高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第7練）

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第7練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：懲戒是具有教育意義的。首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。在中國(guó)古代教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對(duì)人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強(qiáng)調(diào)。中國(guó)鄉(xiāng)間私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學(xué)生在“疼痛”中明白了學(xué)習(xí)的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說“打得好”。杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍然認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育?！瘪R克·吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯(cuò)誤，就必須受到應(yīng)有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的意志和尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力?！逼浯?，從文化形態(tài)上看，對(duì)教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中國(guó)等東方文化中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn)生的負(fù)面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個(gè)人類的歷史和我們自己的文化特點(diǎn)；對(duì)懲戒的教育性的認(rèn)可可能就會(huì)容易得多。第三，從教育倫理上說，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬卡連柯說：“如果沒有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人?！庇辛诉@一原則的存在，即使是采取嚴(yán)厲的懲戒措施，對(duì)那些可以提出更高要求的學(xué)生來說，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒有教育性的懲戒以制止某些錯(cuò)誤行為，學(xué)生在許多事情上將只能通過成本更大的“自然懲戒”去學(xué)習(xí)。此外如果沒有適當(dāng)?shù)膽徒?，關(guān)系到每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是需要懲戒的地方，教師就沒有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一種義務(wù)。”懲戒比那種無條件放任學(xué)生的“人道主義”更加“人道”。必要的懲戒有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，比那種無條件放任學(xué)生的抽象的“人道主義”更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國(guó)家如歐美諸國(guó)的教育實(shí)踐也存在不同形式的懲戒?，F(xiàn)代教育觀意味著對(duì)懲戒實(shí)施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應(yīng)被看作是教師對(duì)學(xué)生的善意和愛。(摘編自中國(guó)教育智庫網(wǎng))

材料二：教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則(征求意見稿)》，以立法方式規(guī)范教育懲戒權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)，在教育教學(xué)和管理過程中，教師對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。