中國(guó)戲曲文化概論課件

《竇娥冤》與中國(guó)戲曲的悲劇文化一、關(guān)漢卿的生平事跡《錄鬼簿》載：‘大都人，號(hào)已齋叟，太醫(yī)院尹?！旖?jīng)《〈青樓集〉序》：“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)已齋輩，皆不屑仕進(jìn)。乃嘲弄風(fēng)月，流連光景，庸俗易之，用世者嗤之。三君之心，固難識(shí)也?！?.時(shí)代的棄兒，藝術(shù)的驕子2.他是元代一位有名望的書會(huì)才人3.他和當(dāng)時(shí)的雜劇屆和勾欄倡優(yōu)有著廣泛的聯(lián)系4.他親自參加雜劇演出，是一位熟諳舞臺(tái)藝術(shù)的雜劇行家里手5.是一位多才多藝、風(fēng)流倜儻的才人藝匠二、關(guān)漢卿的悲劇現(xiàn)存的有：《感天動(dòng)地竇娥冤》《包待制智斬魯齋郎》《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》《劉夫人慶賞五侯宴》《鄧夫人苦痛哭存孝》《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》《錢大尹智勘緋衣夢(mèng)》特點(diǎn)1.同情被壓迫、被損害的小人物。

2.所揭露的壞人壞事，主要是屬于統(tǒng)治階級(jí)或特權(quán)階級(jí)的。

3.善惡終有報(bào)。三、關(guān)漢卿的喜劇現(xiàn)存的有：《溫太真玉鏡臺(tái)》溫嶠劉倩英

《錢大尹智寵謝天香》錢可柳永謝天香

《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》趙盼兒宋引章周舍

《詐妮子調(diào)風(fēng)月》燕燕鶯鶯小千戶

《閨怨佳人拜月亭》王瑞蘭蔣世隆蔣瑞蓮

《望江亭中秋切膾旦》譚記兒白士中楊衙內(nèi)

《杜蕊娘智賞金線池》杜蕊娘韓輔臣石好問(wèn)特點(diǎn)劇中的主角都是女性，出身不同，性格不同，但是都熱情充溢。內(nèi)容：屬于平民喜劇類型喜劇沖突性質(zhì)：小人物和巨大的社會(huì)勢(shì)力之間的矛盾沖突從編劇手法和技巧方面看：是一種勾欄喜劇四、關(guān)漢卿的歷史劇現(xiàn)存的，除了《西蜀夢(mèng)》《哭存孝》外，還有

《關(guān)大王單刀會(huì)》關(guān)羽魯肅喬國(guó)老司馬徽

《尉遲恭單鞭奪槊》尉遲恭李世民徐懋功李元吉單雄信

《山神廟裴度還帶》裴度趙野鶴韓瓊英

裴度

《新水令》:“大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人，駕著這小舟一葉，又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，來(lái)，來(lái)，來(lái)！我覷這單刀會(huì)似賽村社?！薄恶v馬聽(tīng)》：“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺(jué)得灰飛煙滅。可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣擼一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切。呀！這不是江水，二十年流不盡的英雄血?！倍鄽馄?，多慷慨，多悲壯。五、關(guān)漢卿——元雜劇藝術(shù)的奠基人1.戲劇情節(jié)富有傳奇性2.結(jié)構(gòu)完整而考究3.把主人公形象的塑造擺在藝術(shù)構(gòu)思的首位4.善于駕馭戲劇技巧六、中西悲劇風(fēng)格的不同1.在悲劇沖突上不同西方：過(guò)失論中國(guó)古代悲劇：悲劇沖突扎根于社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的土壤中2.對(duì)悲劇角色的選擇不同西方悲劇重在刻畫“偉大人物”中國(guó)悲劇重在刻畫“普通凡人”3.悲劇的結(jié)構(gòu)形態(tài)不同西方悲?。?jiǎn)我坏慕Y(jié)局，即由順境轉(zhuǎn)入逆境的結(jié)局。中國(guó)悲?。阂员癁橹鳎鄻?lè)相間一、什么是正劇正劇是處在悲劇和喜劇之間的第三個(gè)主要?jiǎng)》N。它的審美原則是：把悲劇的掌握方式和喜劇的掌握方式調(diào)節(jié)成為一個(gè)新的整體的較深刻的方式，并不是使這兩個(gè)對(duì)立面并列地或輪流地出現(xiàn)，而是使它們互相沖淡而平衡起來(lái)。二、正劇與悲劇和喜劇的比較1.從人物刻畫看喜劇人物以“不諧調(diào)”的行動(dòng)表現(xiàn)為主要特征；悲劇人物以其動(dòng)人心魄的“崇高美”和“悲壯美”為主要特征；正劇人物的心境是逐漸朝著“昂揚(yáng)樂(lè)觀”發(fā)展的。2.從沖突發(fā)展的態(tài)勢(shì)看喜劇沖突具有“偶然性”和“逆變性”；悲劇沖突最終是“丑扼殺美”；正劇沖突的走向是“美戰(zhàn)勝丑”，且以“必然順變”為特征。3.從作品情感看喜劇以“喜”為主；悲劇以“悲”為主；正劇以“矜莊自然”為主。三、《牡丹亭》的正劇品格牡丹亭序曲詞：忙處拋人閑處住百計(jì)思量沒(méi)個(gè)為歡處白日消磨腸斷句世間只有情難訴玉茗堂前朝復(fù)暮紅燭迎人俊得江山助但使相思莫相負(fù)牡丹亭上三生路湯顯祖《牡丹亭記題詞》：傳杜太守事者,仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事,予稍更而演之。至于杜守收拷柳生,亦如漢睢陽(yáng)王收拷談生也。李仲文故事見(jiàn)《太平廣記》319卷馮孝將事見(jiàn)《太平廣記》276卷談生事見(jiàn)《太平廣記》316卷1.人物

