儒教的雙神地位帝王儒教的至上神

儒教的雙神地位帝王儒教的至上神

一切宗教都有自己的神。有人認(rèn)為儒教的至上神是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子。其實大謬不然,孔子是沒有這個福份的。無論生前或死后,他都不曾成為真正的神。儒教的至上神是帝王。因為宗教的至上神是信徒認(rèn)同和皈依的對象,而儒教典籍要求人們皈依于帝王。同時,封建社會的政治實踐也證明儒教徒是尊奉帝王為至上神的?？鬃邮且晃焕硐胫髁x者。他目睹春秋時代禮崩樂壞、眾暴寡、強(qiáng)凌弱的現(xiàn)實,苦苦尋找針砭時弊的救世良方。他用一輩子的心血構(gòu)筑了儒學(xué)體系,創(chuàng)立了儒學(xué)學(xué)派。他一生四處奔波,周游列國,宣揚(yáng)自己的政治理想。可悲的是,孔子始終沒有找到施展抱負(fù)的機(jī)會。孔子死后,自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,孔子的地位倒是越來越高了。直至被捧為圣人、“素王”、“大成至圣先師”。而且,在漢代緯書中還出現(xiàn)了幾條神化孔子的謊言。如《春秋演孔圖》說:“孫子母顏氏征在游大澤之陂,睡。夢里帝使請己,往,夢交。語曰:‘汝乳,必于空桑之中’。覺,則若感,生丘于空桑”?！翱鬃又赜形脑?‘制作定世符’”?！翱鬃娱L十尺,大九圍,坐如蹲龍,立如牽牛,就之如昂,望之如斗”。“得麟之后,天下血書魯端門,曰:‘趨作法,孔圣沒,周姬亡,慧東出,秦政起,胡破術(shù),書紀(jì)散,孔不絕’。子夏明日往視之,血書飛為赤鳥,化為白書。署曰‘演孔圖’。中有作圖制法之狀”。這些謊言告訴人們:孔子是神。然而,另外一些材料都揭穿了緯書神化孔子的目的:還是《春秋演孔圖》中,有這樣一條材料:“孔子論經(jīng),有鳥化為書。孔子奉以告天,赤爵集書上,化為黃玉?？淘?‘孔提命,作應(yīng)法,為赤制’”。所謂“為赤制”是漢儒的說法。他們認(rèn)為漢得火德而王,故劉邦乃赤帝之子?？鬃又贫ǖ囊惶椎湔轮贫仁菍ｉT為赤帝子劉邦治國理民而創(chuàng)制的。也就是說,孔子這尊“神”是為帝王神服務(wù)的。由此可見,即令在神化孔子的緯書中,他也只是一位為帝王效勞的“小神”,決非獨(dú)裁天下的至上神。故而另一本緯書有“孔子曰:‘丘覽史記,援引古圖,推集天變,為漢帝制法,陳序圖錄’”,似乎連孔子也承認(rèn)自己只不過是漢家皇帝的走卒而已。除了漢代緯書而外,儒教典籍中幾乎再也見不到神化孔子的記載。而緯書神化孔子的目的,又只是為了神化帝王。顯而易見,孔子雖然是儒學(xué)的創(chuàng)始人,但他從來沒有被尊奉為儒教的至上神。自儒教誕生之日起,就尊奉帝王為至上神。從董仲舒的《春秋繁露》到東漢班固纂集的《白虎通義》,完成了確立帝王為至上神的歷史進(jìn)程。儒教是西漢著名今文經(jīng)學(xué)家董仲舒創(chuàng)立的。他改造儒學(xué)為儒教,并為儒教請來了帝王神。他所采用的手法之一是用“天”的品格神化帝王。本來,在對鬼神持懷疑態(tài)度的孔子的認(rèn)識中,“天”很少以有意志的人格神的身份出現(xiàn)。但董仲舒筆下的“天”,則是一位徹底人格化的有意志的宇宙主宰。而人的一切都以天為本源。天是人的曾祖父,因而人體結(jié)構(gòu)效法自然,這叫“人副天數(shù)”。在所有的人當(dāng)中,帝王的位置最特殊。他是“人之始”,是天的親兒子,而其他人則是天的曾孫。帝王與天的血緣關(guān)系最為親密。因而當(dāng)天選擇一個中間媒介貫徹自己的意志以主宰人類社會之時,自然就選中了帝王。帝王治理天下的權(quán)力是由宇宙最高神祗天授予的?！巴跽弑厥苊笸酢?“天佑而子之,號稱天子”。董仲舒又借用陰陽學(xué)說神化帝王。他把人分為陰陽兩大類。但這兩類的區(qū)別是相比較而言的?！瓣幹幸嘞酁殛?陽之中亦相為陽。諸在上者皆為其下陽,諸在下者各為其上陰”。幾乎所有的人都隨參照物的變化而表現(xiàn)出陰陽兩面。