統(tǒng)編選擇性必修上冊(cè)第7課《兼愛》課件38張

導(dǎo)入

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！《兼愛》墨子古典雅致學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合本文的語(yǔ)言和例子理解墨子的思想。文化傳承與理解：墨子的“兼愛”思想要求人們互相愛護(hù)、互相尊重、愛人如己，最終形成平等友愛、和諧融洽的環(huán)境，這對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍有著深刻的意義。墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進(jìn)墨子顯學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。

墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。時(shí)代背景

他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子首先是一位哲學(xué)家，同時(shí)是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。止楚攻宋墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子還是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！?/p>

“孔席不暖，墨突不黔”，“摩頂放踵利天下為主”，兩千多年來(lái)，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒有掉下來(lái)。

墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。

墨子是中國(guó)的良心和靈魂

——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東今人評(píng)墨子兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”今人評(píng)墨子

《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的。《墨子》簡(jiǎn)介主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。文題解讀

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。

析題

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。

原文

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。誦讀文本，理解文意

譯文

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。原文

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。誦讀文本，理解文意

注解起不相愛：（古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。）子自愛：（賓語(yǔ)前置句，即“子愛自”）故虧父而自利：使動(dòng)詞

使受損失，使受利父之不慈子（形容詞用作動(dòng)詞，慈愛）誦讀文本，理解文意

譯文圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來(lái)，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。誦讀文本，理解文意

原文雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

注解雖：即使室：家以：目的連詞，用來(lái)利：使動(dòng)詞，使受利賊：損害家：卿大夫封地國(guó)：諸侯封地具此：全都在這里。具，完備，齊全。而已：罷了誦讀文本，理解文意

譯文即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。誦讀文本，理解文意

原文察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

注解若使天下兼相愛

若：如果視父兄與君若其身，若：好像惡施不孝，惡：何，怎么誰(shuí)賊（名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物）誦讀文本，理解文意

譯文細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。誦讀文本，理解文意原文

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

注解勸：鼓勵(lì)交相：互相

譯文所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，啟發(fā)就在此。再讀文本，理清思路全文可分為四個(gè)部分：第一部分：開篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。（提出問題）第二部分：分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛”。（分析問題）第三部分：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。（解決問題）第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。（解決問題）

理解文章內(nèi)容，理清文章思路1．在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？答案墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。2．文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？

答案文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。合作探究

墨子為什么提出“兼愛”思想？答案墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認(rèn)為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，如果天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，天下還會(huì)混亂嗎？看待父親、兄長(zhǎng)及君王像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？視人如己、愛人如己，就不會(huì)出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會(huì)出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強(qiáng)盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會(huì)變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”的思想?；顒?dòng)2：如何理解墨子“兼愛”的思想內(nèi)涵？答案“兼”字除了有“加倍”“廣”和“全”的意思，還有一方對(duì)另一方兼而有之的意思?！凹鎼邸笔侵敢环綄?duì)另一方的付出，包含平等、博愛與相互友愛的意思。墨子認(rèn)為，要讓不平等的雙方彼此產(chǎn)生愛，必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方，將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方生活處境得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護(hù)出身低賤的，強(qiáng)大的愛護(hù)弱小的?！凹鎼邸睂?shí)質(zhì)是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩?；顒?dòng)3：墨子“兼相愛”的學(xué)說(shuō)可行嗎？為什么？

答案墨子所主張的“兼相愛”是一種無(wú)差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說(shuō)就是：“視人之家若視其家，視人之身若視其身。”要做到“兼相愛”，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。因?yàn)椤凹鎼邸笔且环N大愛。實(shí)踐這樣一種學(xué)說(shuō)，有助于解決社會(huì)的種種問題。像墨子說(shuō)的，通過奉行“兼相愛、交相利”的原則，以達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的目標(biāo)，有助于社會(huì)的和諧。拓展延伸

任務(wù)1：有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔。你同意這種觀點(diǎn)嗎？你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？

答案不同意。墨子為了把意思說(shuō)得清楚明白，除語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨。這種絮叨在先秦諸子散文中自成一格，給讀者另外一種閱讀的體味。錢振锽在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！睂?duì)墨子《兼愛》中的重復(fù)絮叨的評(píng)價(jià)還是很準(zhǔn)確的。2.墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎？

【參考示例】(觀點(diǎn)一)矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，而沒有正面論述個(gè)人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，對(duì)“以治天下為事”的圣人，則要求其對(duì)天下的責(zé)任，絲毫沒有闡述到個(gè)人的“自愛”與“自利”。(觀點(diǎn)二)不矛盾?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ā白詯邸?，而是把“自愛”與“相愛”結(jié)合起來(lái)?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳?，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢?！胺驉廴苏?，人必從而愛之。利人者，人必從而利之?！痹谶@種愛意融融的相互關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是，一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來(lái)，使“利”成為“愛”的助力佐證，而不是對(duì)立面，那么“利”就獲得了非同尋常