德個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自我,完善自我,真正成為社會(huì)中的自我。二是從自律的目的來看,道德自律就是使人們自身形成道德責(zé)任感,在道德上實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)的結(jié)合。而這種道德責(zé)任感的形成是一個(gè)人立足社會(huì)的根本所在。人在現(xiàn)實(shí)中生活總要處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,在社會(huì)中生活的人們需要而且必須認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任,只有具有了一定社會(huì)責(zé)任感的人才能真正融入社會(huì),才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,當(dāng)然真正的責(zé)任感引發(fā)于道德自律。道德自律可以使道德個(gè)體不斷認(rèn)識(shí)到個(gè)人的全面發(fā)展需要借助集體提供的平臺(tái),社會(huì)的進(jìn)步必須由全體社會(huì)成員的共同參與和積極努力,從而更好地履行自己的社會(huì)職責(zé)。三是從自律的過程看,道德自律既是道德主體自覺性不斷形成和增強(qiáng)的過程,又是自身能力不斷釋放的過程,也是贏得個(gè)人尊嚴(yán)和自身權(quán)利實(shí)現(xiàn)的過程。人既是個(gè)人的存在,同時(shí)又是社會(huì)的存在物。人作為一種個(gè)體的存在物,每個(gè)人都有維持自己生存和發(fā)展的需要。同時(shí),人作為一個(gè)社會(huì)成員的存在物,每個(gè)人又有維持社會(huì)共同體的存在和發(fā)展的需要。作為個(gè)體,道德主體需要在不斷對(duì)自己進(jìn)行道德約束的過程中,提高道德自覺性,實(shí)現(xiàn)自由與責(zé)任、權(quán)利的結(jié)合。在充分自主、自決的條件下,履行道德義務(wù),體現(xiàn)道德生命價(jià)值。3.道德自律是提高個(gè)體道德修養(yǎng)及道德素養(yǎng)的重要途徑。這既道德自律是道德個(gè)體在道德活動(dòng)中通過理性的指導(dǎo),不斷把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為自身道德律令的過程。道德自律不是人們自發(fā)形成的內(nèi)在形態(tài),“我們被要求的行為并不是依據(jù)我們個(gè)人本性的傾向而形成的”,(P43)而是輸入、內(nèi)化式的道德形式。亦即自律是在充分認(rèn)識(shí)外在道德要求的過程中不斷生成的。其形成需要依賴兩個(gè)條件,一是道德主體要有一種理性自覺,能夠?qū)ι鐣?huì)道德要求的價(jià)值有較深刻地把握;二是道德個(gè)體主體要有將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化或運(yùn)用到個(gè)人活動(dòng)中去的能力。因?yàn)榈赖伦月刹皇巧鐣?huì)道德的簡(jiǎn)單重復(fù),而是在個(gè)體積極能動(dòng)的由外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程中,把社會(huì)道德以個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)出來。道德自律是主體對(duì)自身的內(nèi)在約制,是一種向內(nèi)用功的過程?？梢哉f,道德自律就是個(gè)體根據(jù)自己的道德需要,對(duì)社會(huì)道德規(guī)范要求進(jìn)行選擇,并加以認(rèn)同、接受,納入自己的道德結(jié)構(gòu)中,成為制控自己的內(nèi)在道德力量。其重點(diǎn)在于使道德個(gè)體不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)自覺性,形成較強(qiáng)的道德能力和品質(zhì)。正如中國(guó)古代思想家所說得達(dá)到“內(nèi)圣外王”。而“內(nèi)圣”正是“外王”的前提和基礎(chǔ)?！靶藜阂跃础?“修己以安人”,“修己以安百姓”。(《論語·憲問》)“內(nèi)圣”和“外王”是相互統(tǒng)一的。這就說明了人要履行好對(duì)社會(huì)的責(zé)任,首先就要修練內(nèi)功,通過道德修養(yǎng),提升自身的道德覺悟,能夠認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)職責(zé),然后把它轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行動(dòng)。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)道德自律的內(nèi)化性并不是說其不具有外化性。