在征求意見稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)輕微的學(xué)生，包括點(diǎn)名批評(píng)、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級(jí)公益服務(wù)任務(wù)等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場(chǎng)教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育工作負(fù)責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫?；蛘呦拗朴斡[等集體活動(dòng)等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué)高年級(jí)、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長(zhǎng)或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誠(chéng)、專門人員輔導(dǎo)矯治、給予處分等。秩序是社會(huì)生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若缺乏必要的秩序，教育活動(dòng)將無法正常進(jìn)行。因此，紀(jì)律的強(qiáng)化與秩序的維持是教育懲戒的直接訴求。當(dāng)然，我們需要認(rèn)識(shí)到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價(jià)值。教育懲戒不是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的壓迫與羞辱，而是為學(xué)生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀(jì)律與秩序。教育是以學(xué)生形成善良的人格為價(jià)值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，指向?qū)W生的成長(zhǎng)，追求學(xué)生的自律與自覺。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡(jiǎn)單地給予消極的否定，而應(yīng)以其人格發(fā)展為旨?xì)w，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全的人格。這就要求我們?cè)谶\(yùn)用教育懲戒時(shí)，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價(jià)值，而要時(shí)刻思考懲戒的本體性價(jià)值，懲戒到底是為了什么?教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義，懲戒就失去了存在的基礎(chǔ)。首先，給出懲戒理由且允許學(xué)生申辯。作出一個(gè)教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學(xué)生陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學(xué)生認(rèn)識(shí)到懲戒行為出于公共理性，而非教師個(gè)人的主觀好惡。同時(shí)，教育懲戒要允許學(xué)生申辯，傾聽學(xué)生的意見。懲戒不是教師或?qū)W校的單方面的行為，學(xué)生享有為自己辯護(hù)、澄清事實(shí)與闡明動(dòng)機(jī)的權(quán)利，必要時(shí)也需要聽取家長(zhǎng)的意見。其次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯(cuò)學(xué)生必然要承受的結(jié)果，沒有學(xué)生(特別是學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生)享有免于懲戒的特權(quán)?！苯處煵荒芤蛑饔^好惡或個(gè)人利益有意夸大或無視部分學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)行為。這種主觀的偏私不僅會(huì)使教師喪失公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯(cuò)學(xué)生及時(shí)改正過錯(cuò)、實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟(jì)。在推動(dòng)教育懲戒依法實(shí)施的同時(shí)，通過完善的救濟(jì)機(jī)制使教師與學(xué)生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學(xué)生的合法權(quán)益。