透物見史提升學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)-以《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》一課為例 論文

透物見史，提升學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)——以《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》一課為例內(nèi)容摘要：通過對(duì)長官山陜會(huì)館物質(zhì)、精神層面多角度解讀，透析明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化特征，并據(jù)此培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：透物見史山陜商人山陜會(huì)館核心素養(yǎng)“史料是通向歷史認(rèn)”眾多形式的史料中，實(shí)同于文獻(xiàn)史料帶有作者的個(gè)人情感，因此攜帶了更為真實(shí)的原始?xì)v史密碼，史料價(jià)值最高。作為實(shí)物的古建筑由于體量龐大，隱藏了更為頭的史書”、“凝固的歷史”，因此能更好地幫助我們揭開歷史的神秘面紗。將古建筑引入課堂教學(xué)如果運(yùn)用得好的話，可以較全面地提升學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。對(duì)于《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》這一課，我選取了皖北古鎮(zhèn)的建筑物——長官山陜會(huì)館，進(jìn)行多角度、深層次地解讀，較好地落實(shí)了新課標(biāo)的要求。具體實(shí)施路徑如下：一、覽會(huì)館空間結(jié)構(gòu)與方位，識(shí)明清商人們不會(huì)去制造毫無用處的物品，更不會(huì)去建造沒有具體用途的建筑物。作為前人社會(huì)生產(chǎn)和生活的歷史遺存，總是為了達(dá)到一定目的而制作的，所以文物的功用總是附著于文物的形體中，并通過形體發(fā)揮作用而表現(xiàn)出來。據(jù)此我們可以對(duì)文物進(jìn)行具象考察，認(rèn)識(shí)其功用，這就是古人所說的“格物致知”。長官山陜會(huì)館的建筑者雖已作古，但我們可以通過會(huì)館的結(jié)構(gòu)布局等了解其功能及當(dāng)年山陜商賈們的活動(dòng)狀況，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)明清時(shí)期的商業(yè)特征。首先讓學(xué)生觀察長官山陜會(huì)館的平面圖（圖一）指出各部分的結(jié)構(gòu)特征及其功用，對(duì)會(huì)館本體信息進(jìn)行解讀和整合，歸納其蘊(yùn)含的時(shí)代元素。同時(shí)展開合理想象及推理，理解一些實(shí)物層面之上的精神寓意。長官山陜會(huì)館北臨延河，由自北向南的關(guān)帝廟、祠堂和臨街的花戲樓構(gòu)成主體建筑，加上東西兩側(cè)的廂房，就形成了一個(gè)可容納萬人的院落。山陜商賈的重要活動(dòng)都是在這個(gè)院落里進(jìn)行的。其首要功能是祭祀，也是市場。山陜商賈們就把老鄉(xiāng)武圣關(guān)羽作為遇到困難時(shí)的靠山和依賴，祭祀非常隆重。每年的五月十三和九月十三要舉行香火廟會(huì)，唱戲五晝夜。會(huì)中，長官的山陜?nèi)巳康綍?huì)，以示重視。祠堂是同宗族人祭祀祖先的地方，大門兩側(cè)種下兩棵旋龍松柏，東邊的樹皮紋理朝西擰，西邊的往東擰，寓意山陜商人合心，旋柏實(shí)際上就是凝聚力的物化。這些活動(dòng)說明資金雄厚的商人群體已經(jīng)形成，且商業(yè)競爭也日趨激烈。（圖一）（圖二）（圖三）（圖四）（圖五）（圖六）（圖七）（圖八）（圖九）會(huì)館的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已昭示了眾多的商業(yè)信息，其空間地理方位（圖二）又讓我們生成了如下認(rèn)識(shí)：晉皖有數(shù)千里之遙，大量山陜?nèi)藖硗罱?jīng)商，表明長途販運(yùn)發(fā)達(dá)；長官本一鄉(xiāng)村小店，周邊縣城距此都在百里開外，這說明山陜商人依托的不是城市需求，而是廣大的農(nóng)村市場。農(nóng)產(chǎn)品大量投放到市場使得農(nóng)村成了商業(yè)網(wǎng)絡(luò)不可分割的一部分，農(nóng)村貿(mào)易的小集店也發(fā)展成工商中心的市鎮(zhèn)。