2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)高中必背60篇理解性默寫(xiě)

2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)高中必背60篇理解性默寫(xiě)2024屆高中必背60篇理解性默寫(xiě)

《必修上冊(cè)》

《短歌行》

1、《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩(shī)句是：譬如朝露，去日苦多。

2、《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人在宴飲歡樂(lè)中仍憂思不忘的詩(shī)句是:慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

3、《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫(xiě)解除憂愁的唯有美酒的詩(shī)：何以解憂？唯有杜康。。

4、《短歌行》中出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，借寫(xiě)姑娘思念情人來(lái)表達(dá)渴慕賢才之意的句子：青青子衿，悠悠我心。

5.曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，表達(dá)了作者歡迎賢才的心情。（運(yùn)用典故表明詩(shī)人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩(shī)句是：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

6.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩(shī)人渴望賢才來(lái)歸的心意的詩(shī)句是:明明如月，何時(shí)可掇？

7.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人通過(guò)想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我的詩(shī)句是：越陌度阡，枉用相存。

8.《短歌行》中寫(xiě)詩(shī)人詩(shī)人通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。表達(dá)了詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談讌，心念舊恩。

9.《短歌行》中以烏鵲南飛、無(wú)枝可依比喻在三國(guó)鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問(wèn)的方式，曲折地為賢才指明方向的詩(shī)句是：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

10、曹操在《短歌行》中借用《管子形解》中的典故，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才的句子是：山不厭高，海不厭深。。

11、曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順的詩(shī)句是：周公吐哺，天下歸心。

《歸園田居（其一）》

1.表現(xiàn)鄉(xiāng)村景色靜謐悠閑的句子是：曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。

2.中描寫(xiě)鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的聲音的句子是:狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛。

3.“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山"兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格,為全詩(shī)定下基調(diào)。

4.《歸園田居》中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開(kāi)荒種地，過(guò)田園生活的句子是:開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

5.《歸園田居》（其三）中表現(xiàn)作者早出晚歸，不辭勞苦的句子是:晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

6.《歸園田居》中透過(guò)“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”兩句我們可以看出作者生活十分閑適，有很多空閑時(shí)間。

7.《歸園田居》中描寫(xiě)鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的聲音的句子是:狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

8.《歸園田居》中表現(xiàn)詩(shī)人摒棄塵俗，渴望(去掉)返歸自然(無(wú)對(duì)偶)的詩(shī)句是:久在樊籠里，復(fù)得返自然。

9.對(duì)自由生活的向往是很多詩(shī)作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵"李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”

10《歸園田居》中“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山"兩句表露了作者清高孤傲，與世不合的性格，為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。

11.《歸園田居》中“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”兩句，寫(xiě)詩(shī)人作為一個(gè)官人家的子弟，作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書(shū)的知識(shí)分子，為了供養(yǎng)家小，不能不違逆自己的“韻"和“性”，奔波于官場(chǎng)?；仡^想起來(lái)，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。

《夢(mèng)游天姥吟留別》

古代詩(shī)詞常以“月"烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的湖月照我影，送我至剡溪。

2.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？

3.李白善于描寫(xiě)想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“霓為衣兮風(fēng)為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回車”，令人嘆為觀止。

4.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是：我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

5.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

6.《夢(mèng)游天姥吟留別》流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的句子是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”在詩(shī)人看來(lái)，徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。

7.李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞"兩句寫(xiě)登天姥仙山的所見(jiàn)所聞，只見(jiàn)東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是：謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

10.—些古典詩(shī)詞都曾流露出某種消極情緒。當(dāng)感到失落，想發(fā)泄內(nèi)心的愁苦時(shí)，我們可以吟詠：世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

12.《夢(mèng)游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句，描寫(xiě)天姥山上的天氣和環(huán)境，渲染了緊張凝重的氣氛，為下文仙人出場(chǎng)做了鋪墊。

13.寫(xiě)山之夜景千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，詩(shī)人正迷戀花石美景，忽然夜幕降臨了，詩(shī)人耳畔回響著從山谷傳來(lái)的熊的咆叫聲、龍的吟嘯聲，巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖的詩(shī)句是：千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。

14.寫(xiě)李白繼承陶淵明“不為五斗米折腰"的高尚品格，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)而追求個(gè)性自由的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏。

15.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)天姥山巍峨、挺拔的詩(shī)句是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

16.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是：霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

17.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是，我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。

