校級公開課教案《蒙昧中的覺醒》

《蒙昧中的覺醒》教案開課班級：高二（2）班開課時間：2016年11月23日開課教師：王晶晶課程標(biāo)準(zhǔn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。教學(xué)目標(biāo)知識與技能了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述；著重理解“人是萬物的尺度”是古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵，提高辯證思考問題的能力過程與方法利用多媒體和圖片等直觀教具，培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考能力；通過表格法梳理古希臘時期對人文精神的探索狀況，提高學(xué)生對歷史事件發(fā)展過程的分析與歸納能力情感態(tài)度與價值觀通過對“人是萬物的尺度”這句名言的剖析，使學(xué)生認(rèn)識到其具有主觀主義和相對主義的傾向，從而樹立科學(xué)的價值觀、具體問題具體分析的辯證思維教學(xué)重難點重點：古希臘智者運動的代表人物及其思想主張；蘇格拉底的哲學(xué)主張難點：古希臘智者運動產(chǎn)生的歷史背景；人文精神的內(nèi)涵和價值教學(xué)課時1課時教學(xué)過程圖片導(dǎo)入：世界七大奇跡之宙斯神殿簡單介紹希臘神話中的宙斯形象，并通過三則材料引出思考題：“三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？”“宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情”——公元前8、9世紀(jì)希臘神話時代“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉互動總結(jié)：希臘人關(guān)注對象的變化趨勢為神、自然、人。從而在“關(guān)注人”中進一步學(xué)習(xí)西方人文精神的起源與發(fā)展。師生互動總體把握西方人文精神的發(fā)展線索（核心：人文主義）希臘時代：普羅塔戈拉和蘇格拉底等人對人的價值的闡述→產(chǎn)生階段14—17世紀(jì)：文藝復(fù)興和宗教改革運動→發(fā)展階段17—18世紀(jì)：啟蒙運動→成熟階段概念闡釋人文精神：其核心為人文主義，指人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的人文主義傾向，即以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的意志和利益。人文主義：注重人、人性、尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng)西方人文精神產(chǎn)生階段：智者運動時間：大約公元前5世紀(jì)中葉智者：以教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師探討問題：與人類自身相關(guān)的問題。思想特點：他們的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，懷疑神靈、否認(rèn)絕對權(quán)威、尖銳地批判傳統(tǒng)以人文主義為核心，從“希臘人為什么轉(zhuǎn)向關(guān)注人？”、“希臘人又是如何關(guān)注人的？”兩個方面來探討智者運動產(chǎn)生的歷史背景、智者運動代表人物與思想主張以及蘇格拉底的思想主張。智者運動產(chǎn)生的歷史背景政治：雅典民主政治的高峰期主要原因經(jīng)濟：希臘工商業(yè)的發(fā)展根本原因階級：平民地位的提高、個人主義成長其他：解決實際問題的需要直接原因智者運動主要代表人物：普羅塔戈拉①中心主張：人是萬物的尺度探討思考1：你怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？知識解析1：人是萬物的尺度含義人才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)單個人的個體感覺把“人”作為研究的中心，是西方人文主義的最初表現(xiàn)針對“神”的世界觀偉大之處它把人置于世界和社會的中心，強調(diào)了人的價值和作用在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒探討思考2：那么，人真的是萬物的尺度嗎？通過漫畫的展示引出“人是萬物的尺度”存在的局限性：每個人各有自己的需求，都是萬物的尺度，從認(rèn)識論角度來說，陷入了相對主義和主觀主義的傾向（即過分強調(diào)個人的主觀感受，而否認(rèn)了世界客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在）②智者運動的影響政治：推動雅典民主政治的發(fā)展進步性思想：西方人文精神的濫觴；普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)強調(diào)功利，忽視道德局限性從認(rèn)識論角度來說帶有相對主義和主觀主義的傾向蘇格拉底：有思想力的人才是萬物的尺度①人物地位：“全希臘最富有智慧的人”（德爾菲神諭）；“哲學(xué)創(chuàng)造者”、“智慧”的化身（馬克思）②產(chǎn)生背景：智者學(xué)派忽視道德、追求功利；雅典民主制的弊端導(dǎo)致政局動蕩道德：反對智者忽視道德、追求功利；美德即知識③思想主張理性：哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，認(rèn)識你自己；強調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威知識解析2：美德即知識（《隱士和熊》）含義：道德哲學(xué)的一個基本命題，它表明美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性是同一的。美德是知識存在的本質(zhì)，知識是美德存在的充分條件，二者互為存在的前提和條件。（重點強調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識修養(yǎng)）④思想評價：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對理性的尊崇和對思想自由的追求是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭探討思考3：結(jié)合普羅塔戈拉和蘇格拉底的思想主張，歸納古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵是什么？古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵：把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會；注重人、強調(diào)人的存在價值；崇尚人的理性、追求思想自由課堂小結(jié)古希臘時代對人文精神的探索過程：代表研究重點主要思想影響泰勒斯自然哲學(xué)萬物都是由水形成的被譽為“西方哲學(xué)之父”智者學(xué)派認(rèn)識社會討論的重點由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，強調(diào)人的價值否定了神或命運等超自然的力量是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威蘇格拉底認(rèn)識自己認(rèn)識自己，，注重倫理道德，強調(diào)“美德即知識”使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問亞里士多德思維方式自然界是客觀的、真實的存在；創(chuàng)立邏輯學(xué)使哲學(xué)真正成為一門獨立學(xué)科作業(yè)布置歷史必修三高中同步測控優(yōu)化設(shè)計P49-51頁板書設(shè)計蒙昧中的覺醒（一）希臘人關(guān)注對象的變化趨勢：神自然人（二）西方人文精神產(chǎn)生階段1、智者運動：基本概況、歷史背景、主要代表人物及其思想主張、歷史影響2、蘇格拉底：人物地位、