一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的由于教師濫用懲戒，導(dǎo)致學(xué)生權(quán)益受損的情況，應(yīng)建立相應(yīng)的救濟(jì)機(jī)制，學(xué)生及其監(jiān)護(hù)人可以通過學(xué)校內(nèi)部的投訴，也可以尋求進(jìn)一步的行政救濟(jì)與司法教濟(jì)，來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán)利的救濟(jì)不限于學(xué)生，也要針對(duì)教師建立相應(yīng)的權(quán)利教濟(jì)機(jī)制，以保障教師的合法權(quán)益和職業(yè)尊嚴(yán)不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。(摘編自胡金木《教育懲戒的學(xué)問》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.古今中外的歷史證明，教育懲戒被教育學(xué)家們認(rèn)為是合理的，而且是必要的。即使站在教育倫理的角度看，教育懲戒也是必要的。B.教育懲戒只是工具和手段，教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，讓學(xué)生自由、全面地發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全人格。C.《中小學(xué)教師實(shí)施教育懲戒規(guī)則(征求意見稿)》中規(guī)定，對(duì)違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重的學(xué)生，可采用增加班級(jí)或校內(nèi)公共服務(wù)等懲戒手段。D.教育懲戒中的權(quán)利教濟(jì)，包括學(xué)生和教師雙方，既要保障學(xué)生的權(quán)益，也要維護(hù)教師的權(quán)益和尊嚴(yán)，這是教育懲戒正義性的表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.在中國(guó)等東方文化形態(tài)中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，這有助于我們對(duì)武懲戒的教育性的認(rèn)可。B.教師的所有懲戒都是必要的，這有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，現(xiàn)代教育觀并沒有否定教育懲戒存在的必要性。C.懲戒的使用應(yīng)該出于善的目的，尊重學(xué)生的獨(dú)特性，指向?qū)W生的成長(zhǎng)；教育懲戒不是簡(jiǎn)單地給予消極的否定。D.兩則材料在內(nèi)容上各有側(cè)重：材料一強(qiáng)調(diào)教育懲戒的必要性，材料二強(qiáng)調(diào)教育懲戒的本體性價(jià)值及遵循的原則。3.張老師任教于某高中，擔(dān)任班主任。下列選項(xiàng)中，張老師運(yùn)用教育懲戒恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.學(xué)生王某上學(xué)遲到，張老師覺得他一向?qū)W習(xí)不認(rèn)真，沒有詢問原因，就嚴(yán)厲批評(píng)了他。B.自習(xí)課上，學(xué)生李某和江某說笑，因李某成績(jī)較好，張老師只找了江某談話，批評(píng)江某。C.張老師安排學(xué)生成某參加演講比賽，成某不愿意，張老師不聽解釋，讓成某停課一天。D.學(xué)生蔣某上課玩，嚴(yán)重違紀(jì)，張老師請(qǐng)其家長(zhǎng)來校協(xié)商，德育處給予蔣某記過處分。4.請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，用一句話給“教育懲戒”下定義。(4分)5.材料一運(yùn)用了什么論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。辛棄疾的黃沙古道倘若提及黃沙嶺，想必鮮有人知。但辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，則近乎家喻戶曉。這條從南宋走來的古道，因了辛棄疾的這首詞而得名，成為江南一個(gè)美麗的注腳。黃沙古道是古時(shí)從上饒通往鉛山石塘的必經(jīng)之路。辛棄疾四十三歲那年，被諫官彈劾，惹得龍顏大怒，罷官，攜家在信州上饒定居。辛棄疾被迫離開戰(zhàn)場(chǎng)，由一個(gè)抗金英雄改行當(dāng)專業(yè)詞人。這期間，辛棄疾常往返于上饒和鉛山，寫下有關(guān)上饒的詞，多達(dá)兩百首?？梢?，上饒是個(gè)多么有氣場(chǎng)的地方。一個(gè)文人的氣養(yǎng)足了，胸襟開闊豁達(dá)，才能有源源不斷的創(chuàng)作靈感。沿著上饒黃沙村出來，徒步數(shù)里，人煙逐漸稀少。山澗如一把天工神斧，憑空將黃沙嶺斫為兩半。山岬擺著形狀不一的造型踅進(jìn)山的皺褶里，給山平添了幾分森嚴(yán)。流水潺湲，泠泠作響，讓人想起古琴的聲音，但絕不是古箏。古箏俗了些，是高朋滿座用以表演助興的熱鬧。古琴則不然，是獨(dú)坐幽篁輕撥琴弦，彈奏一曲尋覓知音的絕響。讀辛棄疾與陳亮，或與朱熹，或與陸游等人的唱和詩詞，總覺得辛棄疾是值得朋友推心置腹的?？梢耘c他一起對(duì)雪煮酒，一起泛舟九曲，一起穿行松林，談?wù)劇案毁F千鈞如發(fā)”，談?wù)劇坝衽迩耙昏琛?