浙江省部分地區(qū)上學(xué)期高三12月語(yǔ)文試題分類(lèi)匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀浙江省溫州市四校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)有不可自已的同情?！凹核挥?，勿施于人”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，“逐萬(wàn)物而不反”，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗與成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四個(gè)字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四個(gè)字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹《道家與儒家、道教之異同》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生萬(wàn)物”等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)。起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”，一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化。到了隋唐時(shí)期，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會(huì)。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教提供了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一樣。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家思想”的一項(xiàng)是(3分)()A.天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.請(qǐng)概括材料三的行文思路。(4分)5.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。(4分)浙江省臺(tái)溫聯(lián)誼2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：圍繞文明起源研究，國(guó)內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科則介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對(duì)文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成更深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)，中國(guó)性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國(guó)漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國(guó)文字以及思維的特色，以對(duì)應(yīng)西方的神學(xué)體系。他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國(guó)人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國(guó)文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化?！爸袊?guó)文明表現(xiàn)為最濃厚的‘信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！?杜維明《試論中國(guó)哲學(xué)中的三個(gè)基調(diào)》)“從史前到文明的過(guò)渡中，中國(guó)社會(huì)的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此照搬西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性。”(徐蘋(píng)芳、張光直《中國(guó)文明的形成》)針對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)，文明探源工程成果雖然奠定和夯實(shí)了研究基礎(chǔ)，但是，當(dāng)下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問(wèn)題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來(lái)看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見(jiàn)的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進(jìn)化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進(jìn)過(guò)程，用現(xiàn)代性工具理性觀來(lái)規(guī)避中國(guó)王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂(lè)文化淵源。這類(lèi)由西學(xué)而來(lái)的二元對(duì)立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨(dú)特性。其實(shí)，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說(shuō)的歷史’——這應(yīng)是探索中國(guó)文明起源在方式與目標(biāo)方面區(qū)別于西方而具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一。”(朱乃誠(chéng))“以前的考古學(xué)界一直不重視意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類(lèi)社會(huì)借助意識(shí)形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過(guò)意識(shí)形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類(lèi)在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周?chē)f(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系?！?羅伯特·沙雷爾)這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢(shì)在必行。(摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國(guó)性問(wèn)題》)材料二：研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國(guó)家形態(tài)的文化，主要有四個(gè)特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)分工；二是階級(jí)分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專(zhuān)有的宮殿區(qū)和墓地，同時(shí)高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會(huì)等級(jí)制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的城市；四是社會(huì)存在著具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國(guó)歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)長(zhǎng)期缺少中國(guó)歷史內(nèi)容的人類(lèi)早期文明理論的重要補(bǔ)充。這幾條標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)國(guó)外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容，表明中國(guó)史前文明既有人類(lèi)歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經(jīng)過(guò)近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國(guó)家特征等問(wèn)題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國(guó)古代文明理論，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識(shí)到中華文明起源與早期發(fā)展問(wèn)題的復(fù)雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)近2000年的歷史過(guò)程，還是一個(gè)分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時(shí)期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時(shí)，這個(gè)叢體內(nèi)部的各地方社會(huì)也分別有自己的文明化演進(jìn)方式和特點(diǎn)。近年來(lái)，分別就這些地方文明的演進(jìn)過(guò)程、原因機(jī)制、方式道路等開(kāi)展研究，正成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。這有利于進(jìn)一步了解它們?cè)鯓釉诒舜说娜￠L(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒、融會(huì)貫通中逐步擴(kuò)大發(fā)展一體化趨勢(shì)，凝聚形成中華文明的特色特點(diǎn)，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史結(jié)果。(摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)做出了科學(xué)全面的回答。B.中國(guó)性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對(duì)文化大傳統(tǒng)進(jìn)行研究的必要性。C.中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。D.我國(guó)對(duì)良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。B.