在長官會(huì)館個(gè)案分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的視野，把國內(nèi)的商幫與荷蘭的公司進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)明清時(shí)期的商幫特征并作出客觀評(píng)判。明清群起的各地商幫也都在自己的經(jīng)營之地建立會(huì)館，但其供奉的保護(hù)神是不同的：徽商休寧會(huì)館供奉的是朱熹，贛商的萬壽宮供奉許真君，福建會(huì)館供奉媽祖，神靈的本土化十分明顯。無論會(huì)館建到哪里，本土神靈就供奉到哪里，印章式的地域文化特色非常鮮明。這種文化特征反映了建立在鄉(xiāng)土觀念和封建勢力基礎(chǔ)之上的商幫，內(nèi)部缺乏共生的經(jīng)濟(jì)利益約束，僅靠血緣和同鄉(xiāng)的親情和道義來維系，雖然一定條件下可以保護(hù)工商業(yè)者的某些利益，但也阻礙了商品交換的擴(kuò)大和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與荷蘭人創(chuàng)立的近代公司制相比，其落后性是顯而易見的。荷蘭的公司以純經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力，融資不受地域觀念影響，投資與經(jīng)營管理、融資與分紅、證券交易所與銀行等科學(xué)組織不斷完善，極大地推動(dòng)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。學(xué)生在這種解讀中，歷史分析能力、評(píng)判能力都得到了培養(yǎng)提升。二、訪人辨碑查方志，探明清商業(yè)發(fā)展新課標(biāo)要求，在解答某一問題時(shí)，能夠嘗試從多渠道獲取與該問題相關(guān)的史料，并利用不同類型的史料對(duì)所探究的問題進(jìn)行互證，形成對(duì)該問題更全面、豐富的解釋?；诖?，為了弄清山陜商人在長官的經(jīng)營活動(dòng)與長官市鎮(zhèn)的形成、會(huì)館建立過程三者之間的關(guān)系，我們不僅走訪了幾位守館人（均為建館者的后人），記錄了他們的口述，并利用縣館藏文物續(xù)修會(huì)館碑進(jìn)行印證，還查閱了明清不同時(shí)段的地方志，以求最大限度地探求真實(shí)的明清商業(yè)狀況。據(jù)口述：明末，山陜一帶避亂南下的移民到長官經(jīng)商、做工。長官逐漸成為商貿(mào)大集。長官的山陜商人集資在涎河南岸蓋了三間草房，作為敘鄉(xiāng)情，聯(lián)鄉(xiāng)誼之所。清初，山陜商人財(cái)力逐漸壯大。長官的人口、店鋪和作坊增多。他們?cè)谠莘繓|建造了磚瓦房作為正式的山陜會(huì)館。清雍乾嘉道間，山陜商人經(jīng)營范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，典當(dāng)、匯兌（見圖九）等金融業(yè)出現(xiàn)，藥鋪、學(xué)館、陰陽等文化從業(yè)者也多起來。師徒式家庭作坊已滿足不了經(jīng)營規(guī)模擴(kuò)大的需求，雇傭現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，擁有百十號(hào)伙計(jì)的商家也不罕見；經(jīng)營管理層面發(fā)明了“東伙制”，實(shí)現(xiàn)了資本和人才的緊密結(jié)合。長官店鋪、作坊林立，舟車輻奏，商賈云集，儼然一坐繁成為當(dāng)時(shí)周邊最具影響力的著名商鎮(zhèn)。會(huì)館也多次擴(kuò)建，形成雕梁畫棟的大型二進(jìn)院落，構(gòu)成布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鲁w式的建筑群。頂峰時(shí)期，會(huì)館客房經(jīng)常爆滿。續(xù)修會(huì)館碑對(duì)建館記載清晰：會(huì)館肇修于嘉慶丙辰（1796年），增廣于道光丙申（1836年），續(xù)修自同治十三年（1875年），峻工于光緒丙午（1896年）九月上浣。③集山陜商人幾代人之力，歷時(shí)百年才完成，建館的艱難可想而知。碑文所述的“肇修”應(yīng)是二進(jìn)院落建筑群的開建，口述內(nèi)容與碑文記載高度吻合。明清《潁州府志》對(duì)長官的時(shí)序發(fā)展軌跡記載十分明晰：明正德年間，長官地勢低洼，已有客商在此貿(mào)易。順治《潁州志》地圖（見圖二）顯示，潁州向西有一條官道改經(jīng)此地。