，談?wù)勮F馬金戈夢(mèng)——旁逸斜出千萬朵，賞心只有兩三枝。這樣真誠(chéng)的辛棄疾，真是可愛至極。路愈加崎嶇，進(jìn)入山石古道，山澗全被寒芒和灌木叢覆蓋。野草貼著地面向路中央蔓延，仿佛是占山為王的土匪，橫沖直撞，霸道地?fù)踝∥覀兊娜ヂ?。我們小心避開，腳踝依然被剮出許多道血痕。山里露水重，輕輕蹭一下，褲腳便被露珠沾濕，走起路來格外笨重。艱辛和疼痛，在很多時(shí)候，一直像人生設(shè)置中的隱喻，喻示一個(gè)亙古不變的道理：踏向遠(yuǎn)方的路上，總是充滿曲折坎坷。山上樹木極多，一棵挨著一棵，整個(gè)樹透著靜氣，迥異于城里的樹木。每一棵樹都沉得住氣，不懂得諂媚天地，也不懂得取悅他人，淡定地發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果。久居城市，繁忙的工作和生活常常壓得人喘不過氣來。歷經(jīng)滄桑的草木，都有一股倔強(qiáng)勁，即使被忽視，被踐踏，也會(huì)拼全力綻放人生。它們是一個(gè)個(gè)智者，指點(diǎn)我們的迷津。起用、晉升、貶職、隱居，起起落落，貫穿辛棄疾的一生。辛棄疾和蘇東坡一樣，共同演繹宋朝的悲愴。兩人雖身處逆境，卻總有一股浩然正氣，促使他們不斷地探索人生的真諦，從而讓自己“光風(fēng)霽月，高高超越于蠅營(yíng)狗茍的政治勾當(dāng)之上”。林語堂《蘇東坡傳》中寫道：“從他的筆端，我們能聽到人類情感之弦的振動(dòng)，有喜悅，有愉悅，有夢(mèng)幻的覺醒，有順從的忍受?！毙翖壖埠螄L不是如此。兩人都是豪放派的詞人，在詞中有交集，卻又有著本質(zhì)的不同。蘇東坡在參佛悟道之中，秉性更趨于溫潤(rùn)敦厚。他盡情享受人生，過著隨遇而安的快樂生活。辛棄疾畢竟是以武起事，是真正的勇士，敢于為屈辱的南宋發(fā)出慷慨的愴痛呼喊，有一股平常人不可企及的燕趙俠士之氣。辛棄疾的心里住著千軍萬馬，隨時(shí)脫韁策馬奔騰，氣吞山河。他的靈魂在憂國(guó)憂民中苦苦地掙扎，有壯志難酬的長(zhǎng)嘆之意。古道蜿蜒，猶如龍脊。越往上走，草越茂密，沒人膝蓋，無處下腳。行至半山腰，見有一座涼亭，專供行人歇腳。石塊壘就，墻體的石灰剝落，漫漶著黃色的水漬，東一塊，西一塊，讓行人窺探到時(shí)間的方向。數(shù)百年來，古道朝迎暮送了多少紛沓而至的身影？漫漫長(zhǎng)路，一座涼亭，撫慰了多少旅途中孤獨(dú)落寞的心？南宋的某個(gè)夏天。當(dāng)夜幕降臨，各種屬于白晝的聲音都在黑暗中消失。踢踏踢踏，遠(yuǎn)處傳來馬蹄聲，敲破夜色的沉寂。一輪明月懸掛在空中，很低很低，幾近挨著黃沙嶺。蟲鳴次第響起，月光灑下縷縷清輝。良駒甩了甩長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛，嘶鳴數(shù)聲。辛棄疾站在山崗上，輕撫馬背，高大的身影被月色浸染成一座圣潔的雕像。辛棄疾沿著司南的指向，由北至南，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，不論是在朝堂，還是在鄉(xiāng)野，自始至終都在經(jīng)營(yíng)一個(gè)精神國(guó)度，讓后人在接受宋詞文化浸潤(rùn)的同時(shí)，也沿著孤獨(dú)者的光芒前行。我想鉛山人是懂得這個(gè)懷有赤子之心的愛國(guó)詞人的，他們?cè)跒樾翖壖步⒌裣駮r(shí)，讓他永遠(yuǎn)面朝北方。山道幽靜，落滿陰涼，陡坡下去，七星橋橫在清澈見底的溪水之上。一棵古老的楓楊默默守在橋邊，像是在等待故人。橋的四周，長(zhǎng)長(zhǎng)的藤蔓纏著一個(gè)個(gè)充滿古意的詩句?；叵胍宦返木爸?，意興盎然，不由得脫口吟道：明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。（取材于王俊同名散文，有刪節(jié)）6．下列對(duì)加點(diǎn)詞語在文中意思的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．注腳：指黃沙古道因辛棄疾的作品成了一道江南美景。B．靜氣：指黃沙嶺上的樹木順應(yīng)自然生長(zhǎng)而保持的本真。C．迷津：指久居城市的人們因生存壓力過大而失去方向。D．交集：指辛棄疾通過詩詞創(chuàng)作而得以與蘇軾相識(shí)相交。7．下列對(duì)作品的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．上饒的山水環(huán)境給予辛棄疾一種豐盈的內(nèi)心滋養(yǎng)，這使他的創(chuàng)作靈感源源不斷，有大量詞作傳世。B．第五段寫野草，運(yùn)用了比喻、擬人等手法，形象地刻畫了古道野草的茂密，也暗示出行程的艱難。C．肆意蔓延的野草、歷經(jīng)滄桑的草木以及墻體剝落的涼亭，無不顯示出時(shí)過境遷、英雄落寞的無奈。D．作者對(duì)辛棄疾倍加推崇，不僅在于他有精彩作品傳世，也在于他在命運(yùn)多舛時(shí)仍不動(dòng)搖愛國(guó)之心。8．文中在寫辛棄疾的時(shí)候還聯(lián)想到蘇軾，這樣寫有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，作簡(jiǎn)要分析。