《勝經(jīng)》中的來(lái)藏思想

《勝經(jīng)》中的來(lái)藏思想

大乘佛教之后，如蘭沙和提巴的大乘佛教開始發(fā)展。那時(shí)候陸續(xù)出了一系列與如來(lái)藏思想有關(guān)的大乘經(jīng),如《大方等如來(lái)藏經(jīng)》、《大般涅經(jīng)》、《法鼓經(jīng)》、《勝師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》、《不增不減經(jīng)》、《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》等。其中尤以《大般涅經(jīng)》、《勝經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》最為重要。《大般涅經(jīng)》肯定了佛身是常,指出佛涅不同于一般人的死亡,佛身就是法身,常恒不變,并且具有“常、樂(lè)、我、凈”的性質(zhì)。凡夫于世間執(zhí)著分別“常、樂(lè)、我、凈”,因而形成四顛倒,小乘雖無(wú)四顛倒,卻不了佛身“常、樂(lè)、我、凈”之德。而之所以佛身是常則是由于佛性本來(lái)清凈恒常的緣故,但是為煩惱所纏,處于隱伏狀態(tài)?！洞蟀隳P經(jīng)》提出了一切眾生均有佛性,佛性就是如來(lái)藏的觀點(diǎn)?！秳俳?jīng)》則進(jìn)一步對(duì)如來(lái)藏的性質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行了具體的解說(shuō),是闡釋如來(lái)藏思想的重要經(jīng)典。全經(jīng)部頭較小,重點(diǎn)突出,下面就經(jīng)中的如來(lái)藏思想做幾點(diǎn)概述,并略加敘述其后思想的發(fā)展。一、立神經(jīng)并使藏心無(wú)作圣悟“圣諦者,說(shuō)甚深義,微細(xì)難知,非思量境界,是智者所知,一切世間所不能信。何以故?此說(shuō)甚深如來(lái)之藏”。圣諦所依乃是如來(lái)藏,也是如來(lái)之所出。圣諦微細(xì)難知,是凡夫、二乘甚至菩薩也難以完全了達(dá)的。在說(shuō)如來(lái)藏之前,經(jīng)文先闡明了聲聞緣覺(jué)的圣諦智并非佛之圣諦智。聲聞緣覺(jué)之圣諦叫做“初圣諦智”,并非第一義智,因?yàn)槁暵劸売X(jué)的初圣諦智,只能斷四住地,不能斷無(wú)明住地。另外,聲聞緣覺(jué)的初圣諦智是“四智漸至”和“四緣漸至”的,先生苦諦智,再生集諦智、滅諦智、道諦智。也就是斷煩惱,證諦理,都是漸次的,而不像如來(lái)所得出世間上上智,是“無(wú)漸至法”,也就是一剎那證得究竟智慧。盡管二乘也能斷四住煩惱,于四諦能知斷證修,但不是究竟智,不能斷無(wú)明住地,也就于圣諦義不能了達(dá)。第一義智是不思議空智,能斷一切煩惱藏。這種空智,也就是法性空的般若智慧,只有佛能具備,不是一切凡夫、二乘甚至菩薩所能思議的境界,它能去除無(wú)明住地的煩惱。而聲聞緣覺(jué)的初圣諦智僅僅是“向阿耨多羅三藐三菩提智”,亦即能漸次證得圣諦,斷四住地,并非究竟智。之所以稱二乘為圣,那是因?yàn)槎艘嗄艹删蜕俨糠止Φ?有量的功德,但并不俱足一切功德。既然圣諦乃是非一切聲聞緣覺(jué)所能思議之境界,那么作為圣諦所依之如來(lái)藏也是如此的。故經(jīng)文說(shuō):“如來(lái)藏者,是如來(lái)境界,非一切聲聞緣覺(jué)所知。如來(lái)藏處說(shuō)圣諦義,如來(lái)藏處甚深,故說(shuō)圣諦亦甚深,微細(xì)難知,非思量境界,是智者所知,一切世間所不能信。”如來(lái)藏就是法身,只不過(guò)處于被無(wú)量煩惱所纏的狀態(tài)叫如來(lái)藏,而出離煩惱的狀態(tài)叫做如來(lái)法身罷了,了達(dá)這一點(diǎn),就可以明白圣諦有兩類:一是“作圣諦”,一是“無(wú)作圣諦”。