古希臘神話(huà)中的人本意識(shí)

古希臘神話(huà)中的人本意識(shí)—以阿芙羅狄忒為例引言古希臘民族是一個(gè)重視個(gè)體價(jià)值、崇尚個(gè)體意義的民族，在此土壤中生根發(fā)芽的古希臘文學(xué)就展現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本意識(shí)。對(duì)古希臘神話(huà)的研究是相當(dāng)豐富的，國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者試圖從不同的角度和方面分析希臘神話(huà)藝術(shù)性的特殊本質(zhì),用不同的眼光去探尋這種藝術(shù)性的來(lái)源。對(duì)人本意識(shí)的研究這一方面，大部分研究者都是從神和英雄這個(gè)整體來(lái)研究的，從個(gè)體入手的研究很少。阿佛洛狄忒作為古希臘神話(huà)中的主神，并且是一位女性，在她的身上正體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人本意識(shí)，如張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲、追求自由、肯定人的世俗生活、肯定個(gè)體生命的價(jià)值。本次課題研究通過(guò)對(duì)個(gè)體阿佛洛狄忒的分析來(lái)探討人本意識(shí)，從多角度更全面的解讀阿佛洛狄忒這個(gè)女神形象，從而更好地把握人本意識(shí)。一、古希臘神話(huà)產(chǎn)生于古希臘時(shí)代的神話(huà)，是西方神話(huà)的精華，是遠(yuǎn)古時(shí)期的勞動(dòng)人民將自然與生活不斷結(jié)合，不斷神化和不斷人化的產(chǎn)物，是人類(lèi)早期獨(dú)特的文化意識(shí)形態(tài)。神話(huà)在人類(lèi)文化的歷史中，可謂生命力最強(qiáng)且具有非凡價(jià)值和意義的文化載體。希臘神話(huà)以口頭文學(xué)的形式在各部落流傳了數(shù)百年。它并不是一部完整的作品，而是散見(jiàn)在荷馬史詩(shī)、赫希奧德的《神譜》以及奴隸制古典時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作中。希臘神話(huà)主要包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。神的故事主要是包括關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類(lèi)的起源和神與人的日?；顒?dòng)等題材的故事；英雄傳說(shuō)是對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史、社會(huì)生活和人向自然作斗爭(zhēng)等事件的回憶。神話(huà)中神的性格鮮明，職責(zé)明確，故事情節(jié)精彩動(dòng)人，富于變化。英雄是指神和人所生的后代，是集體的力量和智慧的代表。在希臘神話(huà)中，神擁有自然屬性，但隨著社會(huì)生活的逐步發(fā)展，神的社會(huì)屬性則愈來(lái)愈強(qiáng)。這些兼?zhèn)渥匀恍院蜕鐣?huì)性的神，已經(jīng)具備了濃郁的人本主義色彩，具體表現(xiàn)為追求自由、放縱原欲、張揚(yáng)個(gè)性、肯定人的世俗生活、肯定個(gè)體生命的價(jià)值等幾個(gè)方面。古希臘神話(huà)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展，起到了啟蒙作用。希臘神話(huà)中的神人同一。希臘神話(huà)產(chǎn)生時(shí)期，是人類(lèi)發(fā)展歷史中的童年階段。這一時(shí)期的初民，通過(guò)最初級(jí)形式的理性來(lái)認(rèn)識(shí)自然及社會(huì)的，在無(wú)法解釋某些現(xiàn)象時(shí)，就通過(guò)瑰麗的想象來(lái)得以解除困惑。