2022高考?xì)v史《統(tǒng)考版》一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練專(zhuān)練四十九西方人文主義思想的起源

專(zhuān)練四十九西方人文主義思想的起源1．公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治2．在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映出古希臘()A．平等自由理念B．崇尚理性之美C．開(kāi)放包容精神D．注重功利實(shí)用3．希臘智者學(xué)派認(rèn)為：不存在一個(gè)相對(duì)正確的觀點(diǎn)，他們可以論證任何觀點(diǎn)的正確性；而柏拉圖認(rèn)為，只有尋求智慧的人，即哲學(xué)家才有能力進(jìn)行統(tǒng)治。這些觀念()A．為古羅馬法治觀念的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)B．可能導(dǎo)致古代雅典民主政治走向衰落C．對(duì)專(zhuān)制主義思想從根源上進(jìn)行了批判D．成為了雅典民主政治改革的理論指導(dǎo)4．在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話(huà)就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類(lèi)神話(huà)構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘()A．公民的思想自由遭到壓制B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活D．神話(huà)觀念逐步得到了強(qiáng)化5．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，雅典的音樂(lè)教學(xué)由以往的“訓(xùn)練人的心靈”轉(zhuǎn)向追求演奏音響的華麗，音樂(lè)演奏日益朝著職業(yè)化方向發(fā)展，并為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家所壟斷。雅典音樂(lè)教育的這一變化反映出當(dāng)時(shí)的雅典()A．民眾藝術(shù)品位提升B．人文精神影響削弱C．文化水平快速提高D．智者教育理念普及6．“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步，不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話(huà)的理念一致的說(shuō)法是()A．“信仰即可得救”B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了恐懼”7．針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典公民以個(gè)人感覺(jué)代替理智的現(xiàn)象，蘇格拉底認(rèn)為，自然是瞬息萬(wàn)變的，甚至是一種破壞性的因素，而那種按照理性的規(guī)則組織起來(lái)的社會(huì)是堅(jiān)實(shí)可靠的?？梢?jiàn)，蘇格拉底主張()A．恢復(fù)理性的權(quán)威B．建立全民性軍事組織C．法制與民主并重D．人性本身是邪惡的8．蘇格拉底堅(jiān)持“無(wú)人有意作惡”，一切罪惡都是來(lái)源于人的愚昧無(wú)知。這符合蘇格拉底()A．“美德即知識(shí)”的哲學(xué)觀B．“性善論”的言論C．“認(rèn)識(shí)你自己”的價(jià)值觀D．對(duì)真理的追求9．亞里士多德多次提到一個(gè)人注重品德修養(yǎng)的重要性，如他曾經(jīng)說(shuō)：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行，目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最?lèi)毫拥那莴F?！边@里亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是()A．不受法律約束的人與禽獸相同B．禽獸不需要法律和正義的道德約束C．有德行的人應(yīng)遵守法律堅(jiān)持正義D．古希臘公民應(yīng)該具備一定的道德情操10．色諾芬在《回憶蘇格拉底》中說(shuō)：“當(dāng)有人承認(rèn)統(tǒng)治者的職責(zé)在于發(fā)號(hào)施令而被統(tǒng)治者的職責(zé)在于服從的時(shí)候，他就向他們說(shuō)明，在一只船上，懂得(業(yè)務(wù))的人是統(tǒng)治者，而船主和所有其他在船上的人都聽(tīng)命于這個(gè)懂得的人?！边@說(shuō)明色諾芬認(rèn)為蘇格拉底()A．要求統(tǒng)治者應(yīng)量才受用B．強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性的重要C．反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治D．繼承和發(fā)展了理性主義精神11．宋明理學(xué)家提出“‘心’是宇宙萬(wàn)物的本原”，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，他們共同強(qiáng)調(diào)的是()A．人的主觀感受的重要性B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論D．人的客觀存在的重要性12．“中等財(cái)富是最好的”是古希臘先賢的一句名言。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為：如果一個(gè)人有萬(wàn)貫家財(cái)，但是都沒(méi)有高貴的雄心壯志，那么他也不是有福氣的人，只是一個(gè)生活舒適的守財(cái)奴罷了。這種價(jià)值追求()A．有利于古希臘工商業(yè)發(fā)展B．表明古希臘人反對(duì)追求財(cái)富C．深受人文主義思想的影響D．反映宗教信仰影響社會(huì)風(fēng)氣專(zhuān)練四十九西方人文主義思想的起源1．C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是“美德即知識(shí)和有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是“理念論”；亞里士多德強(qiáng)調(diào)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，三者都突出了人的主體地位，C符合題意。A、B、D與材料無(wú)關(guān)，排除。2．B3．B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人智慧，因此可能導(dǎo)致古代雅典民主政治走向衰落。故B項(xiàng)正確。因?yàn)榱_馬法觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)是自然法，與古希臘無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤。而啟蒙思想對(duì)專(zhuān)制主義思想從根源上進(jìn)行了批判，故C錯(cuò)誤。而雅典民主制度改革在智者學(xué)派之前，此時(shí)雅典民主制度已走向衰敗，故D錯(cuò)誤。4．B根據(jù)“在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服”“這類(lèi)神話(huà)構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，這類(lèi)神話(huà)強(qiáng)調(diào)人的力量和作用，說(shuō)明傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神，故B正確；材料反映古希臘神話(huà)，無(wú)法體現(xiàn)公民的思想自由遭到壓制，排除A；C與材料信息無(wú)關(guān)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)神話(huà)觀念逐步得到了強(qiáng)化，排除D。5．B6.C7．A由材料“按照理性的規(guī)則組織起來(lái)的社會(huì)是堅(jiān)實(shí)可靠的”，故選A；B材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)法制的信息，排除C；材料沒(méi)有論及人性，排除D。8．A從材料“一切罪惡都是來(lái)源于人的愚昧無(wú)知”來(lái)看，蘇格拉底主張知識(shí)的重要性，認(rèn)為有了知識(shí)才能發(fā)揚(yáng)善性才能避免罪惡，故答案為A項(xiàng)。性善論是儒家人性論的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料的側(cè)重點(diǎn)是探討知識(shí)與善性的關(guān)系，而“認(rèn)識(shí)你自己”強(qiáng)調(diào)最終的人生價(jià)值，排除C項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及對(duì)真理的追求，排除D項(xiàng)。9．C亞里士多德用假設(shè)的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)人注重道德修養(yǎng)的重要性，實(shí)際上人與禽獸不同，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；B項(xiàng)不是亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的中心，他的中心在“人”而不是“禽獸”，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及“公民”這一概念，D項(xiàng)與題干信息不符，排除。答案為C。10．B11．A智者學(xué)派普羅泰戈拉所講的“人是萬(wàn)物的尺度”，這里的人指的是人的感覺(jué)，而宋明時(shí)期的陸王心學(xué)也強(qiáng)