依托便利的交通，乾隆時(shí)期長官店已連起了“田家交易”的眾多集市，成為潁州西南鄉(xiāng)的農(nóng)村商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的中心樞紐。通過不同史料的對(duì)比印證，學(xué)生形成了自己獨(dú)到的見解：長官店作為農(nóng)村貿(mào)易場所早于山陜商人到來之前就形成了；會(huì)館見證了山陜商人創(chuàng)業(yè)的艱辛和輝煌時(shí)的榮光；會(huì)館的擴(kuò)建過程也是長官由店集發(fā)展為商業(yè)名鎮(zhèn)的過程；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，雇傭制和東伙合作制的出現(xiàn)，表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系在清朝有了進(jìn)一步的發(fā)展，反過來又促進(jìn)工商業(yè)的繁榮。這樣學(xué)生不僅涵養(yǎng)史料實(shí)證的態(tài)度和方法，并且創(chuàng)新思維也得到了培養(yǎng)。三、賞戲樓雕繪與聯(lián)匾，悟明清文化器以載道”、“物以傳”。古人的生活雖已消失，但他們的生活”秩序、規(guī)則及價(jià)值觀卻隨著他們的生活之器保留下來。作為商業(yè)活動(dòng)場所的長官山陜會(huì)館也毫無疑問地也打上了山陜商人思想觀念的烙印，其中的雕繪與聯(lián)匾更能讓我們觸摸到明清時(shí)期的文化特征。首先東西廂房墻上的磚雕（浮雕），讓我們得以一睹明清時(shí)期商業(yè)娛樂文化的真容，并進(jìn)而窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)的大眾心態(tài)和價(jià)值取向。東廂房墻上雕刻的是車載船運(yùn)貨物，伙計(jì)裝卸忙碌（圖三）騎馬客商住的（圖四）等內(nèi)容，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)長官店一派商業(yè)繁榮的景象，其時(shí)代的價(jià)值觀變化明顯：從蔑視商人到景仰商人，毫不掩飾對(duì)財(cái)富的追求與想往。西廂房墻上雕刻的是民間娛樂內(nèi)容：釀酒作坊前擺壇賣酒，光膀子藝人耍火鞭（圖五）；街上有行進(jìn)中的肘閣抬閣表演，一群人在交頭接耳觀看（圖六、七）；一棵大樹下說書藝人正說唱趕場，聽眾神態(tài)各異（圖八）。這一組圖表明民間娛樂文化形式多樣、豐富多彩，其表演明顯帶有吸引顧客的目的，類似于現(xiàn)在的商演。可以說大眾娛樂文化是商業(yè)繁榮的產(chǎn)物并服務(wù)于商業(yè)，也反映出在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們的消費(fèi)觀念發(fā)生變化，奢侈享樂之風(fēng)開始影響人們的生活。不僅如此，肘閣抬閣上的內(nèi)容更是直觀地反映了明清時(shí)期小說戲劇的繁榮程度，肘閣上托起的是戲劇人物形象，一人背插旗幟，屬武生角色，一人水袖前拋，作青衣旦角表演狀，這表明此時(shí)戲劇角色分工細(xì)致，深受廣大民眾喜愛。八人抬的抬閣上是騎白龍馬的唐僧與弟子四人西天取經(jīng)的故事，另外還有取材于《水滸傳》中的《怒打鎮(zhèn)關(guān)西》及《三國演義》中的《回荊州》等改編的故事。明清小說的內(nèi)容被民間藝術(shù)所吸收，表明小說創(chuàng)作繁榮且為民眾所熟知和喜愛。其次，花戲樓上的透雕揭示了明清哲學(xué)思想領(lǐng)域的新變化。戲樓立柱間的大木垂枋上有三國戲和《蝴蝶杯》全場的大型透雕。三國戲主”、“千里走單騎”、“華容道”等以忠義為主要內(nèi)容的關(guān)公文化：關(guān)羽讀春秋表現(xiàn)了關(guān)羽奉守《春秋》大義、執(zhí)叔嫂之禮、貞潔凜然的雅量操行，是封建倫理道德的典范；千里走單騎敘述身陷曹營的關(guān)羽，一知道知?jiǎng)湎侣洌蛦稳似ヱR保護(hù)二位皇嫂千里尋兄，說明對(duì)劉備的忠義達(dá)到了極致；華容道上，關(guān)羽念及曹操的優(yōu)待之恩，冒著被軍法處置的危險(xiǎn)，放走了曹操，體現(xiàn)了關(guān)羽知恩圖報(bào)、義薄云天的君子形象。孔子是儒家的創(chuàng)始人稱文圣，但儒學(xué)高雅難懂，而關(guān)羽的一個(gè)個(gè)故事把儒家的忠義精神、倫理道德八卦成段子，實(shí)現(xiàn)其世俗化，普通民眾易于接受內(nèi)化，武圣關(guān)羽便成為人們行動(dòng)的榜樣。