古史傳說(shuō)等意識(shí)形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點(diǎn)。C.目前人類(lèi)早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國(guó)歷史內(nèi)容的重要補(bǔ)充。D.分布在中國(guó)廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，是世界古代文明之最。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于判定中華文明起源的標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是(3分)A.距今五千多年前，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。B.商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。C.夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。D.浙江余杭良渚遺址展示了一個(gè)存在明顯社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國(guó)家形態(tài)。4.西方一些觀點(diǎn)為什么不能照搬到中華文明起源的研究中?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.兩則材料均涉及當(dāng)今史學(xué)界對(duì)中華文明起源的研究問(wèn)題，內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。(4分)浙江省名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：作為中華文明的瑰寶，中醫(yī)藥在疾病預(yù)防、治療、康復(fù)中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。“未病先防、既病防變、瘩后防復(fù)”的“治未病”理念，是中醫(yī)藥應(yīng)對(duì)重大疫情的有力武器?！爸嗅t(yī)藥學(xué)是融預(yù)防、治療、康復(fù)為一體的整體醫(yī)學(xué)。遇到重大疫病事件時(shí)，能從中醫(yī)學(xué)中尋找解決辦法?！眹?guó)家中醫(yī)藥局黨組書(shū)記余艷紅說(shuō)，近年來(lái)，病毒性呼吸道傳染病頻發(fā)，中醫(yī)藥在治療SARS、甲型H1N1等疾病方面均取得明顯成效，為應(yīng)對(duì)新發(fā)突發(fā)傳染病積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中醫(yī)藥全面、深度參與中國(guó)疫情防控救治，應(yīng)用中醫(yī)藥及中西藥結(jié)合防控救治效果顯著。中國(guó)工程院院士、國(guó)醫(yī)大師張伯禮介紹，在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情過(guò)程中，中醫(yī)藥實(shí)現(xiàn)早期干預(yù)、全程使用、全面覆蓋，形成“有團(tuán)隊(duì)、有機(jī)制、有措施、有成效”的中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用的醫(yī)療模式。中醫(yī)藥在“防、治、康”各個(gè)階段一體化參加抗疫并取得成績(jī)，“場(chǎng)場(chǎng)不落”。2022年以來(lái)，多地發(fā)生聚集性疫情，中醫(yī)藥在疫情防控中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，確診病例和無(wú)癥狀感染者在本人自愿情況下，大部分都接受了中醫(yī)藥治療并取得了較好療效。與此同時(shí)，中國(guó)及時(shí)、主動(dòng)向世界分享中醫(yī)藥防疫經(jīng)驗(yàn)、診療方案和藥品，積極為全球抗疫貢獻(xiàn)中醫(yī)藥力量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，中國(guó)已向150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)分享中醫(yī)藥診療方案，向10多個(gè)有需求的國(guó)家和地區(qū)提供中醫(yī)藥產(chǎn)品，選派中醫(yī)專(zhuān)家赴29個(gè)國(guó)家和地區(qū)幫助指導(dǎo)抗疫。2022年，世界衛(wèi)生組織對(duì)中醫(yī)藥抗擊疫情的效果組織專(zhuān)家評(píng)估會(huì)，提出中醫(yī)藥可縮短病毒清除時(shí)間、臨床癥狀緩解時(shí)間和住院時(shí)間，盡早使用中醫(yī)藥可改善輕型和普通型新冠肺炎患者的臨床預(yù)后。張伯禮表示，這是一個(gè)比較中肯的結(jié)論?！耙咔閷?duì)中醫(yī)藥來(lái)說(shuō)既是一次挑戰(zhàn)，也是一次發(fā)展契機(jī)，我們要乘勢(shì)而上，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)傳承創(chuàng)新發(fā)展。”在張伯禮看來(lái)，“中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用”不僅是抗擊新冠肺炎疫情的亮點(diǎn)，也為今后提供了好的模式。此外，專(zhuān)家們總結(jié)新冠肺炎病例的特點(diǎn)，借助現(xiàn)代科技手段，快速篩選包括“三藥三方”在內(nèi)的一批方藥，供給臨床使用，使中醫(yī)藥對(duì)疫病理論的認(rèn)識(shí)有所提升。(摘編自王美華《提質(zhì)增效，中醫(yī)藥發(fā)展駛?cè)肟燔?chē)道》)材料二：文化自信是凝聚中華民族力量的向心力和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)秀文化，有利于促進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)。幾千年的中醫(yī)理論與實(shí)踐，不斷汲取歷代中華文化精華，有效地與人的生命、健康、疾病防治規(guī)律相結(jié)合，形成了人文與生命科學(xué)相融合的系統(tǒng)整體的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系，升華并豐富了中華文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出鮮明的中醫(yī)藥文化特色。中醫(yī)藥學(xué)是中華優(yōu)秀文化的重要載體，在幾千年的防病治病實(shí)踐中使中華優(yōu)秀文化得到有效的弘揚(yáng)與傳播。如“仁者壽”的道德健康理念、“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)德觀、“大醫(yī)精誠(chéng)”的職業(yè)追求、動(dòng)態(tài)平衡的健康維護(hù)、“治未病”的早期干預(yù)理念、扶正祛邪治療法則等，不僅得到醫(yī)生和患者的接受，而且對(duì)其他領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而西學(xué)東進(jìn)對(duì)中華文化的沖擊，使民族文化的自信與自覺(jué)受到嚴(yán)重創(chuàng)傷。中醫(yī)藥學(xué)以包容的胸懷，通過(guò)中西匯通、中西醫(yī)結(jié)合吸取西醫(yī)學(xué)先進(jìn)理念，不但沒(méi)有被淹沒(méi)，而且其理論與實(shí)踐不斷豐富發(fā)展。源于對(duì)人體生命現(xiàn)象系統(tǒng)觀察與臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)升華形成的中醫(yī)藥學(xué)，對(duì)人的生命、健康與疾病的認(rèn)知理論獨(dú)樹(shù)一幟，有效地指導(dǎo)著人們養(yǎng)生保健、防病治病。如青蒿素的發(fā)現(xiàn)，挽救了幾百萬(wàn)瘧疾患者的生命；黃連素(小檗堿)治療代謝性疾病的確切療效等。中醫(yī)藥在治療慢性病、病毒性疾病、代謝性疾病、腫瘤與突發(fā)性疾病中的作用與豐富的藥物和非藥物療法等，彰顯中醫(yī)藥知識(shí)原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)。不僅如此，“天人相應(yīng)”的生態(tài)觀，“形神統(tǒng)一”的動(dòng)態(tài)生命觀，以人為本的個(gè)體化診療模式，整體調(diào)節(jié)的理念與豐富多彩的治療方法等療效確切、優(yōu)勢(shì)凸顯，在防病治病中具有不可替代的積極作用。中華文明寶庫(kù)蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想、文化知識(shí)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，凝聚著豐富的中華優(yōu)秀文化，是中華民族的血脈和靈魂。用中醫(yī)藥這把鑰匙打開(kāi)中華文明寶庫(kù)，必須要堅(jiān)持中醫(yī)藥理論自信、實(shí)踐自信與學(xué)術(shù)自信，在維護(hù)民眾健康、防病治病中，推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的全面發(fā)展并走向世界，在服務(wù)人類(lèi)健康中，使中華優(yōu)秀文化得到廣泛傳播，形成文化認(rèn)同與共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。(摘編自曹洪欣《發(fā)展中醫(yī)藥需堅(jiān)持文化自信》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.在應(yīng)對(duì)新冠疫情的過(guò)程中，中醫(yī)藥實(shí)現(xiàn)早期干預(yù)、全程使用、全面覆蓋，以其獨(dú)有的醫(yī)療模式，取得顯著成績(jī)。B.中國(guó)向許多國(guó)家和地區(qū)分享新冠疫情診療方案，提供中醫(yī)藥產(chǎn)品，幫助指導(dǎo)抗疫，世界衛(wèi)生組織對(duì)此予以肯定。C.幾千年以來(lái)，中醫(yī)理論與實(shí)踐不斷汲取歷代中華文化精華，形成了人文與生命科學(xué)相融合的系統(tǒng)整體的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系。D.中醫(yī)藥學(xué)源于對(duì)人體生命現(xiàn)象的系統(tǒng)觀察與臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華，對(duì)各種疑難雜癥療效確切，具有明顯的優(yōu)勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩則材料均涉及中醫(yī)藥發(fā)展問(wèn)題，前者側(cè)重講抓住機(jī)遇，后者側(cè)重講增強(qiáng)自信。B.