中華文明的起源與早期國(guó)家+微考點(diǎn)練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

中華文明的起源與早期國(guó)家一、單選題（共10題）1．據(jù)記載，舜在位時(shí)，設(shè)置八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤。同時(shí)，舜還鎮(zhèn)壓了“四兇族”等反對(duì)勢(shì)力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．專制王權(quán)正式形成 B．國(guó)家初始形態(tài)具備C．世襲制取代禪讓制 D．原始民主制度完善2．2011年3月28日，根據(jù)史學(xué)界對(duì)“司母戊鼎”內(nèi)壁銘文(下圖)的重新解讀，新開(kāi)館的中國(guó)國(guó)家博物館正式將其更名為“后母戊鼎”。史學(xué)界解讀的依據(jù)和方法可能是()A．進(jìn)一步研究古代文獻(xiàn) B．青銅器的紋飾與功能C．與同期青銅銘文對(duì)照 D．研讀古文字構(gòu)造方法3．商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事，相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些卜人、巫師往往出身貴族，有的還是地位顯赫的附屬國(guó)首領(lǐng)。這表明商朝()A．占卜師擁有最顯赫的地位 B．依托神權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)C．商王借助神權(quán)以維護(hù)王權(quán) D．尚處于國(guó)家萌芽階段4．“‘商朝的外服’主要是指一些懾于商王武力強(qiáng)大而服屬于商王的時(shí)叛時(shí)服的異族邦；而在西周，(諸侯國(guó))則成為周王朝在邊疆有力的‘屏藩’?！庇纱丝梢?jiàn)，與商朝相比，西周王朝()A．消除了地方割據(jù)勢(shì)力 B．加強(qiáng)了對(duì)地方的控制C．構(gòu)建了大一統(tǒng)的國(guó)家 D．淡化了宗法血緣關(guān)系5．商朝時(shí)期，附屬國(guó)君長(zhǎng)與商王很少有血緣姻親關(guān)系，但周朝分封的諸侯則大多數(shù)是同姓子弟，并且多被分封到重要的地區(qū)。這說(shuō)明西周()A．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制 B．開(kāi)始出現(xiàn)“家天下”局面C．形成了封建官僚等級(jí)制度 D．強(qiáng)化了天子的專制權(quán)力6．西周時(shí)期，農(nóng)官對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要采取直接管理、指揮監(jiān)督的方式，如進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治，給農(nóng)夫提供農(nóng)具，協(xié)調(diào)勞動(dòng)力的安排，指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種等。這種管理方式()A．體現(xiàn)了中央集權(quán)需要 B．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平C．加速了井田制的瓦解 D．促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展7．周王的兒子有嫡、庶之分，嫡子有長(zhǎng)、幼之別，于是規(guī)定“立子以貴不以長(zhǎng)”“立嫡以長(zhǎng)不以賢”等。該制度是()A．分封制 B．宗法制C．禮樂(lè)制 D．禪讓制8．“九鼎既成，遷于三國(guó)。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之?！逼渲兴f(shuō)的“九鼎”之所以被廣泛重視并在夏、商、周流傳，主要因?yàn)樗?)A．反映民心民意的憑據(jù) B．國(guó)王祭祀的重要禮器C．青銅工藝水平高的標(biāo)志 D．王朝統(tǒng)治權(quán)力的象征9．下圖是1975年在貴州省興義縣貓貓洞出土的一把距今約1．4萬(wàn)年的鹿角鏟，其制作過(guò)程首先是在截?cái)嗦菇堑囊欢斯纬鲆粋€(gè)約45度的刃口，然后再加以磨制。據(jù)此可知該時(shí)期的遠(yuǎn)古人類()A．已經(jīng)掌握磨制技術(shù) B．進(jìn)入了新石器時(shí)代C．會(huì)種植和栽培水稻 D．處于父系氏族社會(huì)10．仰韶文化洛陽(yáng)王灣遺址的小陶罐內(nèi)壁附著有粟的痕跡，三門峽交口遺址同時(shí)發(fā)現(xiàn)有水稻籽實(shí)與粟。同時(shí)，在鄭州大河村、淅川下王崗遺址、鄭州西山的古城等發(fā)現(xiàn)了大型定居村落，還出現(xiàn)了家畜飼養(yǎng)業(yè)。這表明當(dāng)時(shí)()A．精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為穩(wěn)定C．南稻北粟的種植格局基本形成D．農(nóng)作物種植出現(xiàn)了交流二、綜合題（共2題）11．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！