杜麗娘：太守家的小姐；愛(ài)美、愛(ài)生命、愛(ài)自由；受到宗教禮法的重重束縛；宗法禮教的反叛者；死于對(duì)愛(ài)情的徒然渴望?！驹砹_袍】原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！〔合〕朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！〔又低首沉吟介〕天呵，春色惱人，信有之乎！常觀詩(shī)詞樂(lè)府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》、《崔徽傳》二書。此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉?！查L(zhǎng)嘆介〕吾生于宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳?！矞I介〕可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！

這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)。

[尋夢(mèng)江兒水]柳夢(mèng)梅：太虛：是先驗(yàn)的產(chǎn)物，本不該出現(xiàn)的；太實(shí)：熱衷功名的書生。身上有太多明朝士子的腐氣；一個(gè)理想的書生應(yīng)該有怎樣的思想和行動(dòng)？2.戲劇沖突《牡丹亭》所表現(xiàn)的是情和理的沖突：情，絕不僅僅是杜麗娘、柳夢(mèng)梅兩位青年之間的愛(ài)情故事而已。湯顯祖通過(guò)此劇是謳歌人本性中所具有的真實(shí)感情，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的真實(shí)感情與維護(hù)社會(huì)倫理綱常的理之間的矛盾和斗爭(zhēng)。為什么杜麗娘必須經(jīng)歷一番出生入死、起死回生的情感歷程？出生入死——表現(xiàn)杜麗娘理想實(shí)現(xiàn)的痛苦性和艱難性；起死回生——歌頌至情和人性不可阻擋的巨大力量。