青蒿素曾挽救過(guò)幾百萬(wàn)瘧疾患者的生命，說(shuō)明中醫(yī)藥具有立竿見(jiàn)影的治療效果。C.由黃連素的確切療效，可知中醫(yī)藥對(duì)人生命、健康和疾病的認(rèn)知理論獨(dú)具特色。D.“天人相應(yīng)”的生態(tài)觀、“形神統(tǒng)一”的動(dòng)態(tài)生命觀，得以在世界范圍內(nèi)推廣。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.中醫(yī)藥作為中華優(yōu)秀文化的重要載體，如何在堅(jiān)持文化自信中發(fā)揮積極作用，是中醫(yī)藥人必須承擔(dān)的歷史使命。B.中醫(yī)藥學(xué)不僅弘揚(yáng)與傳播了中華優(yōu)秀文化，也是中西文明對(duì)話的窗口，還是中華民族傳統(tǒng)知識(shí)創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。C.中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在推進(jìn)中醫(yī)藥全面發(fā)展過(guò)程中，必須要堅(jiān)持中醫(yī)藥理論自信、實(shí)踐自信與學(xué)術(shù)自信。D.中醫(yī)藥學(xué)蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)思想、文化知識(shí)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，凝聚豐富的中華優(yōu)秀文化，是中華民族的血脈、靈魂。4.中醫(yī)藥學(xué)的治病理論與方法越來(lái)越受到推崇和關(guān)注，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)5.某報(bào)社就如何推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟專(zhuān)欄進(jìn)行討論，如果寫(xiě)一篇文章投稿，請(qǐng)結(jié)合材料列出文章的要點(diǎn)。(4分)浙江省七校教研共同體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：外國(guó)人名的翻譯，在各種語(yǔ)言中，都以盡可能復(fù)刻原音為原則。但由于漢字的字音具有時(shí)間和空間的不確定性，不同的人對(duì)某個(gè)人名的漢字“復(fù)刻”，會(huì)使用不同的漢字。這樣一來(lái)，同一個(gè)外國(guó)人，在理論上就可能有不同的漢字譯名，顯得很“任意”。例如“雨果”又譯作“囂俄(與粵語(yǔ)音近)”，“基辛格”又譯作“季辛吉(臺(tái)灣仍用)”，“肯尼迪”又譯作“甘乃迪(臺(tái)灣仍用)”。中文用自己獨(dú)有的智慧解決這個(gè)問(wèn)題，那就是賦予既有的約定俗成的譯名以優(yōu)先權(quán)。例如：NormanBethune，約定俗成的譯法是“諾爾曼·白求恩”，后人再作記音更準(zhǔn)確的譯法“諾爾曼·貝修恩”就不可行，因?yàn)樽x者會(huì)以為這是兩個(gè)不同的人。同樣，LeightonStuart，舊譯“司徒雷登”，這已經(jīng)是一個(gè)約定俗成的譯名，雖然它在記音上不太準(zhǔn)確，但更準(zhǔn)確的譯法“萊登·斯圖亞特”依然不可行。這樣做事實(shí)上是依靠漢字的表意特征，把既有的漢字譯名不加分析地視為一個(gè)表意的“構(gòu)式”，以此作為譯名的理?yè)?jù)。有了這樣的構(gòu)式理?yè)?jù)，漢字化了的譯名就不再是任意的了。構(gòu)式理?yè)?jù)在漢語(yǔ)譯名中普遍存在。一個(gè)國(guó)家的第一級(jí)行政區(qū)在中國(guó)叫“省”，美國(guó)叫“州”(state),英國(guó)叫“郡”(county)。美國(guó)的全稱,中文叫“美利堅(jiān)合眾國(guó)”,英文是TheUnitedStatesofAmerica，直譯應(yīng)是“美利堅(jiān)州聯(lián)”或“美利堅(jiān)聯(lián)州”。美國(guó)各州，中文譯名大都用“州”，如“加州”(即加利福尼亞州)、“賓夕法尼亞州”等。而Massachusetts這個(gè)州，中文譯名也叫“馬薩諸塞州”，字典上也是這樣寫(xiě)的。可是，當(dāng)碰到這個(gè)州的理工學(xué)院時(shí)，中文譯名一概叫“麻省理工學(xué)院”?！爸荨弊兂伞笆　绷恕＿@樣的“怪事”能夠在漢語(yǔ)中堂而皇之出現(xiàn)，就是因?yàn)樗鼈冇袧h字獨(dú)有的構(gòu)式理?yè)?jù)。構(gòu)式理?yè)?jù)充分顯示出表意字記音不同于拼音文字記音的特點(diǎn)——意合性。哪怕是在漢字重寫(xiě)外國(guó)人名的“莫名其妙”組合中，表意字的意合依然在隱隱約約中起著“構(gòu)式”的作用，盡管在明面上看不出字與字有任何的“意合”。這樣我們也可以明白，為什么根據(jù)上海話音譯的英國(guó)詩(shī)人Shelley的名字“雪萊”，不能改為普通話更準(zhǔn)確的譯名“謝利”。這種意合人們說(shuō)不出所以然，可能和“雪”更形象，“萊”是野菜，兩個(gè)字的“意合”比“謝利”更雅有關(guān)，同時(shí)也因?yàn)樗鼈兪潜硪庾值慕M合，在長(zhǎng)期使用中很自然形成了構(gòu)式理?yè)?jù)。從表面上看港臺(tái)翻譯的外國(guó)人名更注重漢字的理?yè)?jù)，而大陸翻譯的外國(guó)人名更注重漢字的去理?yè)?jù)化，其實(shí)，無(wú)論是否在意理?yè)?jù)，漢字的表意形式本身就在重塑外國(guó)人名的意涵。只要是漢字書(shū)寫(xiě)，中文就不會(huì)“透明”；只要使用漢字，就在使用漢字思維。(摘編自申小龍《外國(guó)人名漢字重寫(xiě)中的文化動(dòng)機(jī)》)材料二：在音義兼顧方面，最大的問(wèn)題是譯名不分男女。包括印歐語(yǔ)言在內(nèi)的許多外語(yǔ)都有性這一語(yǔ)法范疇，名詞區(qū)分陽(yáng)性、陰性和中性。父母在給孩子起名時(shí)，一般要區(qū)分男名和女名，否則日后人們?cè)谟玫谌朔Q代名詞指稱這個(gè)孩子時(shí)，會(huì)不知該用陽(yáng)性的he/him/his還是陰性的she/her/hers。性在漢語(yǔ)里不是一個(gè)顯性語(yǔ)法范疇(他和她僅是文字上的區(qū)別，不是語(yǔ)言上的區(qū)別)，因此從語(yǔ)法的角度看，漢語(yǔ)人名無(wú)需區(qū)分男女。在實(shí)際生活中，漢語(yǔ)人名也經(jīng)常不分男女。過(guò)去外國(guó)人名的漢譯也不太注意男女之別，現(xiàn)在注意到這個(gè)問(wèn)題?！队⒄Z(yǔ)姓名譯名手冊(cè)》說(shuō)：“本手冊(cè)收集的女子教名在漢譯時(shí)，盡量選用具有女名特征的漢字”，不過(guò)在這方面仍大有改進(jìn)余地。同樣，在翻譯外國(guó)男子的名時(shí)，也應(yīng)盡量避免選用具有女名特征的漢字，例如我們從來(lái)不用“姆”來(lái)給自己的男孩子起名，在有“木、牧、慕、穆”等多個(gè)中性同音字可以選用的情況下，不一定要用“姆”字來(lái)轉(zhuǎn)寫(xiě)外國(guó)男子的名。在外國(guó)人名的漢譯中，人們一般遵循“譯名用字忌含褒貶”的規(guī)則。當(dāng)年擔(dān)任朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)“聯(lián)合國(guó)軍”總司令的MatthewRidgway，其中文譯名原本是李奇威，我方為了貶低他，將威改成了微。奇威明顯有褒義，奇微卻不一定是貶義；以微代威并沒(méi)有達(dá)到貶低Ridgway的目的，至少人們之前并沒(méi)有推斷李奇微是個(gè)奇特微小的人?！白g名用字忌含褒貶”這一規(guī)則本身也不是無(wú)懈可擊。如果我們接受“名從主人”是外國(guó)人名漢譯的第一或根本原則，那么譯名真正忌諱的應(yīng)該只是明顯帶有貶義的字，而不是帶有褒義的詞，因?yàn)闆](méi)有哪位名字的主人不希望自己的名字寓意好一些。因此我們?cè)谵D(zhuǎn)寫(xiě)外國(guó)人名時(shí)，應(yīng)本著“己所不欲，勿施于人”的精神，盡量不用我們自己起名時(shí)不愿意用的字。(摘編自譚譯《外國(guó)人名漢譯有講究！》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于漢字的字音具有時(shí)間和空間的不確定性，同一個(gè)外國(guó)人，就有不同的漢字譯名。B.中文賦予既有的約定俗成的譯名以優(yōu)先權(quán)，如KarlMarx，約定俗成的譯法是“卡爾·馬克思”。C.構(gòu)式理?yè)?jù)充分顯示出表意字記音意合性特點(diǎn)。“意合”在重寫(xiě)外國(guó)人名時(shí)構(gòu)式作用明顯。D.港臺(tái)翻譯的外國(guó)人都注重漢字的理?yè)?jù)，而大陸翻譯的外國(guó)人名都注重漢字的去理?yè)?jù)化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.只要使用漢字，就在使用漢字思維，如我們將南斯拉夫杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家Tito譯為“鐵托”而非“蒂托”。B.加拿大籍學(xué)者、相聲演員馬克·亨利·羅斯韋爾(MarkHenryRowswell)在華使用的漢名“路士偉”或“大山”具有男性特征。C.愛(ài)爾蘭著名神秘主義詩(shī)人Yeats的名字“葉芝”，難以改為普通話更準(zhǔn)確的譯名“耶茨”，或許和“葉”“芝”兩個(gè)字的意合更雅有關(guān)。D.美國(guó)城市舊金山有兩種音譯——“三藩市”“圣弗朗西斯科”，“圣弗朗西斯科”比“三藩市”帶有更強(qiáng)烈的意合性。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的是(3分)A.英國(guó)第54任首相特雷莎·瑪麗·梅(TheresaMaryMay)在香港被譯為“文翠珊”。B.周恩來(lái)總理親自整理改革了幾個(gè)常用舊譯，如把“怯尼亞”改為“肯尼亞”，把“莫三鼻給”改為“莫桑比克”。C.英語(yǔ)人名Russell，作籃球運(yùn)動(dòng)員名字時(shí)譯為“拉塞爾”，作為哲學(xué)家，選字用“羅素”。D.英語(yǔ)姓氏Monroe，作美國(guó)總統(tǒng)名字時(shí)譯為“門(mén)羅”，作美國(guó)電影女明星名字時(shí)譯為“夢(mèng)露”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)5.美國(guó)歷史學(xué)家、國(guó)際漢學(xué)泰斗、頭號(hào)“中國(guó)通”JohnKingFairbank,音譯名為“費(fèi)爾班克”,又譯為中文名“費(fèi)正清”。請(qǐng)結(jié)合這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)兩則材料談?wù)勀銓?duì)“漢字構(gòu)式理?yè)?jù)”的理解。