《登高》

1.從時(shí)間和空間著筆，表現(xiàn)詩(shī)人客居他鄉(xiāng)、疾病纏身而孤獨(dú)漂泊的詩(shī)句是：萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。

2.表現(xiàn)詩(shī)人白發(fā)頻添，酒杯難舉，世事艱難而孤苦悲涼的詩(shī)句是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

3.描寫(xiě)落葉蕭索和江水長(zhǎng)流，暗含對(duì)人生短暫、韶華易逝的感慨的詩(shī)句是：無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

4.分別從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)方面描寫(xiě)長(zhǎng)天近水.刻畫(huà)猿鳴鳥(niǎo)飛的凄涼之感的句子:風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

5.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D。

6.詩(shī)人借“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯"表現(xiàn)個(gè)人潦倒困苦、借酒澆愁，深刻地表達(dá)自己因國(guó)難家愁而悲憤

7.按照由高到低的描寫(xiě)順序，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞.渲染秋江景物，集中表現(xiàn)夔州秋天典型特征的句子:風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

8.用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的子:“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。

9.從時(shí)間和空間著筆,表現(xiàn)詩(shī)人客居他鄉(xiāng)、疾病纏身而漂泊孤獨(dú)的句子:“萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)"。

10.“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨,無(wú)限悲涼難以排遣。

《琵琶行》

1.“東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白"這兩句運(yùn)用側(cè)面烘托的手法,,突出表現(xiàn)了琵琶女高超的琴技，曲雖罷，但卻如余音繞梁，令人陶醉、沉浸其中。

2.僅用“潯陽(yáng)江頭夜送客”七個(gè)字，就點(diǎn)出與客人送別的地點(diǎn)、時(shí)間和人物又以“楓葉荻花秋瑟瑟"點(diǎn)染環(huán)境，描繪出一幅蕭瑟的清秋景象。

3.“別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲”這兩句，形容的是一種幽怨和深深思念的感情達(dá)到沸點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有任何語(yǔ)言可以描述出來(lái)，唯有留下一段空白讓人細(xì)細(xì)品味。

4.“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)"這兩句是全詩(shī)的主旨,更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。

5.寫(xiě)琵琶女為了演奏出更好的音樂(lè)效果，采取了短暫的停頓的兩句是：冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。

6.描寫(xiě)琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩(shī)句是：千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面。

7.“忽聞水上琵琶聲,主人忘歸客不發(fā)”這兩句從側(cè)面寫(xiě)出琵琶女的演奏確實(shí)很有吸引力，以致于主人客人都駐足不愿離開(kāi)。

8.“今夜聞君琵琶語(yǔ),如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明"這兩句通過(guò)詩(shī)人自述,用第二人稱的手法生動(dòng)形象而又直接地寫(xiě)出了詩(shī)人欣賞完琵琶女的演奏以后的主觀感受。

9.“座中泣下誰(shuí)最多江州司馬青衫濕”這兩句通過(guò)神態(tài)這個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，夸張地寫(xiě)出了詩(shī)人第二次完整地聽(tīng)完琵琶女的演奏后的反應(yīng)。

10.白居易的《琵琶行》中，在詩(shī)人的邀請(qǐng)下，琵琶女在講述完自己的身世以后進(jìn)行了第二次演奏，結(jié)果演奏聲“凄凄不似向前聲”，最后導(dǎo)致“滿座重聞皆掩泣”。

11.“其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴"這兩句用設(shè)問(wèn)的形式,通過(guò)自問(wèn)自答，寫(xiě)出了詩(shī)人被貶所在地的偏僻與荒涼。

12.“我從去年辭帝京,謫居臥病潯陽(yáng)城”這兩句寫(xiě)出了詩(shī)人被貶的時(shí)間以及被貶后的生活所在地。

13.“主人下馬客在船"一句用互文的手法寫(xiě)出了主人給客人送別時(shí)的設(shè)宴地點(diǎn)，“舉酒欲飲無(wú)管弦”14.一句則寫(xiě)出晚宴有酒無(wú)樂(lè)的尷尬，為下文琵琶女的出作了鋪墊。

15.白居易的《琵琶行》中，在琵琶女的自述身世中，與“年少時(shí)受到眾多富豪弟子追捧,收到無(wú)數(shù)禮物"形成鮮明對(duì)比的兩句是：門前冷落鞍馬稀,老大嫁作商人婦。