唯一的例外是帝王。無論何時何地,無論面對何人,他都處于陽位。董仲舒又說陽尊陰卑乃天之道。故而帝王處于至陽無陰的地位,就證明帝王至高無上、至尊無匹,是合于天道的,是天子受命于天的結(jié)果。這就是說,因為帝王的地位高于一切人,故而處于至陽地位;因為帝王處于至陽地位,故而他的至高無上是合乎天道的。董仲舒用同義反復(fù)的詭辨,論證天子是人間的至尊。董仲舒創(chuàng)立的“天人感應(yīng)”學(xué)說,是神化帝王的又一理論。他宣稱自然界的秩序是陰陽二氣流轉(zhuǎn)運(yùn)行的結(jié)果。如果帝王的政策違反了“仁政”原則,或刑罰苛酷,或驕奢淫逸,或用人不當(dāng),或剝削太重,都會導(dǎo)致民眾怨憤不滿。民眾的怨氣積蓄過量,上下不和,就會影響陰陽二氣的運(yùn)動。于是,陰陽錯謬而妖孽生,災(zāi)異起。他的這一理論把民眾形而上的怨氣與自然界形而下的陰陽二氣等量齊觀,突破了形神之分界,使二者可以相互作用、影響,天與人可以直接感應(yīng)。董仲舒不僅用他的“理論”為帝王涂抹神圣的油彩,而且又編造了許多神化帝王的神話。例如他說:“古之造文者,三畫連其中謂之王。三畫者,天地與人也。連其中者,通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之,非王者孰能當(dāng)是”。故而帝王天資卓異,知天數(shù),懂地道,通人情。董仲舒用上述種種手段塑造出神圣的帝王形象。從此之后,帝王神成為儒教的組成部分。而儒學(xué)改變了原來的面貌,開始向宗教神學(xué)化的方向發(fā)展。自西漢后期始,儒教惡性發(fā)展表現(xiàn)為讖緯學(xué)說泛濫成災(zāi)。緯書創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)令人難以置信的帝王神話,鞏固了帝王神的地位。緯書帝王神話大致有如下幾類:(一)帝母受孕神話:《詩含神霧》說:“大電光繞北斗樞星,照郊野,感附寶而生黃帝”,“瑤光如蜺,貫月正白,感女樞生顓頊”,“扶都是白氣貫月,感黑帝生湯”,“太任夢長人感己,生文王”。諸如此類,不一而是。(二)帝王形貌神話:《春秋元命色》曰:“黃帝龍顏”,“顓頊駢干”,“堯眉八采,是謂通明,歷象日月,璇璣玉衡”,“湯臂四肘,是謂神剛,象月推移,以綏四方”,“父王四乳,是謂含良,蓋法酒旗,布恩舒惠”,……。(三)帝王即位前兆神話:《中候我應(yīng)》:“秋季之月甲子,赤雀銜丹書,入豐,止于昌戶,再拜稽首,受最,曰:‘姬昌,蒼帝子’”19。(四)帝王稟賦神話:《春秋元命色》:“神農(nóng)生三辰而能言,五日而能行,七朝而齒具,三歲而知稼穡般戲之事”,“周先姜嫄履大人跡,生后稷扶桑,推種生,故后稷好農(nóng)”。(五)帝王功業(yè)神話:《龍魚河圖》:“黃帝仁義,不能禁蚩尤,遂不敵。黃帝仰天而嘆,天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤”。《河圖挺佐輔》:“禹治水功大,天帝以寶文大字賜禹。佩渡北海,免弱水之難”。至于緯書以天人感應(yīng)、陰陽學(xué)說、五行理論神化帝王,則全抄董仲舒而無創(chuàng)新,故不贅述。東漢章帝建初四年(公元79年),下詔命公卿大臣及儒生會集京都白虎觀講論五經(jīng)同異,章帝親自裁定勝負(fù)優(yōu)劣。會后由班固纂集為《白虎通義》一書。此書廣泛吸收了讖緯學(xué)說的內(nèi)容,實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)讖緯化,最終完成了儒學(xué)向儒教的轉(zhuǎn)變。讖緯學(xué)說神化帝王的災(zāi)異符瑞、帝王奇貌等等幾乎都可以在該書中找到它們的身影。除此之外,《白虎通義》還有神化帝王的新招:《白虎通義》于帝王名號大作文章。如“天子者,爵稱也。爵所以稱天子者何?王者父天母地,為天之子也”。父天母地的說法無疑是陰陽學(xué)說的流風(fēng)余韻。