(4分)浙江省2024屆高三新高考研究卷（二）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美國(guó)學(xué)者賈雷德·戴蒙德在其《槍炮、病菌與鋼鐵：人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)》一書(shū)中，從環(huán)境差異的角度，解釋了文明在某些地區(qū)誕生、某些特定文明成為支配性文明的過(guò)程，而其中“獲取食物的效率”是早期的關(guān)鍵。大規(guī)模種植，令支持社會(huì)發(fā)展的“糧食中心”得以誕生；而人類(lèi)對(duì)某些特定味道的追求，最終產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，成為人類(lèi)文明重大轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)。從“人猿相揖別”開(kāi)始，植物的角色就已經(jīng)舉足輕重。中科院植物學(xué)博士史軍在《植物塑造的人類(lèi)史》一書(shū)中描述了紅毛猩猩的習(xí)性，用以解釋人類(lèi)的祖先當(dāng)年為什么選擇直立行走：“更多時(shí)候，它們會(huì)用上肢抓住頭頂?shù)闹l，下肢在樹(shù)干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以觸及的成熟果實(shí)。”部分人類(lèi)祖先通過(guò)“解放雙手”，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更高效率地獲得食物能量的途徑。猿猴類(lèi)動(dòng)物以素食為主，主要從樹(shù)葉中吸取熱量，可謂事倍功半。而學(xué)會(huì)運(yùn)用上肢的種群，可以摘取果實(shí)，在其“菜譜”中增加能量更高的“菜式”。高能量食物讓人類(lèi)祖先既獲得更多支持大腦發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)，從而提升種群的智力，驅(qū)動(dòng)其日后進(jìn)化成人類(lèi)，同時(shí)又減少攝入食物的時(shí)長(zhǎng)，將節(jié)省下來(lái)的時(shí)間用于繁衍、養(yǎng)育后代、搶奪地盤(pán)等，提升種群在其生存環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。除了帶來(lái)高能量食物的種種好處外，直立行走還促成了人類(lèi)祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投擲，這些技能使人類(lèi)祖先找到了狩獵動(dòng)物的方式，增加了食物源和營(yíng)養(yǎng)源。狩獵動(dòng)物又成為馴化動(dòng)物的前提，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模糧食生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。上述一切影響人類(lèi)種群命運(yùn)的變化，只不過(guò)起源于“摘果實(shí)”這個(gè)如今看來(lái)輕而易舉的動(dòng)作。繼直立行走和狩獵之后，人類(lèi)收集食物的方式日漸先進(jìn)。他們學(xué)會(huì)了用火，通過(guò)加熱食物來(lái)消滅食物中的細(xì)菌，降低進(jìn)食時(shí)感染疾病的風(fēng)險(xiǎn)；他們發(fā)展出農(nóng)業(yè)，通過(guò)種植、養(yǎng)殖來(lái)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的糧食供應(yīng)……于是，植物成為驅(qū)動(dòng)人類(lèi)歷史車(chē)輪前進(jìn)的“燃料”。在文明演進(jìn)中，食用型植物的影響力也以不同形式發(fā)揮。新月沃地之所以成為人類(lèi)文明的搖籃，是因?yàn)楣?500年這里就率先栽培“二粒小麥”。而歐美文明的霸主地位，則起源于貪圖某些“味道”。胡椒是原產(chǎn)于亞洲的作物，曾經(jīng)因?yàn)槠涿烂畹漠愊懔顨W洲人癡迷。但作為“中間經(jīng)銷(xiāo)商”的阿拉伯人非常狡猾，不愿意告訴歐洲人香料的來(lái)源，以便長(zhǎng)期賺取差價(jià)。為了尋找寶貴的神秘香味的來(lái)源，15世紀(jì)時(shí)，歐洲的船隊(duì)出發(fā)了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥倫布誤打誤撞，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，從而使西班牙人在美洲開(kāi)辟了殖民地；1498年，葡萄牙人達(dá)·伽馬準(zhǔn)確找到從歐洲通往印度洋的海上航線，從而來(lái)到胡椒的故鄉(xiāng)——印度喀拉拉邦；還有英國(guó)、荷蘭、比利時(shí)等繼續(xù)縱橫于各個(gè)大洋的船隊(duì)，最終締造了“大航海時(shí)代”。之后的歷史為大眾所熟悉：歐洲人通過(guò)航海殖民掠奪資源、大規(guī)模積累資本；歐洲本土消費(fèi)市場(chǎng)日漸繁榮，資本主義開(kāi)始萌芽；資本家更高效地占有剩余價(jià)值的需求，被各種技術(shù)創(chuàng)新滿足；科技革命的成果開(kāi)始涌現(xiàn)，最終全面推動(dòng)歐美經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力的提升。這是人類(lèi)走向現(xiàn)代化的過(guò)程。而這一切，從一顆小小的胡椒開(kāi)始。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入全面現(xiàn)代化的今天，對(duì)味道的追求也越來(lái)越極端。然而，過(guò)度追求美味對(duì)于不斷勾勒人類(lèi)發(fā)展藍(lán)圖的植物來(lái)說(shuō)，意味著災(zāi)難的到來(lái)。美國(guó)人熱愛(ài)吃牛肉，然而生產(chǎn)牛肉所消耗的谷物顯著高于生產(chǎn)其他肉類(lèi)的消耗。這意味著越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最終導(dǎo)致耕地對(duì)林地的占用。食用牛肉還會(huì)間接影響植物的生存狀態(tài)。牛是反芻動(dòng)物，其消化過(guò)程產(chǎn)生大量甲烷。同為溫室氣體，甲烷對(duì)溫室效應(yīng)的影響是同體積二氧化碳的25倍。大規(guī)模養(yǎng)殖牛，即意味著溫室氣體的高強(qiáng)排放，這會(huì)加快氣候變暖，而氣候變暖又將導(dǎo)致很多溫帶植物失去熟悉的成長(zhǎng)環(huán)境。近年來(lái)，控制碳排放、節(jié)約糧食的倡導(dǎo)力度日益加大，就是不希望人類(lèi)的生存環(huán)境被人類(lèi)日益變大的胃口破壞。正如現(xiàn)代人遇到的多種“富貴病”，如痛風(fēng)、胰腺炎等，是飲食更精細(xì)、更大量所致，放在人類(lèi)文明的框架來(lái)看，吃得好也是人類(lèi)文明“富貴病”危機(jī)的源頭。極端天氣增加、生態(tài)多樣性遭破壞、能源危機(jī)……種種挑戰(zhàn)因人類(lèi)過(guò)分消耗、破壞植物的生存狀態(tài)而出現(xiàn)。這也許是植物的被動(dòng)“報(bào)復(fù)”。處理人類(lèi)與植物的關(guān)系，人類(lèi)一直是主動(dòng)的一方。處理得當(dāng)，植物就是人類(lèi)進(jìn)步的隱藏驅(qū)動(dòng)者；處理不得當(dāng)，植物凋零時(shí)，也會(huì)拉著人類(lèi)“同歸于盡”。（摘編自Freelee《植物塑造了人類(lèi)歷史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈雷德·戴蒙德認(rèn)為人類(lèi)早期“獲取食物的效率”是文明能在某些地區(qū)誕生、某些特定文明成為支配性文明的關(guān)鍵性因素。B.人類(lèi)祖先選擇直立行走的目的是“解放雙手”，如此則可以方便、快速采摘觸手可及的果實(shí)，這就提高了獲取食物的效率。C.直立行走不僅給人類(lèi)祖先帶來(lái)高能量食物，還促成他們掌握奔跑和投擲技能，進(jìn)而學(xué)會(huì)狩獵動(dòng)物，增加了食物源和營(yíng)養(yǎng)源。D.今天的現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)味道的追求越來(lái)越極端，而這種過(guò)度追求意味著大量植物被人為破壞，進(jìn)而給人類(lèi)自己帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類(lèi)祖先一個(gè)小小的“摘果實(shí)”動(dòng)作最終影響了人類(lèi)種群命運(yùn)的變化，這也可以說(shuō)是一種“蝴蝶效應(yīng)”。B.“人猿相揖別”的標(biāo)志和關(guān)鍵是人類(lèi)祖先通過(guò)直立行走而“解放雙手”，雙手的解放讓人類(lèi)一步步走上文明之路。C.大規(guī)模養(yǎng)牛不僅導(dǎo)致耕地侵占林地，還意味著溫室氣體甲烷的高強(qiáng)排放，加快氣候變暖，最終導(dǎo)致大量植物滅絕。D.控制現(xiàn)代人日益變大的胃口意味必須控制碳排放和節(jié)約糧食，否則不僅“富貴病”越來(lái)越多，還會(huì)導(dǎo)致影響人類(lèi)生存的多種環(huán)境挑戰(zhàn)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.古代埃及在肥沃的尼羅河河谷區(qū)發(fā)展出農(nóng)業(yè)，使之成為古代非洲著名的糧倉(cāng)，進(jìn)而孕育出燦爛的古埃及文明。B.古代西亞兩河流域的人類(lèi)最早馴養(yǎng)牛，并建立了世上最早的牛、羊、豬等家畜養(yǎng)殖中心，促進(jìn)了古代兩河文明的興盛。C.距今約7000前的河姆渡人已經(jīng)學(xué)會(huì)了制作骨器、陶器、玉器、木器等各類(lèi)生產(chǎn)、生活用具，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的中華文明。D.約公元前四千年，美索不達(dá)米亞平原上的古巴比倫人不僅發(fā)明了文字，而且發(fā)明了用于書(shū)寫(xiě)文字的“泥板書(shū)”，而其建筑藝術(shù)更堪稱一絕。4.簡(jiǎn)要概述第七段論述層次。5.請(qǐng)根據(jù)文本說(shuō)說(shuō)“植物”是怎樣“塑造了人類(lèi)歷史”的。非文學(xué)類(lèi)文本閱讀浙江省溫州市四校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)有不可自已的同情?！凹核挥?，勿施于人”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，“逐萬(wàn)物而不反”，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗與成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四個(gè)字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四個(gè)字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹《道家與儒家、道教之異同》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生萬(wàn)物”等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)。