作圣諦,又叫有量四諦;無(wú)作圣諦,又叫無(wú)量四諦。作圣諦是佛的方便施設(shè),是對(duì)聲聞緣覺(jué)二乘所言,因?yàn)槎瞬皇亲粤Χ且蚍鹬嘈薜?不能“知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道”。于生死和涅也只能證得有為生死和有余涅,不能了達(dá)無(wú)為生死和無(wú)余涅的境界。無(wú)作圣諦唯佛能了知,佛能以自力知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道,除一切意生身,常住于自性清凈遠(yuǎn)離一切煩惱的如來(lái)藏心,也就是如來(lái)法身,此非二乘阿羅漢辟支佛能得究竟。又如來(lái)法身有三大功德,一是不生不滅,二是自性清凈,三是俱足一切不可思議成就。另外經(jīng)中還說(shuō)道“如來(lái)法身不離煩惱藏,名如來(lái)藏”,也就是說(shuō)如來(lái)藏心乃一切眾生所具有,但因煩惱所纏而功德不顯,所以叫做“如來(lái)藏”,而不是“法身”。因此如來(lái)藏與法身本質(zhì)上是一回事,但為處纏與出纏的差別而已。眾生心處于為煩惱所纏的狀態(tài),叫做如來(lái)藏,但本性清凈,這樣就有成佛的可能,一旦去除染污,出離纏縛,就是如來(lái)法身。佛所證的圣諦,就是如來(lái)藏法身,也即是滅諦。二、空智即空智,即空心所動(dòng),不可忘經(jīng)文在闡述了如來(lái)藏和圣諦、法身的關(guān)系之后,進(jìn)而提出,如來(lái)藏智就是如來(lái)空性智,般若空性與如來(lái)藏本就不二。經(jīng)云:“世尊,如來(lái)藏智,是如來(lái)空智。”也就是說(shuō)如來(lái)藏是依眾生所依的一切法空性所說(shuō)。如來(lái)智證入究竟平等法空性,也能究竟了知無(wú)邊法相。又云:“世尊,有二種如來(lái)藏空智。世尊,空如來(lái)藏,若離若脫若異一切煩惱藏;世尊,不空如來(lái)藏,過(guò)于恒沙不離不脫不異不思議佛法?！比鐏?lái)藏空智有兩種,一是空如來(lái)藏,一是不空如來(lái)藏?？磥?lái)似乎矛盾,其實(shí)是就不同方面說(shuō)的。一方面,如來(lái)藏從無(wú)始以來(lái),即為一切煩惱所纏縛,雖為煩惱所纏,但并不因此而與煩惱合一,而是“若離若脫若異一切煩惱藏”,也就是如來(lái)藏本性清凈,觀之為空,稱為空如來(lái)藏。另一方面,雖然如來(lái)藏既是空性,但其清凈本性俱足一切功德,亦即具有“過(guò)于恒沙不離不脫不異不思議佛法”,從這一點(diǎn)而言,又是不空,故名不空如來(lái)藏。經(jīng)中還特別區(qū)分了如來(lái)藏的兩種空智和聲聞緣覺(jué)的空智,指出了如來(lái)空智不是一切阿羅漢辟支佛,甚至大力菩薩所能見、所能得的,只有佛能證得。聲聞緣覺(jué)的空智在本經(jīng)中還稱之為“凈智”,一切阿羅漢辟支佛也稱為“凈智者”。這種二乘空智“于四不顛倒境界轉(zhuǎn)”,也就是說(shuō)凡夫執(zhí)四顛倒見,把無(wú)常當(dāng)作常,苦當(dāng)作樂(lè),無(wú)我當(dāng)作我,不凈當(dāng)作凈。二乘雖然離棄這四顛倒見,較為清凈,但是滯于無(wú)常苦空無(wú)我,只明其空的一面,而不了不空的一面,所以二乘所去除的煩惱也僅僅是三界生死之四住地?zé)?并不能去除無(wú)明住地所產(chǎn)生的意生身煩惱。唯有佛之空智能斷一切煩惱,證得一切苦滅。三、死生相續(xù),不生不滅經(jīng)文《自性清凈章》云:“世尊,生死者依如來(lái)藏。以如來(lái)藏故,說(shuō)本際不可知。