幾栽S倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(享用)之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对?shī)經(jīng)·我將》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么，并概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二內(nèi)容所蘊(yùn)含的主要意義，概括指出材料一、材料二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。12.(2023東北三省四市二模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料“烽火戲諸侯”的后續(xù)是周幽王死于犬戎之亂,但“烽火戲諸侯”的完整故事出自《史記·周本紀(jì)》,魏晉時(shí)期定型。后世又出現(xiàn)了幽王城、幽王陵、烽火臺(tái)遺址,“烽火戲諸侯”的故事影響力不斷擴(kuò)大并成為“信史”?！胺榛饝蛑T侯”相關(guān)記載傳世文獻(xiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期《呂氏春秋》幽王欲褒姒之笑也,因數(shù)擊鼓,諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。至于后戎寇真至,幽王擊鼓,諸侯兵不至。幽王之身,乃死于驪山之下,為天下笑。此夫以無(wú)寇失真寇者也西漢《史記》褒姒不好笑,幽王欲其笑萬(wàn)方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無(wú)寇,褒姒乃大笑。幽王說(shuō)之,為數(shù)舉烽火?！謴U申后,去太子也。申侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜褒姒,盡取周賂而去東晉《水經(jīng)注》昔周幽王悅褒姒,姒不笑,王乃擊鼓舉烽,以征諸侯,諸侯至,無(wú)寇,褒姒乃笑,王甚悅之。及犬戎至,王又舉烽以征諸侯,諸侯不至,遂敗幽王于戲水之上,身死于驪山之北。故《國(guó)語(yǔ)》曰:幽滅者也出土文獻(xiàn)戰(zhàn)國(guó)中晚期《清華簡(jiǎn)》周幽王取妻于西申,生平王。王又取褒人之女,是褒姒,生伯盤(pán)。褒姒嬖(寵幸)于王,王與伯盤(pán)逐平王,平王走西申。幽王起師,圍平王于西申,申人弗畀,曾(繒)人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盤(pán)乃滅,周乃亡分析“烽火戲諸侯”的相關(guān)記載和故事演繹過(guò)程,得出認(rèn)識(shí),并加以闡釋。(要求:認(rèn)識(shí)源自材料,史論結(jié)合,表述清晰。)中華文明的起源與早期國(guó)家一、單選題（共10題）1．據(jù)記載，舜在位時(shí)，設(shè)置八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤。同時(shí)，舜還鎮(zhèn)壓了“四兇族”等反對(duì)勢(shì)力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．專制王權(quán)正式形成 B．國(guó)家初始形態(tài)具備C．世襲制取代禪讓制 D．原始民主制度完善【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，舜設(shè)置不同的官職對(duì)民眾和社會(huì)進(jìn)行管理，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)具備了國(guó)家的初始形態(tài)，故B項(xiàng)正確；專制王權(quán)正式形成是在秦朝，排除A項(xiàng)；啟繼禹位，世襲制取代禪讓制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。2．2011年3月28日，根據(jù)史學(xué)界對(duì)“司母戊鼎”內(nèi)壁銘文(下圖)的重新解讀，新開(kāi)館的中國(guó)國(guó)家博物館正式將其更名為“后母戊鼎”。史學(xué)界解讀的依據(jù)和方法可能是()A．進(jìn)一步研究古代文獻(xiàn) B．青銅器的紋飾與功能C．與同期青銅銘文對(duì)照 D．研讀古文字構(gòu)造方法【答案】C【解析】對(duì)商朝文字的釋讀，首先是與同期文字相比較，故選C項(xiàng)。3．商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事，相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些卜人、巫師往往出身貴族，有的還是地位顯赫的附屬國(guó)首領(lǐng)。這表明商朝()A．占卜師擁有最顯赫的地位 B．依托神權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)C．商王借助神權(quán)以維護(hù)王權(quán) D．