起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”，一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化。到了隋唐時(shí)期，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會(huì)。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教提供了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一樣。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家思想”的一項(xiàng)是(3分)()A.天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.請(qǐng)概括材料三的行文思路。(4分)5.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。(4分)1.D【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，材料二“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是一致的”可知，儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B項(xiàng)，“而它們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)材料一“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。C項(xiàng)，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐‘國(guó)學(xué)’這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。2.C【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C項(xiàng)，“儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，材料一是說(shuō)“儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”“儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”，因此，儒家是“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”，而道家才是“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”。3.B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A項(xiàng)，“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧共生的狀態(tài)。根據(jù)材料一“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”可知，“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”符合道家思想。B項(xiàng)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也讓他人站得住；自己想行得通(事業(yè)通達(dá))，也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界。根據(jù)材料一“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德……寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合儒家思想。C項(xiàng)，“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合墨家思想。D項(xiàng)，“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。4.①首先，提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(意義、地位、作用)；②接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了人生美好、社會(huì)和諧的“人本”思想；③最后，指出儒、道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。(答出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對(duì)即可)【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)材料三“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’……也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，首先，提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(意義、地位、作用)；根據(jù)“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論……但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會(huì)”可知，接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了人生美好、社會(huì)和諧的“人本”思想；根據(jù)“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教提供了思想文化條件”可知，最后，指出儒、道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。5.①儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；③儒、道兩家思想的核心都是向往美好人生與和諧社會(huì)，符合人性的需求。(答出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對(duì)即可)【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派……儒家和道家……能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)材料二“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”可知，儒、道兩家思想都具有博大的開(kāi)放性和包容性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性……也為容納和吸收外來(lái)的佛教提供了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往美好人生與和諧社會(huì)，符合人性的需求。綜合以上分析，所以諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存。浙江省臺(tái)溫聯(lián)誼2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：圍繞文明起源研究，國(guó)內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科則介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對(duì)文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成更深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)，中國(guó)性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國(guó)漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國(guó)文字以及思維的特色，以對(duì)應(yīng)西方的神學(xué)體系。他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國(guó)人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國(guó)文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化?！爸袊?guó)文明表現(xiàn)為最濃厚的‘信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！?杜維明《試論中國(guó)哲學(xué)中的三個(gè)基調(diào)》)“從史前到文明的過(guò)渡中，中國(guó)社會(huì)的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此照搬西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性?！?徐蘋(píng)芳、張光直《中國(guó)文明的形成》)針對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)，文明探源工程成果雖然奠定和夯實(shí)了研究基礎(chǔ)，但是，當(dāng)下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問(wèn)題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來(lái)看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見(jiàn)的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進(jìn)化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進(jìn)過(guò)程，用現(xiàn)代性工具理性觀來(lái)規(guī)避中國(guó)王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂(lè)文化淵源。這類(lèi)由西學(xué)而來(lái)的二元對(duì)立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨(dú)特性。