世尊,有如來(lái)藏故說(shuō)生死,是名善說(shuō)。世尊,生死、生死者,諸受根沒(méi),次第不受根起,是名生死。”眾生在六道中輪回流轉(zhuǎn),是依如來(lái)藏而有。而如來(lái)藏本際不可知,無(wú)始以來(lái)就有,是故眾生的生死流轉(zhuǎn)也是無(wú)始以來(lái)就輾轉(zhuǎn)無(wú)盡。所謂的生死,也就是“諸受根沒(méi),次第不受根起”,依有情眾生根身而立。眾生無(wú)始以來(lái)執(zhí)取六根而有受,一旦眼耳鼻舌身意這六根壞了,就不能再執(zhí)取外境,而六根的執(zhí)取是剎那生滅的,如果六根的感受相續(xù)而起,前受剎那滅,后受剎那生,那就是生;如果前受剎那滅,后受不再次第生起,那就是死了。根身的一次生滅就是有情的一期生死。而眾生的生死相續(xù)流轉(zhuǎn),無(wú)窮無(wú)盡,其所依就是常住不變的如來(lái)藏。世間所言生死并非如來(lái)藏有生死,生死只是依世俗諦而言,根身壞名死,根身起名生。生滅是有為相,是依無(wú)明住地?zé)浪鸬念嵉瓜?如來(lái)藏離有為相,不生不滅,無(wú)生老病死諸相,為一切眾生生死流轉(zhuǎn)的所依。所以,一方面,如來(lái)藏具有“不離不斷不脫不異不思議佛法”,另一方面還是斷脫異外的一切顛倒虛妄有為法所依持建立的根本,亦即眾生生死雜染依于如來(lái)藏,清凈功德也是依它。正是有了如來(lái)藏,眾生才知道厭離煩惱種種苦而求涅常樂(lè)境界。因?yàn)橛星楸娚牧鬓D(zhuǎn)均是因?yàn)槠叻▌x那不住的原因。七法是指“六識(shí)及心法智”,六識(shí)就是眼耳鼻舌身意六種識(shí)了,這里的“心法智”,根據(jù)唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法就是第七識(shí)末那識(shí)。這七識(shí)都是剎那生滅的,不足以“種眾苦”,成為眾苦種子的根本,只有如來(lái)藏常恒不變,不生不滅,能作為眾生善惡業(yè)種所依持建立的處所。因此,眾生有情才知道厭苦樂(lè)求涅。經(jīng)中還特別強(qiáng)調(diào)了,為生死涅所依的如來(lái)藏心絕非外道二乘所執(zhí)的種種人我、神我,“非我非眾生非命非人”,反對(duì)把法性或如來(lái)藏執(zhí)為我。所以如來(lái)藏之深意不是“墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生”,即凡夫、二乘所能了達(dá)的。四、“法界藏”與“法身藏”此經(jīng)在《自性清凈章》里面列出了散見于各大乘經(jīng)中的如來(lái)藏之四種異名,經(jīng)云:“世尊,如來(lái)藏者,是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清凈藏。”印順?lè)◣熞馈斗鹦哉摗返慕忉屨J(rèn)為這句話從自性、因、果、真實(shí)義和秘密義五個(gè)方面來(lái)說(shuō)明了如來(lái)藏的特性:(一)“如來(lái)藏”,是從自性來(lái)說(shuō)。如就是真如,亦即一切法自性以真如為藏,名如來(lái)藏。(二)“法界藏”,這是從因來(lái)說(shuō)。如來(lái)藏具足一切功德,是一切清凈法之依、之因,又以法空性為所緣境,引生無(wú)漏功德法,故名法界。(三)“法身藏”,從果上來(lái)說(shuō)。修行正法所成就的就叫做如來(lái)法身。如來(lái)藏乃一切大功德法聚,故名法身。(四)“出世間上上藏”,這是從真實(shí)義來(lái)說(shuō)。世間虛幻無(wú)常,不實(shí)不凈,而如來(lái)藏則常住不變,真實(shí)清凈,所以名出世間上上藏。(五)“自性清凈藏”,就秘密義而言。