尚處于國(guó)家萌芽階段【答案】C【解析】材料中的“商朝人崇信各種鬼神”“相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)”等信息反映出商朝政權(quán)充滿著神權(quán)色彩，商王通過(guò)神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，故C項(xiàng)符合題意；商王擁有最顯赫的地位，占卜師為商王服務(wù)，排除A項(xiàng)；商朝時(shí)期還沒(méi)有建立起中央集權(quán)制度，排除B項(xiàng)；夏朝時(shí)期我國(guó)的奴隸制國(guó)家已經(jīng)形成，排除D項(xiàng)。4．“‘商朝的外服’主要是指一些懾于商王武力強(qiáng)大而服屬于商王的時(shí)叛時(shí)服的異族邦；而在西周，(諸侯國(guó))則成為周王朝在邊疆有力的‘屏藩’?！庇纱丝梢?jiàn)，與商朝相比，西周王朝()A．消除了地方割據(jù)勢(shì)力 B．加強(qiáng)了對(duì)地方的控制C．構(gòu)建了大一統(tǒng)的國(guó)家 D．淡化了宗法血緣關(guān)系【答案】B【解析】根據(jù)材料“‘商朝的外服’主要是指一些懾于商王武力強(qiáng)大而服屬于商王的時(shí)叛時(shí)服的異族邦”可知，商朝沒(méi)有實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的控制，而西周王朝則通過(guò)分封制實(shí)現(xiàn)并加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“消除”的表述不符合史實(shí)，排除；西周并未構(gòu)成大一統(tǒng)的國(guó)家，排除C項(xiàng)；西周通過(guò)宗法制和分封制強(qiáng)化了宗法血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。5．商朝時(shí)期，附屬國(guó)君長(zhǎng)與商王很少有血緣姻親關(guān)系，但周朝分封的諸侯則大多數(shù)是同姓子弟，并且多被分封到重要的地區(qū)。這說(shuō)明西周()A．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制 B．開(kāi)始出現(xiàn)“家天下”局面C．形成了封建官僚等級(jí)制度 D．強(qiáng)化了天子的專制權(quán)力【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，西周利用宗法血緣關(guān)系把眾多的同姓諸侯同周政權(quán)緊密地結(jié)合為一體，相對(duì)于商朝而言，分封宗法色彩更加濃厚，這有利于強(qiáng)化中央對(duì)地方的管理，故選A項(xiàng)。6．西周時(shí)期，農(nóng)官對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要采取直接管理、指揮監(jiān)督的方式，如進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治，給農(nóng)夫提供農(nóng)具，協(xié)調(diào)勞動(dòng)力的安排，指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種等。這種管理方式()A．體現(xiàn)了中央集權(quán)需要 B．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平C．加速了井田制的瓦解 D．促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期的土地制度是井田制，井田制下的生產(chǎn)方式是集體生產(chǎn)，反映出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平較低，因此西周政府對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要采取直接管理、指揮監(jiān)督的方式，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，故B項(xiàng)正確。7．周王的兒子有嫡、庶之分，嫡子有長(zhǎng)、幼之別，于是規(guī)定“立子以貴不以長(zhǎng)”“立嫡以長(zhǎng)不以賢”等。該制度是()A．分封制 B．宗法制C．禮樂(lè)制 D．禪讓制【答案】B【解析】西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，故選B項(xiàng)。8．“九鼎既成，遷于三國(guó)。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之?！逼渲兴f(shuō)的“九鼎”之所以被廣泛重視并在夏、商、周流傳，主要因?yàn)樗?)A．反映民心民意的憑據(jù) B．國(guó)王祭祀的重要禮器C．青銅工藝水平高的標(biāo)志 D．王朝統(tǒng)治權(quán)力的象征【答案】D【解析】鼎作為禮器，是統(tǒng)治權(quán)力的象征，結(jié)合材料“夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之”可知，D項(xiàng)符合題意。9．下圖是1975年在貴州省興義縣貓貓洞出土的一把距今約1．4萬(wàn)年的鹿角鏟，其制作過(guò)程首先是在截?cái)嗦菇堑囊欢斯纬鲆粋€(gè)約45度的刃口，然后再加以磨制。據(jù)此可知該時(shí)期的遠(yuǎn)古人類()A．已經(jīng)掌握磨制技術(shù) B．進(jìn)入了新石器時(shí)代C．會(huì)種植和栽培水稻 D．