怎樣看待夫貴妻榮的結(jié)局？

一、王實(shí)甫和《西廂記》關(guān)于王實(shí)甫的評(píng)論資料：1、明?賈仲明《凌波仙》吊詞：風(fēng)月?tīng)I(yíng)密匝匝列旌旗，鶯花寨明飚飚排劍戟。翠紅鄉(xiāng)雄糾糾施謀智。作詞章風(fēng)韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。2、明?朱權(quán)《太和正音譜》：王實(shí)甫之詞，如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。3、金圣嘆《第六才子書》批語(yǔ)：有人來(lái)說(shuō)《西廂記》是淫書，此人日后定墮拔舌地獄。何也？《西廂記》不同小可，乃天地妙文。4、王季思、黃秉澤《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳?王實(shí)甫》：王實(shí)甫以他的杰出雜劇《西廂記照》耀中國(guó)古代劇壇。在元代堪與關(guān)漢卿比肩；在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上，可同屈原、司馬遷、李白、杜甫、羅貫中、施耐庵、湯顯祖、曹雪芹等并列。“西廂”故事的演變唐·元稹《鶯鶯傳》鶯鶯被棄后對(duì)張生說(shuō)：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也。”張生說(shuō)：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，成寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚；然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下謬笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！北彼乌w德麟的《商調(diào)·蝶戀花》，秦觀的《淮海詞》，毛滂的《東堂詞》都曾歌詠崔、張戀愛(ài)故事。南宋羅燁《醉翁談錄》記載，當(dāng)時(shí)的“說(shuō)話”已有《鶯鶯傳》名目；周密《武林舊事》所載“官本雜劇段數(shù)”中又有“鶯鶯六幺”。金代董解元把它改編成大型說(shuō)唱文學(xué)樣式《西廂記諸宮調(diào)》，世稱《董西廂》。約五萬(wàn)言，用了一百九十多個(gè)套數(shù)，實(shí)際上是規(guī)模宏偉的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或詩(shī)體小說(shuō)。它雖然取材于《鶯鶯傳》，但在主題思想、情節(jié)安排、人物性格等方面都作了脫胎換骨的“改造”，是一部具有獨(dú)創(chuàng)性的新作。元代王實(shí)甫在《董西廂》的基礎(chǔ)上又將其改編成雜劇《西廂記》?！段鲙洝穼?duì)傳統(tǒng)雜劇的突破：突破四折的通例，擴(kuò)展為五本二十一折；幾個(gè)角色都可以唱；使用多種宮調(diào)，用韻廣泛多變。二、《西廂記》1.戲劇結(jié)構(gòu)第一本：張君瑞鬧道場(chǎng)第二本：崔鶯鶯夜聽(tīng)琴第三本：張君瑞害相思第四本：草橋店夢(mèng)鶯鶯第五本：張君瑞慶團(tuán)圓

故事主要情節(jié)驚艷—酬韻—目成—解圍—賴婚—琴挑—傳書—

約會(huì)—拷紅—送別—驚夢(mèng)—團(tuán)圓2.戲劇沖突（1）以老婦人為代表的封建家長(zhǎng)和以張生、鶯鶯、紅娘為代表的叛逆者的矛盾；（傳統(tǒng)觀點(diǎn)）（2）張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突。一主一輔兩條線索，相互制約，起伏交錯(cuò)，推動(dòng)劇情的發(fā)展。3.《西廂記》的思想內(nèi)容1.《西廂記》中描寫鶯鶯和張生的婚姻結(jié)合是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的。2.歌頌了崔張自由戀愛(ài)、自主終身的婚姻方式。3.鶯鶯和張生始終把愛(ài)情置于功名利祿之上。4.人物形象張生志誠(chéng)種——忠于愛(ài)情，將愛(ài)情置于功名之上。才氣與勇氣——追求愛(ài)情和解決危難果斷、機(jī)智、大膽。傻角——軟弱、忠厚、傻氣。驚艷[柳葉兒]呀，門掩著梨花深院，粉墻兒高似青天。恨天，天不與人行方便，好著我難消遣，端的是怎留連。小姐呵，則被你兀的不引了人意馬心猿？

[寄生草]蘭麝香仍在，佩環(huán)聲漸遠(yuǎn)。東風(fēng)搖曳垂楊線，游絲牽惹桃花片，珠簾掩映芙蓉面。你道是河中開(kāi)府相國(guó)家，我道是南海水月觀音現(xiàn)。

[后庭花]剛剛的打個(gè)照面，瘋魔了張解元。似神仙歸洞天，空余下楊柳煙，只聞的鳥雀喧?！笆瓴蛔R(shí)君王面，始信嬋娟解誤人?！毙∩悴煌熑?yīng)舉也罷。[覷聰云]敢煩和尚對(duì)長(zhǎng)老說(shuō)知，有僧房借半間，早晚溫習(xí)經(jīng)史，勝如旅邸內(nèi)冗雜，房金依例拜納，小生明日自來(lái)也。[紅出科][末迎紅娘祗揖科]小娘子拜揖！[紅云]先生萬(wàn)福！[末云]小娘子莫非鶯鶯小姐的侍妾么？[紅云]我便是，何勞先生動(dòng)問(wèn)？[末云]小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，正月十七日子時(shí)建生，并不曾娶妻……。[紅云]誰(shuí)問(wèn)你來(lái)？[末云]敢問(wèn)小姐常出來(lái)么？鶯鶯美麗而多情——離經(jīng)叛道，不滿父母包辦的婚姻，追求理想愛(ài)情。內(nèi)熱外冷——受封建禮教約束，感情豐富而外表貞靜，常有“假意兒”。月下聯(lián)吟，對(duì)張生傾吐了衷曲；