正如馬克思所說(shuō):“任何神話(huà)是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”①。因此，希臘羅馬神話(huà)中的神，是人們根據(jù)自己所觀(guān)察到的自然和社會(huì)中存在的現(xiàn)象，借助人的形象創(chuàng)造出來(lái)的。神與人同形同性，神不但有人的形象和性格，甚至還有和人一樣的社會(huì)關(guān)系。這些具備了人的外形的神，還具有與人相同的兩性。他們?nèi)缤钤谏鐣?huì)中的人一樣，有父母子女、兄弟姐妹、夫妻、情侶等關(guān)系。這些關(guān)系的存在恰好反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的最基本的關(guān)系。男性的守阿佛洛狄忒作為愛(ài)與美得女神，是追逐自我情欲的典型。她不斷的追求天上的神和人間的英雄及美男子。她的丈夫赫準(zhǔn)斯托斯是個(gè)瘸腿的丑陋的神，只欣賞美的事物的她愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并和他幽會(huì)，生下五個(gè)子女。有一次被赫準(zhǔn)斯托斯當(dāng)場(chǎng)捉住了，并把他們帶到了眾神面前借以羞辱他們。她還同神使赫爾墨斯交歡，生下了子嗣。阿佛洛狄忒的凡間情人有美少年阿杜尼斯和英雄安喀塞斯。阿杜尼斯英俊、體貼、完美。愛(ài)神熱烈地愛(ài)上了他，因此跟隨著他。阿杜尼斯酷愛(ài)打獵，女神就和他一起爬山越嶺，不怕烈日和荊棘。當(dāng)阿杜尼斯被野豬咬死，阿佛洛狄忒撕著自己的衣服和頭發(fā)，垂足頓足的大哭，悲傷至極。阿佛洛狄忒在與阿杜尼斯往來(lái)的時(shí)候，也在和人間的英雄安喀塞斯結(jié)合，生了羅馬人的祖先埃涅阿斯。在評(píng)判另一個(gè)時(shí)代的形象的時(shí)候，不能用我們這個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，每個(gè)時(shí)代都有自己的道德準(zhǔn)則。阿佛洛狄忒的性生活是很混亂的，但這種混亂在古希臘時(shí)代卻是被允許的，在我們這個(gè)時(shí)代是不被提倡的。也正是由于她對(duì)情欲的放縱和對(duì)美得追求，使她的生命意志得到了滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)了她的個(gè)體價(jià)值。（三）肯定人的世俗生活。神與凡人的區(qū)別僅僅在于神永生，無(wú)死亡期；人生命有限，有生老病死。神具有無(wú)比的法術(shù)和智慧、超乎凡人的神力。雖然貴為天神，但他們卻過(guò)著人的生活，遠(yuǎn)不象中國(guó)神話(huà)中的神一樣，高高在上。塞浦路斯島是阿佛洛狄忒的圣島，在這個(gè)島上有一位雕刻家，叫匹馬利安，他雕刻了一尊十全十美的女性雕像，并且熱烈的愛(ài)上了她。他的癡情打動(dòng)了愛(ài)神阿佛洛狄忒，阿佛洛狄忒便給了雕像以生命，使匹馬利安與所愛(ài)的人終成眷屬。匹馬利安與阿佛洛狄忒有著一樣的經(jīng)歷，他對(duì)雕像美女的愛(ài)就如同阿佛洛狄忒對(duì)阿杜尼斯的愛(ài)。阿佛洛狄忒怎么會(huì)忍心看著一個(gè)癡情的人這樣痛苦，只好選擇幫助匹馬利安。這便是一個(gè)神對(duì)人的情感的認(rèn)可，心甘情愿給予幫助。阿佛洛狄忒在奧林帕斯山上擁有榮華富貴，但這樣的生活并不一定會(huì)幸福。她可以追隨著阿杜尼斯過(guò)著人世間的狩獵的生活，雖然會(huì)碰到很多困難，但她依然生活得津津有味。人間的生活雖不及天神的生活高雅，但在人間可以做自己想做的，每天都是幸福與快樂(lè)，連天神都會(huì)羨慕不已。在古希臘神話(huà)中，神及英雄“肯定世俗世界的人類(lèi)的生活形式，并把這種生活形式本身當(dāng)做實(shí)現(xiàn)至善的手段，因而從行動(dòng)、追求事實(shí)出發(fā)”③。阿佛洛狄忒是這樣的，所以她肯到人世間生活。（四）肯定個(gè)體生命的價(jià)值。