（6分）9．從辛棄疾的黃沙古道走過，作者有哪些感悟和思考？請(qǐng)分條概述。（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI材料一：《史記》對(duì)于中華民族精神的塑造起了重要作用。民族精神不是抽象空洞的，是由無數(shù)個(gè)實(shí)實(shí)在在的個(gè)體身上所體現(xiàn)的精神而形成的?！妒酚洝分写罅康膬?yōu)秀人物，在支撐民族大廈過程中起了中堅(jiān)作用，對(duì)民族精神的形成作出了重要貢獻(xiàn)。司馬遷第一次把中華民族三千年歷史納入巨大而又有系統(tǒng)性的載體之中。《史記》是紀(jì)傳體著作，以人為核心反映歷史的變化，所以，民族精神的展現(xiàn)主要通過各階層人物來實(shí)現(xiàn)。本紀(jì)、世家、列傳三體各有側(cè)重，從不同的層面展現(xiàn)帝王、貴族、社會(huì)各階層的人物。三體的開篇——本紀(jì)開篇《五帝本紀(jì)》、世家第一篇《吳太伯世家》、列傳第一篇《伯夷列傳》頗有深意，它們具有共同的思想特征，即以“德”“義”立意，已經(jīng)體現(xiàn)出我們民族“崇尚德義”等價(jià)值追求。一些高官厚祿之人沒有進(jìn)入史書，一些下層人物反而入選，目的就是要突出有價(jià)值、有意義的人物?！妒酚洝愤x擇人物的過程，實(shí)質(zhì)上就是人物精神的選擇過程?！妒酚洝穼?duì)于民族精神塑造的又一貢獻(xiàn)在于，它真實(shí)全面地記載了各民族逐漸融合的過程，這個(gè)融合過程，體現(xiàn)了我們民族兼容并包的精神。《史記》設(shè)立專門的民族列傳，真實(shí)反映了各民族之間的關(guān)系?！妒酚洝菲渌轮幸餐⒁饷褡迦诤蠁栴}。《吳太伯世家》：“余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻句吳兄弟也?！薄稌x世家》記載晉悼公時(shí)重用魏絳，“使和戎，戎大親附”。這些都體現(xiàn)出不同民族之間和平共處的特點(diǎn)?！妒酚洝窞榱苏宫F(xiàn)人物的精神追求和價(jià)值取向，采用了一些獨(dú)特手法。因?yàn)榫癫皇强斩吹?，而是通過具體的行為體現(xiàn)出來，所以司馬遷往往在人物傳記中放大某些事件。虞舜至孝、勾踐臥薪嘗膽、商鞅變法強(qiáng)國(guó)、藺相如澠池相會(huì)、項(xiàng)羽破釜沉舟、晁錯(cuò)削藩、李廣治軍、張騫通西域等重大事件，最能表現(xiàn)人物的精神，《史記》也就用濃墨重彩去描寫。有時(shí)則通過一個(gè)小小的細(xì)節(jié)體現(xiàn)人物的精神品格，如通過廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”表現(xiàn)知錯(cuò)就改，通過公儀休“拒魚”表現(xiàn)廉政。當(dāng)然，司馬遷獨(dú)特的價(jià)值觀、歷史觀，滲透在《史記》中，對(duì)我們民族精神的塑造起了關(guān)鍵性作用。司馬遷強(qiáng)調(diào)從“變”中觀察一切，社會(huì)在變，人的精神也在變，我們的民族精神也正是在不斷地發(fā)展變化中逐漸形成。正是由于司馬遷獨(dú)特的價(jià)值觀、歷史觀，《史記》才得以成為“史家之絕唱”，成為我們民族精神的載體。（摘編自張新科《<史記>與中華民族精神塑造》）

材料二：司馬遷特別注重表現(xiàn)人物在激烈的生死選擇中所表現(xiàn)出的崇高力量。他們?cè)谧非罄硐氲牡缆飞希媾R生死抉擇時(shí)，如果生命的存在有利于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就選擇生，即使這種生是屈辱的生；如果生命的存在無助于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就選擇死，死亡成為生命的重要組成部分。在生命問題上，司馬遷對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)肉體生命的珍惜。司馬遷刻畫了一大批為實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值而舍生取義的光輝形象。《史記·廉頗藺相如列傳》中，藺相如為了維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，挺身而出，英勇赴難。司馬遷評(píng)論說：“方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣!”藺相如的精神經(jīng)過司馬遷的弘揚(yáng)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。司馬遷所弘揚(yáng)的這類堅(jiān)持真理與正義、為國(guó)獻(xiàn)身的志士仁人的可歌可泣的崇高品格，大都具有重大的政治意義和深刻的社會(huì)影響，如《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》中的晁錯(cuò)。