張生：月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人？鶯鶯：蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。寺警后，對(duì)張生的感情進(jìn)了一步；最后，邁出關(guān)鍵的一步。賴簡(jiǎn)[末做跳墻摟旦科][旦云]是誰(shuí)？[末云]是小生。[旦怒云]張生，你是何等之人！我在這里燒香，你無(wú)故至此；若夫人聞知，有何理說(shuō)！[旦]紅娘，有賊。[紅云]是誰(shuí)？[末云]是小生。[紅云]張生，你來(lái)這里有甚么勾當(dāng)？[旦云]扯到夫人那里去！[紅云]到夫人那里，怕壞了他行止。我與姐姐處分他一場(chǎng)。張生，你過(guò)來(lái)跪著！你既讀孔圣之書，必達(dá)周公之禮，夤夜來(lái)此何干？

佳期休將閑事苦縈懷，取次摧殘?zhí)熨x才。不意當(dāng)時(shí)完妾命，豈防今日作君災(zāi)？仰圖厚德難從禮，謹(jǐn)奉新詩(shī)可當(dāng)媒。寄語(yǔ)高唐休詠賦，今宵端的雨云來(lái)。紅娘富有正義感——不滿老夫人的背信棄義，同情崔、張為愛(ài)情而苦惱，成人之美。機(jī)智——巧妙幫助崔、張，反駁老夫人的責(zé)罵。潑辣——尖銳批評(píng)張生、鶯鶯的缺點(diǎn)，嘲諷鄭恒配不上鶯鶯。老夫人：典型的封建家長(zhǎng)制代表，封建禮教的維護(hù)者。（？）賴婚，拷紅，逼試。4.《西廂記》的藝術(shù)成就（1）體制和形式上的突破和創(chuàng)新。五本二十一折多角色演唱（2）將復(fù)雜的矛盾沖突有機(jī)地組合為一個(gè)藝術(shù)整體。雙線復(fù)合結(jié)構(gòu)。（3）成功地塑造了性格鮮明的人物形象。人物的語(yǔ)言和行動(dòng)描寫、心理描寫、烘托渲染。（4）語(yǔ)言錘煉和運(yùn)用方面也有突出成就。文采與本色相生，優(yōu)美典雅而又生動(dòng)活潑。5.歷史地位王實(shí)甫的《西廂記》雜劇是元雜劇對(duì)后世劇壇最有影響的作品，版本眾多，明清版本達(dá)九十多種。評(píng)點(diǎn)者眾多，并有著名畫家為之繪圖，足見(jiàn)后人對(duì)《西廂記》的喜愛(ài)。它所宣揚(yáng)的反對(duì)封建婚姻、爭(zhēng)取愛(ài)情自由的思想，成為后代愛(ài)情作品的精神源泉。它與明代的《牡丹亭》、清代的《紅樓夢(mèng)》被稱為中國(guó)文學(xué)史中三大愛(ài)情作品，具有里程碑式的歷史地位。三、中西喜劇風(fēng)格的不同1.主人公西方喜劇里的主人公主要是否定型；中國(guó)古代喜劇的主人公則類型多樣：否定型、諷刺型；肯定型、歌頌型2.角色處理西方喜劇人物偏重于類型化；中國(guó)喜劇人物則是高度典型化（由類型化向個(gè)性化演進(jìn)）3.戲劇結(jié)構(gòu)西方喜劇追求純正性；中國(guó)喜劇在結(jié)構(gòu)上悲喜相見(jiàn)間。4.語(yǔ)言上西方喜劇追求語(yǔ)言自身的乖謬、笑料；中國(guó)喜劇在語(yǔ)言上追求形象化、性格化、動(dòng)作化、詩(shī)化。紅表忠勇《戰(zhàn)長(zhǎng)沙》關(guān)羽趙匡胤孟良紫表耿介常遇春《狀元印》赭表穩(wěn)健廉頗《將相和》黑表剛直包拯張飛楊七郎藍(lán)表威猛竇爾墩夏侯惇黃表陰狠典韋綠表強(qiáng)悍程咬金白表奸邪曹操金(銀)表怪異二郎神《鬧天宮》程式：就是根據(jù)舞臺(tái)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律，將現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)作、語(yǔ)言等加工提煉，加以夸張、美化，逐漸形成的具有一定含義的規(guī)范性表演形式。中國(guó)戲曲表演的主要特征是程式化。在戲曲音樂(lè)、角色行當(dāng)、表演動(dòng)作、舞臺(tái)調(diào)度、演員化妝等方面，都具有程式化的特點(diǎn)。