這一點(diǎn)是如來(lái)藏最本質(zhì)的特征,由于如來(lái)藏自性清凈這一點(diǎn)甚深難解,所以叫做秘密義。經(jīng)文特別突出地指出如來(lái)藏乃是自性清凈心,其本性清凈,但為客塵煩惱所染。還反復(fù)強(qiáng)調(diào)了如來(lái)藏的這個(gè)特點(diǎn)難以了知,只有大法菩薩可以聽受,而完全了達(dá)的唯有佛。經(jīng)文雖然說(shuō)明了如來(lái)藏自性清凈,但為客塵所染,但是對(duì)于自性清凈的如來(lái)藏怎樣被客塵煩惱所染卻沒(méi)有加以具體的闡釋,只是說(shuō)此甚深不可思議佛法難以了知。依照后來(lái)的唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法則是第七識(shí)末那識(shí)無(wú)始以來(lái)于心深處執(zhí)取如來(lái)藏(阿賴耶識(shí))為我,次第相續(xù)相生而無(wú)間息,這就是遮蔽凈心的客塵。盡管本經(jīng)并沒(méi)有說(shuō)明這一點(diǎn),但從總體上來(lái)說(shuō),如來(lái)藏思想的主要理論在本經(jīng)中都已經(jīng)具備。五、“觀其薄弱,即：阿賴機(jī)理”,即生、歸位、以法來(lái)藏在續(xù)出的大乘經(jīng)中,除了《大方等如來(lái)藏經(jīng)》、《涅經(jīng)》、《勝經(jīng)》等重點(diǎn)宣講如來(lái)藏思想的經(jīng)之外,還有《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等,這些經(jīng)就不是講如來(lái)藏的了,而是宣講阿賴耶識(shí)和阿陀那識(shí)。阿賴耶識(shí)就是瑜伽行派所說(shuō)的第八識(shí),因?yàn)槠浜厝f(wàn)有,叫“藏識(shí)”,特別是含藏能變現(xiàn)諸境之種子,又叫“種子識(shí)”。本來(lái)如來(lái)藏思想和唯識(shí)思想是兩個(gè)不同的系統(tǒng),立說(shuō)不同,如來(lái)藏是自性清凈心為客塵所染,其思想根本乃心凈,所有理論是圍繞著凈法來(lái)講的;而阿賴耶識(shí)則是以雜染為本,阿賴耶識(shí)包攝一切法種子,為染凈種子的熏習(xí)之地,又被第七識(shí)所執(zhí)著,其理論都是圍繞染法來(lái)講的,但由于兩者理論有內(nèi)在的相通之處,于是又有《楞伽經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》等對(duì)這兩種理論加以綜合溝通,認(rèn)為如來(lái)藏和阿賴耶識(shí)就是一回事,只是名稱不同而已,特別是《楞伽經(jīng)》,直接承接《勝經(jīng)》進(jìn)一步講說(shuō),把如來(lái)藏和阿賴耶識(shí)兩者的性質(zhì)溝通起來(lái),《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四云:大慧,我于此義以神力建立,令勝夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏名,與七識(shí)俱生。聲聞?dòng)?jì)著,見人法無(wú)我。故勝夫人承佛威神,說(shuō)如來(lái)境界,非聲聞緣覺(jué)及外道境界,如來(lái)藏識(shí)藏,唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。《勝經(jīng)》沒(méi)有提到阿賴耶識(shí),但是提到了“六識(shí)及心法智”,而且這七識(shí)都不足以作為眾生厭苦樂(lè)求涅盤的依持,這里把如來(lái)藏和識(shí)藏(即阿賴耶識(shí))并提,說(shuō)與七識(shí)俱生。