按照陰陽理論,天為陽,地為陰。在人類社會中,父為陽,母為陰。同類比附則天為父,地為母。既然帝王認(rèn)天作父,當(dāng)然應(yīng)該認(rèn)地為母了?！栋谆⑼x·號》說:“或稱天子,或稱帝王何?以為接上稱天子,明以爵事天也;接下稱帝王者,得號天下,至尊,言稱以號令臣下也”。這兩個稱謂的不同運(yùn)用,說明帝王是上天與人類的中介,只是依照參照物的不同而得到不同的名號而已。它是帝王超凡入神的證據(jù)?！栋谆⑼x》宣稱圣人就是道。而道無所不通,無所不照,聞聲知情,與天地合德,與日月共明,與四時合序,與鬼神合吉兇。神圣的帝王當(dāng)然也擁有道所具有的一切特性而周流八方,無所不通;照臨天下,無所不明;合天地之德,四時之序。就連帝王進(jìn)食,也合于陰陽之變化?！捌降┦?少陽之始也;晝食,太陽之如也;晡食,少陽之始也;暮食,太陽之始也”。對于帝王來說,正常的生理活動也成了合陰陽、參天地的神圣事業(yè),不復(fù)與凡人俗事相同?！栋谆⑼x》還為上古傳說中的帝王排定了一個與五行、陰陽、時序、方位、顏色、音律、神祗、物精相對應(yīng)的秩序。列表如下:細(xì)述此表的理論內(nèi)涵究竟是怎樣產(chǎn)生和演變的,恐怕需要思想史大家的鴻篇巨制,而且也非本文的任務(wù)。我們只需靜心體味其中透露出來的神秘氣味,就不難感受到帝王的神圣和莊嚴(yán)、偉大。如果說《春秋繁露》把帝王捧上了儒教至上神的寶座,那么皇帝欽定官書《白虎通義》則確立了帝王在儒教中的至上神地位。在后世浩如煙海的儒教書籍中,沒有一位神祗能夠與天之子比肩并立?；蛘哒f,除了天和他的兒子,再也沒有一位法力無邊的神靈了。任何宗教的至上神,都是信徒認(rèn)同和皈依的對象。儒教教義要求信徒皈依于帝王而不是皈依于先師孔丘。儒教篡改孔子對“忠”的認(rèn)識就證明了這一事實。春秋戰(zhàn)國時代,人們對“忠”的理解,具有如下特點:一,“忠”是多向的人際交往中的價值判斷,而不是單向的臣下對君長的倫理道德規(guī)范。君主對臣民也有忠與不忠的問題。二,在臣下對君長的關(guān)系中,忠也是有條件的?？鬃蛹捌涞茏訉Α爸摇钡恼J(rèn)識和理解,反映了時人的普遍觀點?？鬃诱f:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”。這里所說的“人”是指包括夷狄在內(nèi)的一切人的。曾子一日三省其身,其中“為人謀而不忠乎”,也說明在普通民眾的相互交往中,“忠”是一個重要的問題?？鬃舆€說:“君使臣以禮,臣事君以忠”。把這個命題反過來,就是君使臣不以禮,臣事君也不必忠。前者是后者的前提條件。孟子則更明確提出:“君之視臣如手足,則臣視君如心腹;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。而且,孟子認(rèn)為臣下不僅不應(yīng)忠于獨(dú)夫民賊,還應(yīng)該起來推翻其殘暴統(tǒng)治。故而他高度贊揚(yáng)湯武革命,“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”。倒是儒家學(xué)派的對立面——法家學(xué)派主張臣子無條件地絕對忠于君主。韓非主張“賢者之為人臣,北面委質(zhì),天有二心,朝廷不敢辭賤,軍旅不敢辭難,順上之為,從主之法,虛心以待令,而無是非也”。而且,他還認(rèn)為:“為人臣不忠,當(dāng)死”。董仲舒的學(xué)說,吸收了韓非的主張。他在給漢武帝的奏疏中提出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”。他的“大一統(tǒng)”主張主要是指天下臣民百姓都應(yīng)無條件地絕對服從帝王的統(tǒng)治。因為“天子受命于天,天下受命于天子”,“受命之君,天意之所予也”。既然帝王是天命君主,因而服從帝王即服從上天,反對帝王即反對上天。