16.“自言本是京城女,家在蝦蟆陵下住”這兩句通過(guò)琵琶女的自述，交代了琵琶女的戶籍所在地，為下文與詩(shī)人產(chǎn)生感情共鳴作了鋪墊。

17.“曲罷曾教善才服,妝成每被秋娘妒"這兩句從側(cè)面寫(xiě)出琵琶女年輕時(shí)確實(shí)是貌美藝高，讓人佩服，遭人嫉妒。

18.“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”兩句，寫(xiě)的是演奏正式開(kāi)始之前的準(zhǔn)備過(guò)程。

19.“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)"兩句詩(shī)描寫(xiě)琵琶女當(dāng)年在京城演奏后大家爭(zhēng)相打賞的情景。

20.詩(shī)人被貶之后居住環(huán)境的詩(shī)句是:住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

21.李商隱的詩(shī)句“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”表達(dá)了身不能共處，心卻能相通的意思?！杜眯小分信c之意思相近的兩句是:“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)!"

22.《琵琶行》通過(guò)寫(xiě)琵琶女生活的不幸，結(jié)合自己在宦途所受到的打擊，感慨同病相憐，唱出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的心聲。

23.用聽(tīng)眾在演奏結(jié)束后的反應(yīng)和江邊自然景色來(lái)側(cè)面烘托琵琶女演奏效果的句子是:東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

24.白居易寫(xiě)自己被貶后，無(wú)論春天江花盛開(kāi)還是秋天美好的夜晚，都獨(dú)自一人喝酒的兩句是，春江花朝秋月夜，往往舉酒還獨(dú)傾。

25.用聽(tīng)者和景物烘托音樂(lè)效果的句子?xùn)|船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

26.一些人離家在外，生活不太如意，在偶然遇到和自己境遇相似的人時(shí)，往往會(huì)借用《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)"兩句抒發(fā)感嘆。

27.琵琶女埋藏在內(nèi)心深處的怨憤情緒在琵琶聲沉咽、暫歇之時(shí)表現(xiàn)得更充分、更深沉的句子是:別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

28.月是我國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象，意蘊(yùn)豐富，以月烘托情思是常用筆法?！杜眯小分校拙右着c友人告別時(shí)吟唱:“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”借月烘抒發(fā)別離之情。

29.描寫(xiě)琵琶女不愿出場(chǎng)但又盛情難卻的矛盾心情的句子:千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

30.詩(shī)中將琵琶女的命運(yùn)與詩(shī)人的身世聯(lián)系起來(lái)的句子是:同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

31.描寫(xiě)大小弦合奏的句子:嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

32.“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。"用旋律的變化寫(xiě)出了先“滑”后“澀"的兩種音樂(lè)意境。

33.詩(shī)人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！币宰约邯?dú)特的感受來(lái)描繪余音裊裊、余意無(wú)窮的音樂(lè)境界。

34.詩(shī)人把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂(lè)描寫(xiě)是:“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。"

35.運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂(lè)具有讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)境界的詩(shī)句是:東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

37.總寫(xiě)琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩(shī)人卻用“未成曲調(diào)先有情"來(lái)贊嘆，一個(gè)“情”字寫(xiě)出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的。

38.音樂(lè)由“冷澀"到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇"的過(guò)程，詩(shī)人用別有幽愁暗恨生.此時(shí)無(wú)聲勝有聲。的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。

39.在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世，講到“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！钡臅r(shí)候，就更激起了“我"的情感共鳴，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。

《念奴嬌·赤壁懷古》

1.《念奴嬌·赤壁懷古》中表現(xiàn)千百年來(lái)，才華橫溢的英雄豪杰都被長(zhǎng)江淘洗干凈的詞句是：大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

2.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，運(yùn)用比喻修辭情寫(xiě)赤壁的險(xiǎn)要地勢(shì)的詞句是：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰"兩句，收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫(xiě)，引起后面對(duì)歷史的緬懷。

4.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中從不同方面對(duì)周瑜的形象進(jìn)行了刻畫(huà)，“小喬初嫁了”以婚事襯托其少年得意；“羽扇綸巾"寫(xiě)其裝束，表現(xiàn)了他的儒雅風(fēng)度。

5.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”兩句分別從神態(tài)描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)的角度，把周瑜面對(duì)敵軍時(shí)的從容自信刻畫(huà)得淋漓盡致。

