在道德經(jīng)文化與應(yīng)用博士論壇的發(fā)言

在道德經(jīng)文化與應(yīng)用博士論壇的發(fā)言堅(jiān)持我國宗教中國化方向是習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重大創(chuàng)新理論，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的重大戰(zhàn)略，符合宗教生存發(fā)展的自身規(guī)律，是我國宗教歷史發(fā)展的自覺選擇。道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，闡述了道教的修道遵德、處世哲理、洞悉自然、恒觀宇宙，是玄妙且超越時(shí)空的智慧寶藏，被道教界奉為道經(jīng)，可謂是先有文化之道德經(jīng)、后有道教之道德經(jīng)。在堅(jiān)持我國宗教堅(jiān)持中國化方向的道路上，宗教界完全可以發(fā)揮出道德經(jīng)智慧的積極作用。一、以其“辯證統(tǒng)一”的深摯，匡正宗教社會(huì)功能的誤區(qū)“天下皆以美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不惡矣。故，有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨”。事務(wù)的辯證性彰顯，宗教界不因?yàn)樽约旱淖诮潭婵浯笞诮痰纳鐣?huì)功能，創(chuàng)造迷信引發(fā)紛爭之口舌，要既知揚(yáng)其積極一面，又能抑其消極一面，不把宗教推向觸不可及、遠(yuǎn)在千里，而是讓宗教近在咫尺、適應(yīng)人間。二、以其“由表及里”的深刻，把握宗教中國化方向發(fā)展的本質(zhì)狀態(tài)“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄安怀鲇趹?，以知天下。不窺于牖（yǒu），以知天道”。透過現(xiàn)象看本質(zhì)一直是老祖宗留給我們的智慧，道德經(jīng)尤有體現(xiàn)。當(dāng)下為世界百年未有之大變之時(shí)，我們更應(yīng)該撥開迷霧見真實(shí)，不為外來思想侵蝕，不被敵對勢力所影響，堅(jiān)持是中國的宗教而不是宗教在中國，中國的宗教是中國人自己愿信仰的宗教，不受外來干擾，不為外來指導(dǎo)。三、以其“厚德載物”的深厚，維護(hù)宗教和諧穩(wěn)定的良好局面道德高尚的人應(yīng)有深厚的德行，這就要有承載外物擔(dān)當(dāng)重任的厚重?！吧系氯绻?，大白如辱，廣德如不足，建德如偷?！薄敖ǖ轮穗m積德已厚，卻自以薄處；含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”。這就要求宗教界代表人士放下自我，不爭長短，海納百川，要容人之過，平靜和諧，是故有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。以自己良好的品質(zhì)，言傳身教維護(hù)宗教和順、社會(huì)和諧的良好局面。四、以其“抑已達(dá)人”的深情，踐行利樂人群服務(wù)社會(huì)之責(zé)任道德經(jīng)有云：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！薄肮寿F以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下?！薄吧菩袩o轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解?！薄笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?，非以其無私邪！故能成其私”。不自生，故長生。抑己達(dá)人是中國“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)美德，是崇高的人生境界，也是莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任。服務(wù)為基、執(zhí)行為要、無私為本、奉獻(xiàn)為止，既是弘道，又是修道；既是利人，又是利已，方為大道。五、以其“清靜祥和”的深邃，保持宗教教職人員的入教初心使命“致虛極，守靜篤?！笔堑赖陆?jīng)對修道者的忠告，亦是提供給修道者修行的方法。體悟大道的清靜之性，唯要專心致志，抱一篤守?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。宇宙萬物雖然復(fù)雜萬端，但終會(huì)復(fù)歸與寂靜虛無的本初。宗教教職人員守住初心使命為其根本，是新時(shí)代對教職人員必然的要求，是宗教中國化應(yīng)有的堅(jiān)守?！安蛔砸姽拭?，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長?！狈蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭。執(zhí)古之道，以御今之有。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，是一項(xiàng)行穩(wěn)致遠(yuǎn)、久久為功的工作，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義核心價(jià)