關(guān)羽是明清統(tǒng)治者極力抬高和塑造的神靈，他的忠肝義膽精神對(duì)盡忠封建社會(huì)當(dāng)權(quán)者有很強(qiáng)的表率作用，關(guān)羽文化正是以程朱理學(xué)為圭臬的主流價(jià)值觀的體現(xiàn)。但伴隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批抨擊時(shí)政、歌頌青年男女愛情、追求個(gè)性解放的傳奇戲劇，《蝴蝶杯》就是其中代表之一，《藏舟》一幕，把因同患難而共處一舟的青年男女內(nèi)心的情感刻畫得淋漓盡致。田玉川是“月光下把大姐仔細(xì)觀看，漁家女只生得亞賽天仙。”胡鳳蓮則“船頭上把公子偷眼相看，好一位英俊的青春少年”④二人由欣賞而生愛慕，由意惹情牽而試探，再到私訂終這里全然沒有關(guān)羽那種不敢越雷池一步的男女避嫌之舉，主人公敢于大膽地追求個(gè)人愛情和幸福，這是對(duì)封建綱常禮教的極大突破?！逗纺芤酝傅竦男问桨讶珗鰞?nèi)容雕刻在大木垂枋上，足以說明這是一部常演不衰的經(jīng)典劇目，最能代表大眾喜愛的程度，可見，主流價(jià)值觀掩蓋下的卻是人們對(duì)人生追求的異動(dòng)，這在哲學(xué)思想領(lǐng)域也有直接表現(xiàn)：明朝王守仁以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性；明后期的思想家李贄更提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；明末顧炎武、王夫之等思想家提出“工商皆本”，抨擊高度集權(quán)的政治制度等，這種思想正是明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活深刻變動(dòng)的反映。四、觀全球趨勢與中國反應(yīng)，析明清諸明清時(shí)期我國的上述變化，雖然是中國自身生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，但也與此時(shí)的國際變化分不開的。因此，離開國際視野的分析，很難洞悉16世紀(jì)以來，世界由于地理大發(fā)現(xiàn)而緊緊聯(lián)接為一個(gè)整體，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流也日益6頻繁，進(jìn)而影響了我國多領(lǐng)域的變化，對(duì)此我們以唯物史觀為指導(dǎo)理高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯等引進(jìn)種植——糧食總產(chǎn)量提高——經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物廣泛種植——農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)發(fā)展——大量農(nóng)產(chǎn)品投放到市場。我國在中西貿(mào)易中處于順差地位——白銀大量流入中國——貨幣量充足，白銀成為普遍流通的貨幣——長途和大額貿(mào)易得到發(fā)展。江南地主改造低洼沼澤地——鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲——形成立體綜合養(yǎng)殖技術(shù)——活躍了市場，增加了收入。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，白銀大量流通——明張居正一條鞭法改革，實(shí)行賦役征銀——進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品商品化。這樣，從國際視野的廣度、生產(chǎn)力的深度、上層建筑的高度等多角度多層次地理解我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域變化的原因，學(xué)生的邏輯思維能力得到訓(xùn)練。明清時(shí)期，數(shù)學(xué)《幾何原本》被翻譯，西方的水利技術(shù)被吸收，西學(xué)東漸已出現(xiàn)，但我國總結(jié)性的三大科技巨著《本草綱目》、仍是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型的，不具備近代科技特征，《坤輿萬國全圖》也受到一些士大夫的指斥，可見西方文化在這一時(shí)期對(duì)中國的影響還是有限的，封建統(tǒng)治者故步自封，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持用綱常倫理來維護(hù)專制統(tǒng)治，對(duì)外依然實(shí)行閉關(guān)鎖國，致使我國經(jīng)濟(jì)、思想、科技領(lǐng)域雖