其實(shí)，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說(shuō)的歷史’——這應(yīng)是探索中國(guó)文明起源在方式與目標(biāo)方面區(qū)別于西方而具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一?！?朱乃誠(chéng))“以前的考古學(xué)界一直不重視意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類(lèi)社會(huì)借助意識(shí)形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過(guò)意識(shí)形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類(lèi)在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周?chē)f(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系?！?羅伯特·沙雷爾)這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢(shì)在必行。(摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國(guó)性問(wèn)題》)材料二：研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國(guó)家形態(tài)的文化，主要有四個(gè)特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)分工；二是階級(jí)分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專(zhuān)有的宮殿區(qū)和墓地，同時(shí)高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會(huì)等級(jí)制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的城市；四是社會(huì)存在著具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國(guó)歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)長(zhǎng)期缺少中國(guó)歷史內(nèi)容的人類(lèi)早期文明理論的重要補(bǔ)充。這幾條標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)國(guó)外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容，表明中國(guó)史前文明既有人類(lèi)歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經(jīng)過(guò)近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國(guó)家特征等問(wèn)題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國(guó)古代文明理論，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識(shí)到中華文明起源與早期發(fā)展問(wèn)題的復(fù)雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)近2000年的歷史過(guò)程，還是一個(gè)分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時(shí)期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時(shí)，這個(gè)叢體內(nèi)部的各地方社會(huì)也分別有自己的文明化演進(jìn)方式和特點(diǎn)。近年來(lái)，分別就這些地方文明的演進(jìn)過(guò)程、原因機(jī)制、方式道路等開(kāi)展研究，正成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。這有利于進(jìn)一步了解它們?cè)鯓釉诒舜说娜￠L(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒、融會(huì)貫通中逐步擴(kuò)大發(fā)展一體化趨勢(shì)，凝聚形成中華文明的特色特點(diǎn)，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史結(jié)果。(摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)做出了科學(xué)全面的回答。B.中國(guó)性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對(duì)文化大傳統(tǒng)進(jìn)行研究的必要性。C.中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。D.我國(guó)對(duì)良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。B.古史傳說(shuō)等意識(shí)形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點(diǎn)。C.目前人類(lèi)早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國(guó)歷史內(nèi)容的重要補(bǔ)充。D.分布在中國(guó)廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，是世界古代文明之最。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于判定中華文明起源的標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是(3分)A.距今五千多年前，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。B.商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。C.夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。D.浙江余杭良渚遺址展示了一個(gè)存在明顯社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國(guó)家形態(tài)。4.西方一些觀點(diǎn)為什么不能照搬到中華文明起源的研究中?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.兩則材料均涉及當(dāng)今史學(xué)界對(duì)中華文明起源的研究問(wèn)題，內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。(4分)1.B【解析】A.偷換概念，“做出了科學(xué)全面的回答”理解有誤，原文為“奠定和夯實(shí)了研究基礎(chǔ)”；以偏概全，中華文明探源的重大意義在于揭示出相對(duì)于小傳統(tǒng)和涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成的更深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)，不只是“小傳統(tǒng)”；C.強(qiáng)加關(guān)系，前后不存在因果關(guān)系；D.曲解文意，材料二強(qiáng)調(diào)的不是我國(guó)的史前文明標(biāo)準(zhǔn)“尚不完整”，而是強(qiáng)調(diào)中華文明自身發(fā)展的特殊性。2.A【解析】B.“古史傳說(shuō)等意識(shí)形態(tài)……是研究史前文明的出發(fā)點(diǎn)”文中無(wú)依據(jù)；C.“各國(guó)”錯(cuò)，應(yīng)是中國(guó)；D.“是世界古代文明之最”錯(cuò)，原文有“同時(shí)期”的限定。3.B【解析】從材料二提出的具備原始國(guó)家形態(tài)的文化的四個(gè)特征(即中國(guó)史前文明特征)來(lái)看，A項(xiàng)涉及城市的出現(xiàn)；C項(xiàng)涉及等級(jí)制度(禮儀制度)的出現(xiàn)；D項(xiàng)涉及區(qū)域性政體(國(guó)家)的出現(xiàn)，B項(xiàng)涉及文字的出現(xiàn)，此為國(guó)外判定文明起源的標(biāo)準(zhǔn)。4.①西方文明不具備中華文明起源的連續(xù)性和整體性，西方觀點(diǎn)不具備普遍的應(yīng)用性；②由西學(xué)而來(lái)的二元對(duì)立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨(dú)特性。(每條2分，意思對(duì)即可)5.①材料一側(cè)重闡述對(duì)中華文明起源的研究在學(xué)科介入、套用西方理論方面存在的不足；②材料二側(cè)重闡述研究成果及存在的問(wèn)題，并指出研究對(duì)象及內(nèi)容的復(fù)雜性。(每條2分，意思對(duì)即可)浙江省名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：作為中華文明的瑰寶，中醫(yī)藥在疾病預(yù)防、治療、康復(fù)中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！拔床∠确馈⒓炔》雷?、瘩后防復(fù)”的“治未病”理念，是中醫(yī)藥應(yīng)對(duì)重大疫情的有力武器?！爸嗅t(yī)藥學(xué)是融預(yù)防、治療、康復(fù)為一體的整體醫(yī)學(xué)。遇到重大疫病事件時(shí)，能從中醫(yī)學(xué)中尋找解決辦法?！眹?guó)家中醫(yī)藥局黨組書(shū)記余艷紅說(shuō)，近年來(lái)，病毒性呼吸道傳染病頻發(fā)，中醫(yī)藥在治療SARS、甲型H1N1等疾病方面均取得明顯成效，為應(yīng)對(duì)新發(fā)突發(fā)傳染病積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中醫(yī)藥全面、深度參與中國(guó)疫情防控救治，應(yīng)用中醫(yī)藥及中西藥結(jié)合防控救治效果顯著。中國(guó)工程院院士、國(guó)醫(yī)大師張伯禮介紹，在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情過(guò)程中，中醫(yī)藥實(shí)現(xiàn)早期干預(yù)、全程使用、全面覆蓋，形成“有團(tuán)隊(duì)、有機(jī)制、有措施、有成效”的中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用的醫(yī)療模式。中醫(yī)藥在“防、治、康”各個(gè)階段一體化參加抗疫并取得成績(jī)，“場(chǎng)場(chǎng)不落”。2022年以來(lái)，多地發(fā)生聚集性疫情，中醫(yī)藥在疫情防控中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，確診病例和無(wú)癥狀感染者在本人自愿情況下，大部分都接受了中醫(yī)藥治療并取得了較好療效。