古希臘時(shí)代的初民，對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的執(zhí)著追求和人生意義的實(shí)現(xiàn)，在神話(huà)中完整地體現(xiàn)于神和英雄對(duì)自身命運(yùn)的反抗和對(duì)生命榮譽(yù)的崇尚之中。阿佛洛狄忒雖然是一位掌管愛(ài)情的女神，與神后赫拉、智慧女神雅典娜和其他的神相比，她應(yīng)該是柔弱的，但她對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的執(zhí)著追求不亞于神話(huà)故事中的任何神與人。由此看來(lái)，在古希臘時(shí)代，對(duì)榮譽(yù)的崇尚，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值是很有必要的。冥王哈得斯與佩爾塞福涅的故事可謂是家喻戶(hù)曉，但是不為情所動(dòng)的哈德斯又是怎么樣愛(ài)上了佩爾塞福涅的呢？哈德斯在巡視著西西島，佩爾塞福涅以及她的伙伴女戰(zhàn)神雅典娜，狩獵女神阿爾忒彌斯在田野中散步。在天上行走的阿佛洛狄忒將這些盡收眼底。這幾個(gè)男女，從來(lái)不議論愛(ài)情，也不談婚論嫁，讓愛(ài)神阿佛洛狄忒感到很沒(méi)面子。因此她讓埃羅斯向哈德斯射了一支情欲之箭，使哈德斯瘋狂的愛(ài)上了佩爾塞福涅，并想方設(shè)法將她搶進(jìn)冥府。神和人類(lèi)沒(méi)有了愛(ài)情，那么愛(ài)神就沒(méi)有了尊嚴(yán)，這是絕對(duì)不允許的。沒(méi)有愛(ài)情，愛(ài)神也就成為了擺設(shè)，她的生命的價(jià)值也會(huì)消失。因此，為了實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，她也要?jiǎng)?chuàng)造愛(ài)情，證明自己的存在?！肮髻惣чL(zhǎng)的如花似玉、超凡脫俗。她的美艷名傳四海，使許多的男人懷著好奇和愛(ài)慕之心，不遠(yuǎn)千里跋涉，來(lái)瞻仰她的姿容，把她當(dāng)成真神般的崇敬著。甚至有人說(shuō)，連美神阿佛洛狄忒的美麗都無(wú)法和她相比。當(dāng)與日俱增的人潮爭(zhēng)相崇敬她的美艷的時(shí)候，在也沒(méi)有人思及阿佛洛狄忒，她的廟宇被遺忘了，殿堂布滿(mǎn)塵埃；昔日她所垂青的市鎮(zhèn)成了廢墟。過(guò)去她所擁有的榮耀，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了這個(gè)無(wú)法永生的女孩身上。無(wú)疑，女神無(wú)法容忍這般的對(duì)待。她讓埃羅斯對(duì)賽姬射上一箭，讓她愛(ài)上世界上最卑鄙、最丑惡的動(dòng)物。但賽姬沒(méi)有愛(ài)上動(dòng)物，卻也沒(méi)有男人愛(ài)她，他們只是瞻仰她，之后就和別的女子結(jié)婚了。賽姬待字閨中，過(guò)著孤零零的生活。”④在這則神話(huà)故事中，神和人一樣，有著嫉妒的心理，容忍不了凡人對(duì)她的超越。所以人對(duì)賽姬的愛(ài)慕與敬仰傷害了美神的自尊，使她采取了卑劣的做法，破壞別人的生活，改變別人的命運(yùn)以來(lái)維護(hù)自己的自尊與愛(ài)神的地位。神是人的寫(xiě)照，也就是在古希臘時(shí)代，個(gè)體的榮譽(yù)是不容破壞的，可以用各種手段來(lái)贏得榮譽(yù)。在金蘋(píng)果的故事中表現(xiàn)的最為明顯。密爾彌冬人的國(guó)王佩爾琉斯和海神涅柔斯的女兒特提斯舉行婚禮的時(shí)候，邀請(qǐng)了所有的神來(lái)參加他們的喜宴，唯獨(dú)沒(méi)請(qǐng)專(zhuān)管爭(zhēng)吵的紛爭(zhēng)女神埃利斯。埃利斯一怒之下，突然來(lái)到會(huì)場(chǎng)，把一只刻有“送給最美麗的女神”字樣的金蘋(píng)果，投到眾神的宴席上。也因此，帕里斯因?yàn)橐粋€(gè)金蘋(píng)果得到了一個(gè)世界上最美麗的女人，而這個(gè)女人卻引起了一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。