一、戲曲音樂(lè)的程式化

聲樂(lè)：戲曲音樂(lè)的主體，由唱、念兩大部分組成。器樂(lè)：處于輔助地位；為表演藝術(shù)伴奏，及為了展開(kāi)戲劇矛盾，塑造人物性格，抒發(fā)思想感情，渲染舞臺(tái)氣氛。分為弦管樂(lè)、打擊樂(lè)。戲曲樂(lè)隊(duì)中管弦樂(lè)部分稱為“文場(chǎng)”，由各種胡琴、月琴、琵琶、阮等組成。打擊樂(lè)部分稱為“武場(chǎng)”，由不同類型的鼓、板、鑼、鐃鈸等組成。合稱為“文武場(chǎng)”或叫“場(chǎng)面”?！拔奈鋱?chǎng)”曲笛文場(chǎng)樂(lè)器嗩吶：簧管樂(lè)器，由芯子、管子和碗子組成。京劇樂(lè)隊(duì)中又分大嗩吶和海笛兩種類型，大嗩吶聲音宏亮，常用于伴奏發(fā)兵、慶典等宏大場(chǎng)面；海笛聲音尖而響亮，常在武戲中伴奏昆曲。京胡：拉弦樂(lè)器，胡琴的一種，形狀似二胡，只是較其略小，弓子夾在兩弦之間，以弓弦間的磨擦發(fā)音，其音剛勁嘹亮，是京劇的主要伴奏樂(lè)器。鑼：打擊樂(lè)器，扁圓形、銅制，有大、小鑼之分，在演奏方式上亦有區(qū)別。前者音色高亢，多用于表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、緊急事件發(fā)生或武將上場(chǎng)；后者音色清亮，多用于生角、旦角或丑角人物的上下場(chǎng)。大小鑼均為京劇的主要打擊樂(lè)器武場(chǎng)樂(lè)器鈸：俗名“鐃鈸”或“水镲”。兩片為一幅，銅制，互相撞擊發(fā)生，多與小鑼配合，是京劇樂(lè)隊(duì)中的主要伴奏樂(lè)器。鼓板：由一個(gè)“單皮鼓”和一副檀板組成，由樂(lè)隊(duì)中的鼓師掌管。單皮鼓為扁圓形，單面蒙牛皮或豬皮，演奏時(shí)置于一鼓架上，用一副鼓楗子擊打鼓心發(fā)聲，音質(zhì)清脆，主要擊打音樂(lè)中的次重或弱拍，即“眼”?！鞍濉?，由一副兩塊檀板組成，用繩串在一起，相互擊打發(fā)聲，音質(zhì)渾厚，主要擊打音樂(lè)中的重拍，即“板”。鼓：遠(yuǎn)古時(shí)以陶為框，后世以木為框，蒙以獸皮或蟒皮。也有以銅鑄者。形制大小不一。有一面蒙皮者，如板鼓；也有兩面蒙皮者，如堂鼓。二、角色行當(dāng)?shù)某淌交?/p>

1.角色的主要類型生：老生、小生、武生（關(guān)羽劇照）生行老生小生武生旦行

正旦（青衣）花旦

武旦

刀馬旦老旦彩旦凈行

正凈（大花臉）副凈（二花臉）武凈（武二花摔打花臉）

毛凈（油花臉）丑行

文丑武丑

《時(shí)遷盜甲》2.行當(dāng)與角色創(chuàng)造行當(dāng)程式來(lái)自社會(huì)生活程式動(dòng)作在不斷演變發(fā)展中程式動(dòng)作也有差異性特點(diǎn)

梅蘭芳《貴妃醉酒》三、動(dòng)作表演的程式1.什么是動(dòng)作程式：戲劇中，演員通過(guò)某種動(dòng)作、姿勢(shì)，表達(dá)某種意向或情感，并能引起觀眾的反應(yīng)，且為后代演員認(rèn)可并成為固定格式。2.動(dòng)作程式在表意、表情方面各有側(cè)重：