因?yàn)樽月傻哪康牟粌H僅是為了道德個(gè)體的潔身自好,而是在于能夠把通過修養(yǎng)形成的道德能量釋放到社會(huì)生活中,即在遵循道德行為準(zhǔn)則的過程中為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。但是道德自律的內(nèi)化性是其主要的特征。4.道德自律的開放性一定意義上,道德自律的主體是個(gè)人,但自律的實(shí)現(xiàn)過程又是一個(gè)多種因素的有機(jī)結(jié)合,是一個(gè)需要將其置身于開放環(huán)境的實(shí)現(xiàn)過程。也就是說,道德自律不能停留在自我完善的狹隘范圍,而必須是在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中將其指向群體、社會(huì)的完善才能得以最終實(shí)現(xiàn)。因此,道德自律必須處理好幾種關(guān)系:第一,道德自律與他律的關(guān)系;第二,道德個(gè)體與道德群體或道德社會(huì)主體的關(guān)系;第三,道德個(gè)體與道德個(gè)體之間的關(guān)系,而且這幾種關(guān)系中都存在著一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的問題。他律與自律是道德的兩個(gè)不同發(fā)展階段,道德他律需要上升為道德自律,道德自律又是以道德他律為基礎(chǔ)。從產(chǎn)生來講,道德可以說首先是由個(gè)體的需要引起的,然后擴(kuò)展到大多數(shù)人明確,反過來,形成大多數(shù)人的共同意識(shí)之后又影響到每個(gè)個(gè)體。實(shí)現(xiàn)過程中,個(gè)體與群體或社會(huì)又是相互制約、相互制控的。道德個(gè)體與個(gè)體之間也是在不斷的相互影響過程中提高自身的道德水平的。這種相互轉(zhuǎn)化決定了道德自律的開放性。就個(gè)體主體而言,他必須是在與其他道德主體的接觸和充分的廣泛聯(lián)系中求得自身的發(fā)展。在社會(huì)生活條件下,“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。(P84)在社會(huì)環(huán)境中與他人的聯(lián)系是獲得自身自由的前提,在另一種意義上,人與人的聯(lián)系又是以人自身對(duì)他人開放為基礎(chǔ)的。不敞開自我與他人的聯(lián)系是不充分的,也是不能達(dá)到目的的。從道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)來說,道德規(guī)范首先是作為一種社會(huì)要求存在于一定環(huán)境中的,個(gè)人道德品質(zhì)的形成是對(duì)社會(huì)道德要求的轉(zhuǎn)化,個(gè)人如果不把自我置于一個(gè)開放的境地,認(rèn)真深刻地認(rèn)識(shí)并容納社會(huì)道德規(guī)范,是難以把道德要求落實(shí)到位的,道德自律也不可能形成。三道德是管理道德主體的一種行為道德自律的特性是在道德活動(dòng)的整個(gè)過程中得以體現(xiàn)的,也可以說是整個(gè)道德特性的展現(xiàn)。因此,道德自律的特性展現(xiàn)在道德整體的發(fā)展過程始終。首先,從道德的性質(zhì)來說,道德首先是一種規(guī)范形式。從社會(huì)的層面講,道德是社會(huì)的一種要求,調(diào)整著社會(huì)生活中人與人的關(guān)系,處于一定領(lǐng)域中的不同主體,都要以此為依據(jù)規(guī)范自身的行為和活動(dòng)方式。在個(gè)人的意義上,道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的規(guī)范,個(gè)體主體需要把其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為準(zhǔn)則,即成為“居我心中的道德法則”(P177),以良心等心理形式指導(dǎo)自身的行為。作為社會(huì)規(guī)范,道德對(duì)于任何一個(gè)道德主體都是一種外在的要求,無論其內(nèi)容和形式如何,道德都具有一定的強(qiáng)制性,對(duì)道德主體是一種外在的約束。從個(gè)體的視角,道德內(nèi)化體現(xiàn)了個(gè)體主體對(duì)社會(huì)道德要求的理性把握,道德的主體性更加明顯。就此可以看到,道德是規(guī)范性和主體性的統(tǒng)一。在道德的規(guī)范性意義上,道德自律表現(xiàn)為道德的落實(shí)。道德作為一種規(guī)范出現(xiàn)在社會(huì)生活中就是要發(fā)揮制約作用,這是毫無疑義的。但道德不同于法律等規(guī)范,它是依靠人們的自身覺悟加以實(shí)現(xiàn)的,最終要落實(shí)到個(gè)人的行動(dòng)中。一定意義上可以說,道德發(fā)展的最高階段就是道德自律,道德自律的不斷形成過程就是道德逐步實(shí)現(xiàn)的過程。