也可以說(shuō)，一個(gè)金蘋(píng)果引發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)金蘋(píng)果本是無(wú)足輕重的東西，但卻代表了至高去上的榮譽(yù)。所以每個(gè)人無(wú)論付出多大的代價(jià)，哪怕是戰(zhàn)爭(zhēng)，也要將這最美麗的女神的榮譽(yù)爭(zhēng)到手?？梢?jiàn)，她們對(duì)榮譽(yù)的執(zhí)著是多么地執(zhí)著，這種為了個(gè)人的榮譽(yù)而不顧一切的價(jià)值取向，是古希臘神話(huà)中神人所共有的，是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的追求，也是對(duì)個(gè)人生命意義的肯定。

三、古希臘神話(huà)中的人本意識(shí)的價(jià)值古希臘神話(huà)中孕育了人本意識(shí)，隨著時(shí)間的推移，人本意識(shí)不斷地發(fā)展與演變。在歐洲文學(xué)中，中世紀(jì)（14-16世紀(jì)）時(shí)期的思想比較先進(jìn)，這段時(shí)間里的文化和社會(huì)上的變化被稱(chēng)為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為人文主義。人文主義是人本意識(shí)的發(fā)展，是兩希文化思想在這個(gè)時(shí)期相互結(jié)合的產(chǎn)物。人文主義者反對(duì)神權(quán)，提出“個(gè)性解放”的口號(hào)，肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，人文主義之父彼特拉克“只要求凡人的幸?！?；對(duì)于愛(ài)情予以熱情歌頌，莎士比亞認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)比珍貴的精神財(cái)富”；薄伽丘肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。人文主義者公開(kāi)宣稱(chēng)，人可以努力追求物質(zhì)財(cái)富和生活享受。人道主義是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的演變，是針對(duì)基督教教會(huì)統(tǒng)治社會(huì)的神道主義而形成的一種思潮，該主義的核心是是重視人的幸福。在很多大作家的作品中，人道主義表現(xiàn)為對(duì)弱者的同情。凡是偉大的作品，無(wú)不充滿(mǎn)著人道主義精神。例如，著名的人道主義作家維克多·雨果和查爾斯·狄更斯。他們的眼睛不是盯著那些憑借強(qiáng)力征服世界的強(qiáng)者，也不是盯著那些衣食無(wú)憂(yōu)、享盡富貴榮華的世襲者或幸運(yùn)者，而是將目光投向下層人和不幸者。他們悲天憫人的思想一直影響著后世。古希臘神話(huà)作為文學(xué)的“一個(gè)燦爛輝煌的源頭”⑤，它所蘊(yùn)含的人本意識(shí)對(duì)后代文學(xué)及后代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。在距古希臘幾千年的現(xiàn)代，人們還在驚異于它的現(xiàn)代性因素而發(fā)出的重返神話(huà)的呼聲。究其根本，神話(huà)中的人本主義意識(shí)形態(tài)是其閃光的內(nèi)核。結(jié)論本文通過(guò)對(duì)阿佛洛狄忒這個(gè)個(gè)體的研究，使我們看到，在整個(gè)古希臘時(shí)代都貫穿著強(qiáng)烈的人本意識(shí)，如張揚(yáng)個(gè)性

、放縱原欲、追求自由、肯定人的世俗生活、肯定個(gè)體生命的價(jià)值。而這種人本意識(shí)也深深地影響著后代的文學(xué)和后代人的思想。如人文主義、人道主義等?？梢?jiàn)人本意識(shí)被任何一個(gè)時(shí)代所提倡，所需要。

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