處于父系氏族社會(huì)【答案】A【解析】鹿角鏟的制作是磨制而成，說(shuō)明該遠(yuǎn)古人類已經(jīng)掌握了磨制技術(shù)，故A項(xiàng)正確；由個(gè)例難以說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的所處階段，排除B項(xiàng)；材料只是體現(xiàn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，并未反映農(nóng)作物種植和社會(huì)組織的情況，而且原始農(nóng)業(yè)和進(jìn)入父系氏族社會(huì)都是在新石器時(shí)代，排除C、D兩項(xiàng)。10．仰韶文化洛陽(yáng)王灣遺址的小陶罐內(nèi)壁附著有粟的痕跡，三門峽交口遺址同時(shí)發(fā)現(xiàn)有水稻籽實(shí)與粟。同時(shí)，在鄭州大河村、淅川下王崗遺址、鄭州西山的古城等發(fā)現(xiàn)了大型定居村落，還出現(xiàn)了家畜飼養(yǎng)業(yè)。這表明當(dāng)時(shí)()A．精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為穩(wěn)定C．南稻北粟的種植格局基本形成D．農(nóng)作物種植出現(xiàn)了交流【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，仰韶文化的多個(gè)遺址證明有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和定居生活，說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確。二、綜合題（共2題）11．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！幾栽S倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(享用)之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对?shī)經(jīng)·我將》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么，并概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二內(nèi)容所蘊(yùn)含的主要意義，概括指出材料一、材料二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)?！敬鸢浮?1)機(jī)制：分封制和宗法制。積極作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(2)主要意義：以樂(lè)歌形式歌頌上天和周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。12.(2023東北三省四市二模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料“烽火戲諸侯”的后續(xù)是周幽王死于犬戎之亂,但“烽火戲諸侯”的完整故事出自《史記·周本紀(jì)》,魏晉時(shí)期定型。后世又出現(xiàn)了幽王城、幽王陵、烽火臺(tái)遺址,“烽火戲諸侯”的故事影響力不斷擴(kuò)大并成為“信史”?！胺榛饝蛑T侯”相關(guān)記載傳世文獻(xiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期《呂氏春秋》幽王欲褒姒之笑也,因數(shù)擊鼓,諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。至于后戎寇真至,幽王擊鼓,諸侯兵不至。幽王之身,乃死于驪山之下,為天下笑。此夫以無(wú)寇失真寇者也西漢《史記》褒姒不好笑,幽王欲其笑萬(wàn)方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無(wú)寇,褒姒乃大笑。幽王說(shuō)之,為數(shù)舉烽火?！謴U申后,去太子也。申侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜褒姒,盡取周賂而去東晉《水經(jīng)注》昔周幽王悅褒姒,姒不笑,王乃擊鼓舉烽,以征諸侯,諸侯至,無(wú)寇,褒姒乃笑,王甚悅之。及犬戎至,王又舉烽以征諸侯,諸侯不至,遂敗幽王于戲水之上,身死于驪山之北。故《國(guó)語(yǔ)》曰:幽滅者也出土文獻(xiàn)戰(zhàn)國(guó)中晚期《清華簡(jiǎn)》周幽王取妻于西申,生平王。王又取褒人之女,是褒姒,生伯盤(pán)。褒姒嬖(寵幸)于王,王與伯盤(pán)逐平王,平王走西申。幽王起師,圍平王于西申,申人弗畀,曾(繒)人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盤(pán)乃滅,周乃亡分析“烽火戲諸侯”的相關(guān)記載和故事演繹過(guò)程,得出認(rèn)識(shí),并加以闡釋。(要求:認(rèn)識(shí)源自材料,史論結(jié)合,表述清晰。)【答案】示例一:西周末年,民族交融得到加強(qiáng)。論證:材料中“烽火戲諸侯”故事相關(guān)歷史記載中的共同部分,基本可以證實(shí)西周末年犬戎東侵這一歷史事實(shí),武力沖突是民族交流的表現(xiàn)形式之一,它能夠反映出當(dāng)時(shí)犬戎實(shí)力已強(qiáng)大到影響中原王