道德在社會(huì)層面上的實(shí)現(xiàn),或者說只是主體的一種勉強(qiáng)服從,這些都是屬于外在的落實(shí),或只是一種強(qiáng)制性,從根本上不屬于道德范疇。只有在引發(fā)道德主體的自身認(rèn)同和自覺遵循才彰顯道德的本質(zhì)屬性。從道德的主體性視角,道德是一個(gè)主體性范疇,從產(chǎn)生、發(fā)展、到實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程,道德主體都是與人的各種存在形式緊密相連。道德是調(diào)整人們利益關(guān)系的規(guī)范,而“真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的,它是由于有了個(gè)人的需要”(P24)才出現(xiàn)的。就此講,道德是適應(yīng)人的需要而產(chǎn)生的。道德是通過評(píng)價(jià)、命令的方式體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)人的行為的約制,其制定、落實(shí)的操作主體都是人,制約對(duì)象也是人自身的行為。說到底,道德是人為了使自己更好的生活而形成的對(duì)自己的規(guī)范要求。雖然人們對(duì)一定的道德規(guī)范有一個(gè)逐步適應(yīng)的過程,但歸根到底是自己的事情。所以說道德的實(shí)現(xiàn)最后還是要落實(shí)到人的主體意識(shí)的形成,人們對(duì)道德的自覺把握。其次,從道德的發(fā)展來說,道德自律特性是與道德他律特性相對(duì)而言的。道德的他律與自律是道德發(fā)展的兩個(gè)不同階段。從二者的發(fā)展順序來看,道德首先是處于他律階段,因?yàn)閷?duì)個(gè)體來講,道德作為一種規(guī)范要求不像法律等剛性規(guī)范那樣迅速、強(qiáng)有力的得以落實(shí),而是以潛移默化等方式深入人心而發(fā)揮作用。因此,在一定階段上,道德對(duì)于大多數(shù)個(gè)體來說就是一種外在的約制力,以社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等方式緩慢地滲透,引發(fā)個(gè)體的情感認(rèn)同。如果說道德止步于這一階段,那它就無法實(shí)現(xiàn)其真正的社會(huì)價(jià)值,道德也就不成其為道德了。道德進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵條件是,社會(huì)制約力的增強(qiáng)和個(gè)體道德認(rèn)知判斷能力的提高,也就是社會(huì)因素和個(gè)體道德能力的結(jié)合。一方面,道德以其約束和導(dǎo)向功能,使人們不斷產(chǎn)生對(duì)規(guī)范的敬畏感,并形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感。道德功能的實(shí)施是各種社會(huì)因素通力作用的結(jié)果,也是道德他律特性的充分展露。對(duì)于個(gè)體主體,表現(xiàn)為一種外在的、具有一定權(quán)威性的、或?yàn)槿藗儺?dāng)做一種工具性的原則要求,當(dāng)然還只是具有一種外在必然性,甚至還有一點(diǎn)外在強(qiáng)制性。而這也正是道德從他律走向自律的基礎(chǔ)。另一方面,隨著社會(huì)實(shí)踐的深入和人們主體自覺性的提高,道德又不斷進(jìn)入人們的內(nèi)心世界,成為人們的內(nèi)在法則。道德由他律到自律的轉(zhuǎn)化,主體自身道德能力的提高又是非常重要的,而道德自律能力是在與社會(huì)的聯(lián)系中不斷形成并得以發(fā)展的。正是各種因素的作用使道德自律形成了不同于他律的特點(diǎn),而成為道德發(fā)展的較高階段。當(dāng)然,道德自律和他律并不是截然分開的,可以說在任何時(shí)候二者都是密切聯(lián)系、相輔相成的。再次,從道德實(shí)現(xiàn)來看,道德自律的特性體現(xiàn)在道德的整個(gè)發(fā)展過程。人們對(duì)社會(huì)道德要求的認(rèn)識(shí)、接納、轉(zhuǎn)化過程就是道德主體自覺意識(shí)的形成過程,也是道德主體能力不斷提高的過程。道德實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)過程需要經(jīng)歷他律、他律與自律的結(jié)合、自律的幾個(gè)發(fā)展階段。在他律階段,道德是通過社會(huì)的力量逐步向個(gè)體滲透,使每個(gè)社會(huì)成員了解社會(huì)在某個(gè)方面、某個(gè)行為上的道德標(biāo)準(zhǔn),對(duì)個(gè)體來說就是一個(gè)道德啟蒙的階段,就是一個(gè)了解適應(yīng)規(guī)則的階段。在這一階段中,社會(huì)通過一定方式對(duì)個(gè)體保持一定的道德“強(qiáng)制”,使個(gè)體感到道德的威懾力。應(yīng)該說,這一階段是道德自律形成的