這樣,他的天命君權(quán)說在論證皇權(quán)神圣、帝王是神的同時,已經(jīng)篡改了儒學(xué)創(chuàng)始人孔孟對“忠”的理解?？酌险J(rèn)為君主是凡人,故而可以不服從他的統(tǒng)治,可以反對他,乃至推翻他。董仲舒認(rèn)為君主是神,因而必須絕對服從。即使君主犯了錯誤,也只能勸諫而不能反對。自從儒教確立了臣民百姓應(yīng)該無條件地絕對忠于君主的原則,在封建社會的政治實踐中,臣民百姓都自覺或不自覺地認(rèn)同、皈依于帝王,并把自己的血肉之軀作為祭品虔誠地奉獻(xiàn)給帝王神。封建士大夫信守不渝的“文死諫,武死戰(zhàn)”的信條,清楚地表明了帝王在他們心中神圣不可侵犯的位置。眾所周知,名聲,尤其是忠君的美名,是士大夫孜孜追求的目標(biāo),是他們道德自我完善的標(biāo)志?？杀氖?為了達(dá)到自己追求的目的,他們不得不獻(xiàn)出自己的靈與肉。因為,當(dāng)一個忠臣顯示其忠心的時候,大都是昏君在位或國家面臨生死存亡的危急關(guān)頭。所謂“文死諫,武死戰(zhàn)”的一個“死”字,就說明了忠臣表現(xiàn)忠心的特殊環(huán)境和可悲下場。當(dāng)然,也正是這種可悲的下場,證明了士大夫皈依帝王神的虔誠。最為人們熟知的一個例子是岳飛。他忠心耿耿,出生入死,為趙宋王朝立下了汗馬功勞。受害入獄后,唯有“裂裳以背,示鑄有‘盡忠報國’四大字,深入膚理”,以表明其忠君之心跡。然而,他至死也沒有明白,害死他的主兇,并非秦檜之派,而是宋高宗。由于岳飛直搗黃龍,迎取二圣還朝的壯志,觸犯了宋高宗的利益,才導(dǎo)致高宗默許秦檜等人殺死了岳飛。忠君是士大夫皈依帝王神的方式。諫諍而死的文臣,力戰(zhàn)而死的武將,還有冤屈而死的忠義之士,無不被正史捧為士大夫楷模而流芳百世。從這個意義上說,他們倒是真正獲得了永生。當(dāng)他們?yōu)榈弁醌I(xiàn)出寶貴生命的時候,生命在一瞬間升華了。他們在儒教的范疇中,超凡入圣,成為超越時空的神。民眾對帝王神的皈依,突出地表現(xiàn)為“皇權(quán)思想”。帝王在孤陋寡聞的農(nóng)民心目中,是無比神圣的。這不僅僅是由于以帝王名義而完成的社會整合作用(如抑制土地兼并,保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),賑濟(jì)農(nóng)民,……)在農(nóng)民的頭腦中產(chǎn)生了虛幻的神秘,而且也是儒教無孔不入的宣傳的結(jié)果。雖然民眾并沒有什么日常的宗教儀式表示對帝王神的崇奉。但是每當(dāng)他們提起那主宰著自己命運(yùn)的帝王時,發(fā)自內(nèi)心的敬畏總是自然而然的流露出來。在民間千古流傳的怪誕的帝王神話,就是這樣心態(tài)的反映?！胺簇澒俨环椿实邸弊鳛檗r(nóng)民皇權(quán)思想的表現(xiàn)之一,曾經(jīng)是史學(xué)界的熱門話題。人們可以很容易地找到許多例證,說明農(nóng)民渴望一尊帝王神。例如西漢末年,赤眉、綠林、王朗等各支農(nóng)民起義軍,都是在劉姓皇帝的旗號下作戰(zhàn)的。赤眉軍西向長安,與綠林爭奪天下之時,方陽勸樊崇說:“今將軍擁百萬之眾,西向帝城,而無稱號,名為群賊,不可以久。不如立宗室,挾義誅伐。以此號令,誰敢不服”,遂立劉盆子為帝。此舉表面上看來是出于與綠林軍相對抗的需要,而骨子里卻是農(nóng)民皈依于帝王神的緣故。百萬大軍師出無名,則為盜賊。有了一尊神,就有了認(rèn)同的對象。士兵就不再是烏合之眾,而成為為神祗而戰(zhàn)的圣戰(zhàn)勇士。戰(zhàn)死疆場,血染黃沙就成了向神獻(xiàn)祭的儀式。一切都被賦予了神圣的意義而擺脫了世俗的羈絆。儒教在血與火的戰(zhàn)場上顯示了無比的威力。農(nóng)民起義推翻了一個封建王朝,卻總是又迎來一位新的帝王神。易姓革命不過是帝王神的再生,是一次又一次的“鳳凰涅槃”。這是因為帝王畢竟不是純精神的神靈,而是活生生的有著七情六欲的人。純粹精神性的神靈永遠(yuǎn)是圣潔的,而帝王在現(xiàn)實生活中難免