晁錯(cuò)提出的削藩政策是正確的，是有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安的。但是，由于種種原因，心懷赤誠(chéng)之忠的晁錯(cuò)卻因此而獲罪問斬。當(dāng)初，晁錯(cuò)與其父的矛盾沖突是謀國(guó)還是謀家。面對(duì)父親謀家的苦言相勸，晁錯(cuò)不為所動(dòng)；當(dāng)父親以自殺相迫時(shí)，晁錯(cuò)仍不為所動(dòng)，并不改變自己堅(jiān)持真理與正義的初衷。這充分體現(xiàn)了晁錯(cuò)忠而忘身、國(guó)而忘家的崇高品質(zhì)。晁錯(cuò)的悲劇強(qiáng)烈地折射出其忠心為國(guó)、威武不屈、舍身成仁的崇高精神。（摘編自池萬興《論<史記〉對(duì)中華民族舍生取義精神的繼承與弘揚(yáng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在司馬遷創(chuàng)作《史記》之前，我國(guó)還沒有一部記載中華民族三千年發(fā)展歷程的著作，從這點(diǎn)來看，《史記》也是史無前例的。B.《史記》運(yùn)用了獨(dú)特手法展現(xiàn)人物的精神追求和價(jià)值取向，這種獨(dú)特的手法就是濃墨重彩地描寫最能表現(xiàn)人物精神的重大事件。C.司馬遷在《史記》中弘揚(yáng)了藺相如挺身而出、勇赴國(guó)難的精神，這種精神對(duì)我國(guó)民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。D.面對(duì)謀國(guó)與謀家的選擇，甚至遭受其父以死相逼，晁錯(cuò)依然不改初衷。在這種尖銳的矛盾沖突中，晁錯(cuò)的崇高精神得以體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷把《五帝本紀(jì)》《吳太伯世家》《伯夷列傳》分別作為本紀(jì)、世家、列傳的開篇是精心安排，是為了體現(xiàn)“崇尚德義”等價(jià)值觀。B.哪些人可以成為《史記》的傳主，哪些人不能成為《史記》的傳主，這是由其精神決定的，因?yàn)樗抉R遷是根據(jù)人們的精神來選擇傳主的。C.《史記》設(shè)立專門的民族列傳，其他篇章中也往往注意民族融合問題，提倡各民族之間應(yīng)該和平共處，這體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的歷史觀。D.司馬遷關(guān)注生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而不珍惜肉體生命，《史記》塑造了許多為實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值而舍生取義的形象是這種生命觀的體現(xiàn)。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.屈原“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，不與世浮沉，懷石自投汨羅江。B.管仲輔佐齊桓公，竭忠盡智，使齊桓公九合諸侯，一匡天下，成就了一代霸業(yè)。C.樊噲披帷而立，怒斥項(xiàng)羽做法是“亡秦之續(xù)”，為沛公劉邦辯護(hù)，使項(xiàng)羽無言以對(duì)。D.孔子周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，盡管到處碰壁，但仍“知其不可為而為之”。4.材料一和材料二運(yùn)用了哪些相同的論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.《史記》是如何塑造中華民族精神的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。孩子的飯兜

趙汀生①在北京城區(qū)，許多小學(xué)的學(xué)生，每天上學(xué)除了背上書包，還得帶個(gè)飯兜：提包樣方磚樣，形狀不一；灰的黑的粉的，顏色各異。說是飯兜，其實(shí)是餐具兜，里面并無飯，通常是一個(gè)分成若干個(gè)格子的飯盒、一個(gè)湯碗、一個(gè)匙筷盒、一塊小桌墊，有的會(huì)將水壺也放里邊。

②孩子大多由父母或爺爺奶奶姥爺姥姥接送，飯兜自然一概由他們拎著。早上快到校門口時(shí)，孩子說到了，把飯兜給我吧。提兜的總是說，不急不急。待走到校門口的家長(zhǎng)止步線前，才將飯兜遞過去：“你自己拎了啊，兜里有水，可別忘了喝?！倍?，微笑著目送孩子走進(jìn)校門。有的還會(huì)走到圍墻邊，踮起腳尖，透過柵欄的空隙往里看，直到那個(gè)背著雙肩書包、拎著飯兜的身影消失在視線里。

③下午放學(xué)時(shí)，校門前早站滿了人。一看到自家孩子的班級(jí)走出來，忙擠過人群，疾步到孩子面前，倏地將飯兜奪過來：“中午吃什么？好吃不？吃飽沒有？……”有個(gè)小女孩，上學(xué)由父母接送，住在學(xué)校附近的爺爺，每天放學(xué)時(shí)總在校門口候著，不論晴天雨天，不論刮風(fēng)下雪，不論嚴(yán)寒酷暑，雷打不動(dòng)，只為一件事——把孫女的飯兜接過來，拿回自己家將餐具清洗干凈。次日早上，爺爺又準(zhǔn)時(shí)守候在校門口，笑瞇瞇地將飯兜交給孫女，順便和孫女說上兩句話。有人問小女孩，爺爺是為了給你洗餐具還是為了每天能見見你？小女孩笑答，我覺得都有吧。