與此同時(shí)，中國(guó)及時(shí)、主動(dòng)向世界分享中醫(yī)藥防疫經(jīng)驗(yàn)、診療方案和藥品，積極為全球抗疫貢獻(xiàn)中醫(yī)藥力量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，中國(guó)已向150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)分享中醫(yī)藥診療方案，向10多個(gè)有需求的國(guó)家和地區(qū)提供中醫(yī)藥產(chǎn)品，選派中醫(yī)專(zhuān)家赴29個(gè)國(guó)家和地區(qū)幫助指導(dǎo)抗疫。2022年，世界衛(wèi)生組織對(duì)中醫(yī)藥抗擊疫情的效果組織專(zhuān)家評(píng)估會(huì)，提出中醫(yī)藥可縮短病毒清除時(shí)間、臨床癥狀緩解時(shí)間和住院時(shí)間，盡早使用中醫(yī)藥可改善輕型和普通型新冠肺炎患者的臨床預(yù)后。張伯禮表示，這是一個(gè)比較中肯的結(jié)論?！耙咔閷?duì)中醫(yī)藥來(lái)說(shuō)既是一次挑戰(zhàn)，也是一次發(fā)展契機(jī)，我們要乘勢(shì)而上，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)傳承創(chuàng)新發(fā)展?！痹趶埐Y看來(lái)，“中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用”不僅是抗擊新冠肺炎疫情的亮點(diǎn)，也為今后提供了好的模式。此外，專(zhuān)家們總結(jié)新冠肺炎病例的特點(diǎn)，借助現(xiàn)代科技手段，快速篩選包括“三藥三方”在內(nèi)的一批方藥，供給臨床使用，使中醫(yī)藥對(duì)疫病理論的認(rèn)識(shí)有所提升。(摘編自王美華《提質(zhì)增效，中醫(yī)藥發(fā)展駛?cè)肟燔?chē)道》)材料二：文化自信是凝聚中華民族力量的向心力和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力。中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)秀文化，有利于促進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)。幾千年的中醫(yī)理論與實(shí)踐，不斷汲取歷代中華文化精華，有效地與人的生命、健康、疾病防治規(guī)律相結(jié)合，形成了人文與生命科學(xué)相融合的系統(tǒng)整體的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系，升華并豐富了中華文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出鮮明的中醫(yī)藥文化特色。中醫(yī)藥學(xué)是中華優(yōu)秀文化的重要載體，在幾千年的防病治病實(shí)踐中使中華優(yōu)秀文化得到有效的弘揚(yáng)與傳播。如“仁者壽”的道德健康理念、“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)德觀、“大醫(yī)精誠(chéng)”的職業(yè)追求、動(dòng)態(tài)平衡的健康維護(hù)、“治未病”的早期干預(yù)理念、扶正祛邪治療法則等，不僅得到醫(yī)生和患者的接受，而且對(duì)其他領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而西學(xué)東進(jìn)對(duì)中華文化的沖擊，使民族文化的自信與自覺(jué)受到嚴(yán)重創(chuàng)傷。中醫(yī)藥學(xué)以包容的胸懷，通過(guò)中西匯通、中西醫(yī)結(jié)合吸取西醫(yī)學(xué)先進(jìn)理念，不但沒(méi)有被淹沒(méi)，而且其理論與實(shí)踐不斷豐富發(fā)展。源于對(duì)人體生命現(xiàn)象系統(tǒng)觀察與臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)升華形成的中醫(yī)藥學(xué)，對(duì)人的生命、健康與疾病的認(rèn)知理論獨(dú)樹(shù)一幟，有效地指導(dǎo)著人們養(yǎng)生保健、防病治病。如青蒿素的發(fā)現(xiàn)，挽救了幾百萬(wàn)瘧疾患者的生命；黃連素(小檗堿)治療代謝性疾病的確切療效等。中醫(yī)藥在治療慢性病、病毒性疾病、代謝性疾病、腫瘤與突發(fā)性疾病中的作用與豐富的藥物和非藥物療法等，彰顯中醫(yī)藥知識(shí)原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)。不僅如此，“天人相應(yīng)”的生態(tài)觀，“形神統(tǒng)一”的動(dòng)態(tài)生命觀，以人為本的個(gè)體化診療模式，整體調(diào)節(jié)的理念與豐富多彩的治療方法等療效確切、優(yōu)勢(shì)凸顯，在防病治病中具有不可替代的積極作用。中華文明寶庫(kù)蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想、文化知識(shí)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，凝聚著豐富的中華優(yōu)秀文化，是中華民族的血脈和靈魂。用中醫(yī)藥這把鑰匙打開(kāi)中華文明寶庫(kù)，必須要堅(jiān)持中醫(yī)藥理論自信、實(shí)踐自信與學(xué)術(shù)自信，在維護(hù)民眾健康、防病治病中，推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的全面發(fā)展并走向世界，在服務(wù)人類(lèi)健康中，使中華優(yōu)秀文化得到廣泛傳播，形成文化認(rèn)同與共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。(摘編自曹洪欣《發(fā)展中醫(yī)藥需堅(jiān)持文化自信》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.在應(yīng)對(duì)新冠疫情的過(guò)程中，中醫(yī)藥實(shí)現(xiàn)早期干預(yù)、全程使用、全面覆蓋，以其獨(dú)有的醫(yī)療模式，取得顯著成績(jī)。B.中國(guó)向許多國(guó)家和地區(qū)分享新冠疫情診療方案，提供中醫(yī)藥產(chǎn)品，幫助指導(dǎo)抗疫，世界衛(wèi)生組織對(duì)此予以肯定。C.幾千年以來(lái)，中醫(yī)理論與實(shí)踐不斷汲取歷代中華文化精華，形成了人文與生命科學(xué)相融合的系統(tǒng)整體的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系。D.中醫(yī)藥學(xué)源于對(duì)人體生命現(xiàn)象的系統(tǒng)觀察與臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華，對(duì)各種疑難雜癥療效確切，具有明顯的優(yōu)勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩則材料均涉及中醫(yī)藥發(fā)展問(wèn)題，前者側(cè)重講抓住機(jī)遇，后者側(cè)重講增強(qiáng)自信。B.青蒿素曾挽救過(guò)幾百萬(wàn)瘧疾患者的生命，說(shuō)明中醫(yī)藥具有立竿見(jiàn)影的治療效果。C.由黃連素的確切療效，可知中醫(yī)藥對(duì)人生命、健康和疾病的認(rèn)知理論獨(dú)具特色。D.“天人相應(yīng)”的生態(tài)觀、“形神統(tǒng)一”的動(dòng)態(tài)生命觀，得以在世界范圍內(nèi)推廣。3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.中醫(yī)藥作為中華優(yōu)秀文化的重要載體，如何在堅(jiān)持文化自信中發(fā)揮積極作用，是中醫(yī)藥人必須承擔(dān)的歷史使命。B.中醫(yī)藥學(xué)不僅弘揚(yáng)與傳播了中華優(yōu)秀文化，也是中西文明對(duì)話的窗口，還是中華民族傳統(tǒng)知識(shí)創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。C.中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在推進(jìn)中醫(yī)藥全面發(fā)展過(guò)程中，必須要堅(jiān)持中醫(yī)藥理論自信、實(shí)踐自信與學(xué)術(shù)自信。D.中醫(yī)藥學(xué)蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)思想、文化知識(shí)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源，凝聚豐富的中華優(yōu)秀文化，是中華民族的血脈、靈魂。4.中醫(yī)藥學(xué)的治病理論與方法越來(lái)越受到推崇和關(guān)注，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)5.某報(bào)社就如何推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟專(zhuān)欄進(jìn)行討論，如果寫(xiě)一篇文章投稿，請(qǐng)結(jié)合材料列出文章的要點(diǎn)。(4分)1.C【解析】A.曲解文意，“其獨(dú)有的醫(yī)療模式”錯(cuò)，原文說(shuō)“中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用的醫(yī)療模式”；B.指代錯(cuò)解，世界衛(wèi)生組織肯定的是“中醫(yī)藥可縮短病毒清除時(shí)間、臨床癥狀緩解時(shí)間和住院時(shí)間，盡早使用中醫(yī)藥可改善輕型和普通型新冠肺炎患者的臨床預(yù)后”；D.說(shuō)法絕對(duì)，“各種”的說(shuō)法絕對(duì)化。2.A【解析】B.“青蒿素曾挽救過(guò)幾百萬(wàn)瘧疾患者的生命”(強(qiáng)調(diào)數(shù)量)與“具有立竿見(jiàn)影的治療效果”(強(qiáng)調(diào)速度)無(wú)必然關(guān)系；C.文中舉黃連素有確切療效的例子，證明的是中醫(yī)藥可以“有效地指導(dǎo)著人們養(yǎng)生保健、防病治病”；D.“得以在世界范圍內(nèi)推廣”的說(shuō)法于原文無(wú)據(jù)。3.C【解析】材料二談發(fā)展中醫(yī)藥需要堅(jiān)持文化自信。A.強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥人的責(zé)任。B.強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥學(xué)的作用。D.強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥學(xué)的特點(diǎn)。