側(cè)重表意的動(dòng)作：

有的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)作的摹擬和加工；有的積淀著一定的歷史生活內(nèi)容。起霸側(cè)重表情的動(dòng)作：對(duì)人的感情摹擬和夸張；借助某物揭示復(fù)雜感情《小宴》劇照3.怎樣看待動(dòng)作程式？有現(xiàn)實(shí)生活的原型和依據(jù)；是虛擬性、象征性的；是約定俗成的。四、中國(guó)古代戲劇的虛擬表演特點(diǎn)：1.虛中見(jiàn)美，非實(shí)中求真2.虛中見(jiàn)情，非實(shí)中見(jiàn)像（借景生情、以情達(dá)理、情以技現(xiàn)）3.裝誰(shuí)像誰(shuí)，似我非我川劇《玉簪記》劇照4.五花八門的基本功腰腿功毯子功把子功扇子功髯口功帽翅功甩發(fā)功水袖功5.勾魂攝魄的特技絕招寶劍出鞘入鞘變臉噴火飛帽上頭僵尸打出手椅子功耍大旗耍索珠一、中國(guó)古代戲曲的產(chǎn)生古代歌舞

滑稽戲

說(shuō)唱藝術(shù)

古代歌舞

原始歌舞巫覡祭祀角抵之戲

（1）原始歌舞《呂氏春秋·古樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！薄稌?jīng)·舜典》：“予擊石拊石，百獸率舞。”

（2）巫覡祭祀

《楚辭章句》：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神?！保ǎ常┙堑种畱颍ò賾蛏?lè)）《西京賦》：“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售?！被鼞騼?yōu)孟衣冠歌舞戲參軍戲（１）優(yōu)孟衣冠《史記·滑稽列傳》：“楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！保ǎ玻└栉钁驌茴^（缽頭）

《舊唐書·音樂(lè)志》載：“《撥頭》出西域，胡人為猛獸所噬，其子求獸殺之。為此舞以像之也?！贝竺妫ù妫?/p>

《教坊記》載：“大面，出北齊，蘭陵王長(zhǎng)恭，性膽勇而貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。因?yàn)榇藨?，亦入歌曲。”踏搖娘

《教坊記》載：“北齊有人，姓蘇，匏鼻。實(shí)不仕，而自號(hào)為中郎。嗜飲酗酒，每醉輒毆其妻。妻銜悲,訴于鄰里.時(shí)人弄之,丈夫著婦人衣,徐步入場(chǎng)行歌,每一疊,旁人齊聲和之云：‘踏謠，和來(lái)！踏謠娘苦，和來(lái)！’……及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂(lè)?！保?）參軍戲中國(guó)戲曲有角色、行當(dāng)之分，就是從參軍戲開(kāi)始的。李商隱《驕兒》：“或復(fù)學(xué)參軍，按聲喚蒼鶻?！?/p>

說(shuō)唱藝術(shù)—為戲曲鋪就的文學(xué)土壤大曲僧尼講經(jīng)諸宮調(diào)二、中國(guó)古代戲曲的形成1.戲曲形成的標(biāo)志

雜劇正式形成演員有所增加已有多種雜劇劇本2.北宋雜劇

雜?。ù螂s?。涸溨C滑稽的表演；多而且雜雜劇結(jié)構(gòu)：艷段－正雜?。s扮內(nèi)廷節(jié)目、民間雜劇勾欄瓦舍——中國(guó)戲劇成為一項(xiàng)獨(dú)立藝術(shù)的關(guān)鍵所在宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止。觀者增倍?！?.南宋雜劇和戲文南宋雜劇角色：末泥、副末、副凈、裝孤、裝旦形式簡(jiǎn)短，多為借題設(shè)事院本一、儒學(xué)對(duì)戲曲文化的影響1.影響的廣泛性孔孟儒學(xué)---仁者愛(ài)人克己復(fù)禮漢代---儒學(xué)發(fā)展的第一次高峰魏晉南北朝---儒學(xué)地位受到動(dòng)搖唐代---思想統(tǒng)治相對(duì)寬松宋金---雜劇形成元代---雜劇盛衰與思想統(tǒng)治的關(guān)系明代理學(xué)---儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要階段

影響的復(fù)雜性:

在一定條件下,儒家的某些思想觀點(diǎn)在客觀上與民生并無(wú)利害沖突,甚至是相合的,這時(shí)應(yīng)肯定其積極意義;

儒學(xué)的理欲觀及其影響下戲劇中的思想觀點(diǎn),其中的某個(gè)方面,已積淀、凈化、改造為民主性精華,至今仍有借鑒意義的,應(yīng)予以肯定.2.儒家的文藝觀儒家要求文藝成為“載道”的工具；文藝的社會(huì)職能，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是“知得失，自考證”。對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是從中接受道德教化；文藝批評(píng)的任務(wù)是從作品中看出政治之優(yōu)劣，風(fēng)俗之盛衰。標(biāo)準(zhǔn)是“思無(wú)邪”；4.古代戲曲對(duì)儒家思想的反叛儒家思想的主要任務(wù)是維持現(xiàn)存的倫理秩序，“存天理，滅人欲”；而事實(shí)上人的正常情感是壓抑不住的，情與理的矛盾是必然存在的二、宗教文化與戲曲1.道教——一種關(guān)懷人的生命本質(zhì)的學(xué)說(shuō)2.佛教——中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分3.戲曲與道教的關(guān)系遠(yuǎn)比它與佛教的關(guān)系親密。因?yàn)椋簯蚯秸Q生時(shí)的元代，道教在北方擁有較大的勢(shì)力；道教的鄉(xiāng)土氣息濃重。三、宗教文化對(duì)戲曲思想內(nèi)容的影響1.道教、佛教的四大理論支柱：神創(chuàng)論、靈魂不滅論、善惡報(bào)應(yīng)論、地獄天堂說(shuō)2.古代戲曲與鬼神信仰（1）肯定了仙境的存在和俗人成仙的可能性；（2）古代戲曲中肯定了鬼魂的存在：靈魂不滅；投胎轉(zhuǎn)世；還魂復(fù)生；人魂相戀；冤魂復(fù)仇。3.古代戲曲與因果報(bào)應(yīng)觀念侮慢神靈得惡報(bào)；不守世俗道德得惡報(bào)；善行得福報(bào)1.道教對(duì)戲曲藝術(shù)形式的影響（1）從審美觀念看：在形似與神似的對(duì)立統(tǒng)一中，更注重傳神美。

蘇軾的“得其意思”說(shuō)，湯顯祖的“一汝神”說(shuō)，都是中國(guó)古代戲劇傳神美學(xué)觀的重要組成部分。中國(guó)古代戲劇中的優(yōu)秀之作，都講究以形求神，重視神似。如對(duì)歷史劇的處理，或不顧及歷史真實(shí)，或假托歷史人物；如當(dāng)客觀事理和主觀情理矛盾時(shí)，讓客觀事理服從于主觀情理；舞臺(tái)表演……四、宗教文化與戲曲的藝術(shù)形式（2）在平實(shí)與神奇的對(duì)立統(tǒng)一中，更注重傳奇美。道教的哲學(xué)觀點(diǎn)本身就有玄奧神秘的特色；戲曲故事重奇（奇異、奇特、奇幻）；情節(jié)重奇（奇巧）；人物重奇（傳奇）。一、關(guān)于中國(guó)古代戲曲

中國(guó)古代戲曲與古希臘悲喜劇、印度梵劇并列為世界上三種古老的戲劇。二、戲曲與戲劇

戲劇有廣義、狹義之分：廣義的戲劇，是一種泛戲劇的概念；狹義的戲劇，只有戲曲一種。三、戲曲的藝術(shù)特征

總體性（綜合性）：包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、雜技等；寫意性（虛擬性）：指場(chǎng)景、道具都有強(qiáng)烈的象征性；程式性：表演的過(guò)程及形式都已經(jīng)形成高度的規(guī)范化和固定化；娛樂(lè)性、教育性、歷史性、現(xiàn)場(chǎng)性四、戲曲的“四功五法”四功：唱、念、做、打五法：手、眼、身、步、法（發(fā)、口）五、中國(guó)戲曲屬于“俗文學(xué)”戲曲賴以生存的文化土壤內(nèi)容通俗形式通俗具有傳承性和群眾性特征內(nèi)容通俗由豐富多彩的古代民俗鑄就由于地域性差異阮籍《樂(lè)論》：“楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死，鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有火焰赴水之歌，輕蕩，故