④清洗飯兜里的餐具，是家長(zhǎng)每天必做的功課。用流動(dòng)水仔細(xì)清洗，爾后逐件攤開，北京氣候干燥，很快就能晾干，收起時(shí)見不到一丁點(diǎn)水珠或濕痕。裝餐具時(shí)先將飯盒置于兜底，再放上湯碗、匙筷盒，繼而放入折疊整齊的小桌墊以及水壺——上午要喝水，中午用餐時(shí)先要鋪好小桌墊，將飯兜里的東西擺放規(guī)整，能方便孩子取用。家長(zhǎng)清洗時(shí)根據(jù)飯盒中的殘?jiān)?，可以大致推測(cè)午餐的菜品，或葷或素，或油膩或清淡，或大米或面食，并以此為參考，按照營(yíng)養(yǎng)均衡搭配、補(bǔ)齊短板的原則，為孩子做出下一頓飯菜。

⑤都說北京大爺善侃，戶外石桌上打牌，公園里遛鳥，三五個(gè)湊在一塊兒，京腔京調(diào)，坦率直白，風(fēng)趣幽默，聊國(guó)家大事、皇城軼事、街坊傳聞，也有侃家事的時(shí)候。而侃家事的時(shí)候又總是離不開飯兜這個(gè)話題。

⑥想起改革開放前我在農(nóng)村中學(xué)走讀，每天早上出門時(shí)將用一片舊布包起來的二三兩大米、一小玻璃瓶咸菜、一雙竹筷塞進(jìn)書包。走十幾里路到校后先進(jìn)廚房，小心地將大米倒入小飯缽，置于蒸籠里，然后才進(jìn)教室自習(xí)。走讀生們的菜裝得并不很密實(shí)，菜汁滲進(jìn)書包布料，于是常有腐敗的酸臭味彌漫在教室里。偶有同學(xué)帶的菜是酒糟腌蘿卜或豬油兌醬油，香味陣陣，饞得大家直咽口水。那時(shí)書包也是飯兜，家長(zhǎng)顧不上裝飯菜、餐具的家什有何講究，他們關(guān)心的只是如何省下點(diǎn)大米，保障走讀的孩子午餐能吃上米飯而不是地瓜土豆之類，如何爭(zhēng)取在孩子帶的咸菜里下點(diǎn)菜籽油。

⑦此時(shí)的北京，正是人間四月天，在“一樹一樹的花開”“新鮮初放芽的綠”的麗景中，看著、聽著、想著關(guān)于孩子飯兜的種種，心中不禁涌動(dòng)著情感的波瀾，“是愛，是暖”，是感恩，是希冀。

（選文有改動(dòng)）6.選文主要寫了北京城區(qū)家長(zhǎng)送飯兜、接飯兜、清洗飯兜、聊飯兜等有關(guān)內(nèi)容。第⑥段回憶了改革開放前有關(guān)農(nóng)村書包的故事，是否多余?請(qǐng)說明理由。（2分）7.選文第③段結(jié)尾寫到“小女孩笑答，我覺得都有吧”，請(qǐng)結(jié)合上下文，用簡(jiǎn)潔的語言補(bǔ)寫此時(shí)小女孩的心理活動(dòng)。（2分）8.請(qǐng)揣摩下面句中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果。（3分）下午放學(xué)時(shí)，校門前早站滿了人。一看到自家孩子的班級(jí)走出來，忙擠過人群，疾步到孩子面前，倏地將飯兜奪過來：“中午吃什么？好吃不？吃飽沒有？……”9.閱讀選文第⑦段描寫景物的劃線句子，說說這句描寫有什么作用。（3分）2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第7練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.C(張冠李戴，“對(duì)違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重的學(xué)生，可采用增加班級(jí)或校內(nèi)公共服務(wù)等懲戒手段”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)輕微的學(xué)生，包括點(diǎn)名批評(píng)、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級(jí)公益服務(wù)任務(wù)等”，可知“班級(jí)公益服務(wù)”屬于“一般教育懲戒”，不屬于“違規(guī)違紀(jì)較重”的懲戒手段)2.B(不合文意，“教師的所有懲戒都是必要的，這有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展”錯(cuò)誤，教師的某些懲戒有可能超出了合理、必要的范疇)3.D(A項(xiàng)，張老師的懲戒帶有個(gè)人的主觀好惡。B項(xiàng)，張老師的懲戒沒有做到一視同仁。C項(xiàng)，張老師的懲戒輕重失當(dāng)，并且沒有傾聽學(xué)生的解釋)4.教育懲戒是指教師在教自教學(xué)和管理過程中基于教育的需要，對(duì)違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進(jìn)行制止、管束或用特定方式予以糾正，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤的履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán)。