而如來(lái)藏與阿賴耶識(shí)要統(tǒng)一起來(lái)的關(guān)鍵在于阿賴耶識(shí)也和如來(lái)藏一樣是本性清凈的,因此《楞伽經(jīng)》卷四又云:如來(lái)之藏是善不善因,能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所,不覺(jué)彼故,三緣和合方便而生。外道不覺(jué),計(jì)著作者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所薰,名為識(shí)藏,生無(wú)明住地,與七識(shí)俱。如海浪身常生不斷,離無(wú)常過(guò),離于我論,自性無(wú)垢,畢竟清凈。這里經(jīng)文就明確指出了如來(lái)藏就是識(shí)藏,即阿賴耶識(shí),只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。當(dāng)如來(lái)藏為虛偽惡習(xí)所熏染,處于纏染的狀態(tài)叫做阿賴耶識(shí),這樣就生無(wú)明住地,但是阿賴耶識(shí)自性畢竟是清凈的。與《勝經(jīng)》中認(rèn)為如來(lái)藏是生死流轉(zhuǎn)的依持一樣,這里也說(shuō)如來(lái)藏是善不善因,是眾生流轉(zhuǎn)于五趣、四生的的依止。這樣《楞伽經(jīng)》的如來(lái)藏說(shuō)就融合了瑜伽唯識(shí)說(shuō),認(rèn)為如來(lái)藏(阿賴耶識(shí))受無(wú)始以來(lái)的惡習(xí)所熏,與七識(shí)俱生,從而生死相續(xù)。值得注意的是,《楞伽經(jīng)》里特意強(qiáng)調(diào)了不可把如來(lái)藏看作是外道所說(shuō)的神我等,否則就墮入了我執(zhí)邪見,這與前面所提到的《勝經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是一致的,并且說(shuō)明了佛為什么要說(shuō)如來(lái)藏的緣由,經(jīng)云:如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為斷愚夫畏無(wú)我句故,說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門。大慧,未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩,不應(yīng)作我見計(jì)著。譬如陶家,于一泥聚以人工水木輪繩,方便作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是,于法無(wú)我離一切妄想相,以種種智慧善巧方便,或說(shuō)如來(lái)藏,或說(shuō)無(wú)我,以是因緣故說(shuō)如來(lái)藏;不同外道所說(shuō)之我,是名說(shuō)如來(lái)藏;開引計(jì)我諸外道故說(shuō)如來(lái)藏,令離不實(shí)我見妄想。也就是說(shuō),佛說(shuō)如來(lái)藏是一種善巧說(shuō)法,是為了斷除愚夫畏懼無(wú)我之說(shuō),開引我見外道入于解脫的方便說(shuō)法。其實(shí)質(zhì)與佛所說(shuō)的空、無(wú)相、如、法性、涅盤等并無(wú)二致,決不同于外道所說(shuō)之我。綜上所述,《勝經(jīng)》所闡明的如來(lái)藏有如下特點(diǎn):如來(lái)藏自性清凈,但為客塵煩惱所染。就其自性清凈、常恒不變、俱足一切功德而言,如來(lái)藏即是如來(lái)法身。出纏即名法身,在纏名如來(lái)藏。如來(lái)藏是一切有情眾生所具有,有情的生死流轉(zhuǎn)依如來(lái)藏而成立;其解脫涅盤也依如來(lái)藏而成立。它是眾生善惡業(yè)種所依持建立的處所。