4.①中醫(yī)藥吸取西醫(yī)學(xué)先進(jìn)理念，有效指導(dǎo)人們養(yǎng)生保健、防病治病，在重大疫病，尤其是新冠疫情防控中取得明顯成效；②中醫(yī)藥學(xué)承載中華優(yōu)秀文化，“仁者壽”“治未病”、扶正祛邪治療法則、“天人相應(yīng)”的生態(tài)觀等對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(從療效、文化影響兩方面作答；每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)5.①面對(duì)疫情，乘勢(shì)而上，中西醫(yī)結(jié)合，與現(xiàn)代科技相結(jié)合，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展；②堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)秀文化，推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)全面發(fā)展，并走向世界。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)浙江省七校教研共同體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：外國(guó)人名的翻譯，在各種語(yǔ)言中，都以盡可能復(fù)刻原音為原則。但由于漢字的字音具有時(shí)間和空間的不確定性，不同的人對(duì)某個(gè)人名的漢字“復(fù)刻”，會(huì)使用不同的漢字。這樣一來(lái)，同一個(gè)外國(guó)人，在理論上就可能有不同的漢字譯名，顯得很“任意”。例如“雨果”又譯作“囂俄(與粵語(yǔ)音近)”，“基辛格”又譯作“季辛吉(臺(tái)灣仍用)”，“肯尼迪”又譯作“甘乃迪(臺(tái)灣仍用)”。中文用自己獨(dú)有的智慧解決這個(gè)問(wèn)題，那就是賦予既有的約定俗成的譯名以優(yōu)先權(quán)。例如：NormanBethune，約定俗成的譯法是“諾爾曼·白求恩”，后人再作記音更準(zhǔn)確的譯法“諾爾曼·貝修恩”就不可行，因?yàn)樽x者會(huì)以為這是兩個(gè)不同的人。同樣，LeightonStuart，舊譯“司徒雷登”，這已經(jīng)是一個(gè)約定俗成的譯名，雖然它在記音上不太準(zhǔn)確，但更準(zhǔn)確的譯法“萊登·斯圖亞特”依然不可行。這樣做事實(shí)上是依靠漢字的表意特征，把既有的漢字譯名不加分析地視為一個(gè)表意的“構(gòu)式”，以此作為譯名的理?yè)?jù)。有了這樣的構(gòu)式理?yè)?jù)，漢字化了的譯名就不再是任意的了。構(gòu)式理?yè)?jù)在漢語(yǔ)譯名中普遍存在。一個(gè)國(guó)家的第一級(jí)行政區(qū)在中國(guó)叫“省”，美國(guó)叫“州”(state),英國(guó)叫“郡”(county)。美國(guó)的全稱,中文叫“美利堅(jiān)合眾國(guó)”,英文是TheUnitedStatesofAmerica，直譯應(yīng)是“美利堅(jiān)州聯(lián)”或“美利堅(jiān)聯(lián)州”。美國(guó)各州，中文譯名大都用“州”，如“加州”(即加利福尼亞州)、“賓夕法尼亞州”等。而Massachusetts這個(gè)州，中文譯名也叫“馬薩諸塞州”，字典上也是這樣寫(xiě)的?？墒?，當(dāng)碰到這個(gè)州的理工學(xué)院時(shí)，中文譯名一概叫“麻省理工學(xué)院”。“州”變成“省”了。這樣的“怪事”能夠在漢語(yǔ)中堂而皇之出現(xiàn)，就是因?yàn)樗鼈冇袧h字獨(dú)有的構(gòu)式理?yè)?jù)。構(gòu)式理?yè)?jù)充分顯示出表意字記音不同于拼音文字記音的特點(diǎn)——意合性。哪怕是在漢字重寫(xiě)外國(guó)人名的“莫名其妙”組合中，表意字的意合依然在隱隱約約中起著“構(gòu)式”的作用，盡管在明面上看不出字與字有任何的“意合”。這樣我們也可以明白，為什么根據(jù)上海話音譯的英國(guó)詩(shī)人Shelley的名字“雪萊”，不能改為普通話更準(zhǔn)確的譯名“謝利”。這種意合人們說(shuō)不出所以然，可能和“雪”更形象，“萊”是野菜，兩個(gè)字的“意合”比“謝利”更雅有關(guān)，同時(shí)也因?yàn)樗鼈兪潜硪庾值慕M合，在長(zhǎng)期使用中很自然形成了構(gòu)式理?yè)?jù)。從表面上看港臺(tái)翻譯的外國(guó)人名更注重漢字的理?yè)?jù)，而大陸翻譯的外國(guó)人名更注重漢字的去理?yè)?jù)化，其實(shí)，無(wú)論是否在意理?yè)?jù)，漢字的表意形式本身就在重塑外國(guó)人名的意涵。只要是漢字書(shū)寫(xiě)，中文就不會(huì)“透明”；只要使用漢字，就在使用漢字思維。(摘編自申小龍《外國(guó)人名漢字重寫(xiě)中的文化動(dòng)機(jī)》)材料二：在音義兼顧方面，最大的問(wèn)題是譯名不分男女。包括印歐語(yǔ)言在內(nèi)的許多外語(yǔ)都有性這一語(yǔ)法范疇，名詞區(qū)分陽(yáng)性、陰性和中性。父母在給孩子起名時(shí)，一般要區(qū)分男名和女名，否則日后人們?cè)谟玫谌朔Q代名詞指稱這個(gè)孩子時(shí)，會(huì)不知該用陽(yáng)性的he/him/his還是陰性的she/her/hers。性在漢語(yǔ)里不是一個(gè)顯性語(yǔ)法范疇(他和她僅是文字上的區(qū)別，不是語(yǔ)言上的區(qū)別)，因此從語(yǔ)法的角度看，漢語(yǔ)人名無(wú)需區(qū)分男女。在實(shí)際生活中，漢語(yǔ)人名也經(jīng)常不分男女。過(guò)去外國(guó)人名的漢譯也不太注意男女之別，現(xiàn)在注意到這個(gè)問(wèn)題?！队⒄Z(yǔ)姓名譯名手冊(cè)》說(shuō)：“本手冊(cè)收集的女子教名在漢譯時(shí)，盡量選用具有女名特征的漢字”，不過(guò)在這方面仍大有改進(jìn)余地。同樣，在翻譯外國(guó)男子的名時(shí)，也應(yīng)盡量避免選用具有女名特征的漢字，例如我們從來(lái)不用“姆”來(lái)給自己的男孩子起名，在有“木、牧、慕、穆”等多個(gè)中性同音字可以選用的情況下，不一定要用“姆”字來(lái)轉(zhuǎn)寫(xiě)外國(guó)男子的名。在外國(guó)人名的漢譯中，人們一般遵循“譯名用字忌含褒貶”的規(guī)則。當(dāng)年擔(dān)任朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)“聯(lián)合國(guó)軍”總司令的MatthewRidgway，其中文譯名原本是李奇威，我方為了貶低他，將威改成了微。奇威明顯有褒義，奇微卻不一定是貶義；以微代威并沒(méi)有達(dá)到貶低Ridgway的目的，至少人們之前并沒(méi)有推斷李奇微是個(gè)奇特微小的人。“譯名用字忌含褒貶”這一規(guī)則本身也不是無(wú)懈可擊。如果我們接受“名從主人”是外國(guó)人名漢譯的第一或根本原則，那么譯名真正忌諱的應(yīng)該只是明顯帶有貶義的字，而不是帶有褒義的詞，因?yàn)闆](méi)有哪位名字的主人不希望自己的名字寓意好一些。因此我們?cè)谵D(zhuǎn)寫(xiě)外國(guó)人名時(shí)，應(yīng)本著“己所不欲，勿施于人”的精神，盡量不用我們自己起名時(shí)不愿意用的字。(摘編自譚譯《外國(guó)人名漢譯有講究！》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于漢字的字音具有時(shí)間和空間的不確定性，同一個(gè)外國(guó)人，就有不同的漢字譯名。B.中文賦予既有的約定俗成的譯名以優(yōu)先權(quán)，如KarlMarx，約定俗成的譯法是“卡爾·馬克思”。C.構(gòu)式理?yè)?jù)充分顯示出表意字記音意合性特點(diǎn)?！耙夂稀痹谥貙?xiě)外國(guó)人名時(shí)構(gòu)式作用明顯。D.港臺(tái)翻譯的外國(guó)人都注重漢字的理?yè)?jù)，而大陸翻譯的外國(guó)人名都注重漢字的去理?yè)?jù)化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.只要使用漢字，就在使用漢字思維，如我們將南斯拉夫杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家Tito譯為“鐵托”而非“蒂托”。B.加拿大籍學(xué)者、相聲演員馬克·亨利·羅斯韋爾(MarkHenryRowswell)在華使用的漢名“路士偉”或“大山”具有男性特征。C.愛(ài)爾蘭著名神秘主義詩(shī)人Yeats的名字“葉芝”，難以改為普通話更準(zhǔn)確的譯名“耶茨”，或許和“葉”“芝”兩個(gè)字的意合更雅有關(guān)。D.美國(guó)城市舊金山有兩種音譯——“三藩市”“圣弗朗西斯科”，“圣弗朗西斯科”比“三藩市”帶有更強(qiáng)烈的意合性。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的是(3分)A.英國(guó)第54任首相特雷莎·瑪麗·梅(TheresaMaryMay)在香港被譯為“文翠珊”。B.周恩來(lái)總理親自整理改革了幾個(gè)常用舊譯，如把“怯尼亞”改為“肯尼亞”，把“莫三鼻給”改為“莫桑比克”。C.英語(yǔ)人名Russell，作籃球運(yùn)動(dòng)員名字時(shí)譯為“拉塞爾”，作為哲學(xué)家，選字用“羅素”。D.英語(yǔ)姓氏Monroe，作美國(guó)總統(tǒng)名字時(shí)譯為“門(mén)羅”，作美國(guó)電影女明星名字時(shí)譯為“夢(mèng)露”。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)5.美國(guó)歷史學(xué)家、國(guó)際漢學(xué)泰斗、頭號(hào)“中國(guó)通”JohnKingFairbank,音譯名為“費(fèi)爾班克”,又譯為中文名“費(fèi)正清”。請(qǐng)結(jié)合這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)兩則材料談?wù)勀銓?duì)“漢字構(gòu)式理?yè)?jù)”的理解。(4分)1.B【解析】A.“同一個(gè)外國(guó)人，就有不同的漢字譯名”錯(cuò)，原文是“在理論上就可能有不同的漢字譯名”；C.“‘意合’在重寫(xiě)外國(guó)人名時(shí)構(gòu)式作用明顯”錯(cuò)，原文是“表意字的意合依然在隱隱約約中起著‘構(gòu)式’的作用”；D.“都”錯(cuò)，原文是“更”，而且前提是“從表面上看”。2.D【解析】“三藩市”比“圣弗朗西斯科”帶有更強(qiáng)烈的意合性，在漢語(yǔ)詞里，“三”有“多”的含義，“藩”有“屏障、境域”的含義，隱約揭示了該地早期閩粵籍華人的聚落情況?！笆ジダ饰魉箍啤鞭D(zhuǎn)譯自西班牙語(yǔ)，是純單因素詞。3.C【解析】該項(xiàng)無(wú)法支持材料二關(guān)于漢譯應(yīng)注意男女之別的觀點(diǎn)。4.首先指出漢譯外國(guó)人名存在多種的可能，(1分)其次提出中文賦予約定俗成的譯名以優(yōu)先權(quán)，(1分)再次指出譯名依靠漢字的表意特征，具有構(gòu)式理?yè)?jù)，(1分)最后重申漢字是有理?yè)?jù)的，使用漢字需要