6.《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)，壯志難酬的感慨的句子是：人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

7.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中借美女襯托英雄人物的的句子是遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

8.《念奴嬌·赤壁懷古》中具體描寫(xiě)赤壁景象的句子是：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

9.《念奴嬌·赤壁懷古》下片，表達(dá)詩(shī)人曠達(dá)之情的句子是：人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

10.《念奴嬌赤壁懷古》中感嘆自己多愁善感，過(guò)早長(zhǎng)出花白頭發(fā)的詩(shī)句是：多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

《永遇樂(lè).京口北固亭懷古》

1.劉裕是辛棄疾贊頌的英雄，當(dāng)初他“曾住"的地方卻是是:“斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌”，與劉禹錫《烏衣》的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜"的意境有幾分相似。

2.通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)江京口北固亭景物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，抒發(fā)了物是人非的歷史感慨的幾句是：舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。

3.用敘述的表達(dá)方式寫(xiě)出了當(dāng)年北魏拓跋燾南侵后建的行宮如今竟然有普通老百姓把它當(dāng)作社日祭祀之地的兩句是：“佛貍祠下,一片神鴉社鼓”，流露出作者對(duì)人們忘卻了戰(zhàn)敗受辱歷史的心疼與無(wú)奈之情。

4.“望中猶記,烽火揚(yáng)州路"這兩句寫(xiě)出了詞人回到南方后，對(duì)這幾十年來(lái)?yè)P(yáng)州一帶烽火連天、百姓流離失所的場(chǎng)景歷歷在目,永生難忘。

6.劉裕曾在京口起兵北伐，征討桓玄，平定叛亂，先后消滅了南燕、后燕、后秦等國(guó)，并收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地，也是一個(gè)跟京口有關(guān)的歷史上的風(fēng)流人物，辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是:金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

9.辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋時(shí)劉義隆草率出兵，雖有封狼居胥之雄心，也只怕會(huì)落得贏得倉(cāng)皇北顧的結(jié)局。

《聲聲慢》

1.詞人南渡以后，生活跌至谷底。絕望的人不愿再憶當(dāng)年快樂(lè)事，卻往往觸舊物思往昔，讓人倍增愁情。詞中有關(guān)場(chǎng)景描寫(xiě)是：雁過(guò)也,正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí)。

2.詞中作者對(duì)花自憐，看到簇簇菊花枯萎凋落，悲嘆年邁的自己無(wú)人愛(ài)憐，不由黯然神傷。有關(guān)的句子是：滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘

3.詞中把最惹傷情的季節(jié)、時(shí)辰、樹(shù)木和天氣融合在一個(gè)畫(huà)面里，寄托自己難言的悲愁，有關(guān)的句子是：梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

4.“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”三句，用一連串疊詞寫(xiě)主人公一整天的愁苦心情，為全詞定下了一種愁慘而凄厲的基調(diào)。

5.“乍暖還寒時(shí)候最難將息"兩句，寫(xiě)倍嘗凄清寂寞，又經(jīng)歷了一系列磨難與打擊，百感匯聚于胸，偏又逢上冷暖不定的深秋天氣，令人不知如何是好。

6.“三杯兩盞淡酒怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”，說(shuō)明酒氣抵擋不住晚風(fēng)帶來(lái)的寒意，更遣不散積聚在詞人心頭的寒意。

7.李清照早年曾寄給趙明誠(chéng)一首詞《一剪梅》，其中有“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓"之句。而現(xiàn)在自己漂流江南，看到北來(lái)的大雁，就自然地吟誦“雁過(guò)也正傷心卻是舊時(shí)相識(shí)”。

8.《聲聲慢》中由景入情，情景交融，表達(dá)作者情感融入落花中的詩(shī)句是“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘"。

9.《聲聲慢》中運(yùn)用日常生活中起居、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)詞人兀自獨(dú)坐，百無(wú)聊賴，無(wú)所依傍的內(nèi)心世界的句子有“守著窗兒獨(dú)自怎生得黑”。

10.在《聲聲慢》中的:“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。"句子，李清照用雨點(diǎn)打在梧桐葉上的情形，寫(xiě)出自己不能自抑的凄苦。

11.李清照的《聲聲慢》中的“這次第，怎一個(gè)愁字了得”詞句是說(shuō)凄苦的哀愁浸滿了作者心靈。身世之痛，家國(guó)之痛，孤獨(dú)之病等等，作者的愁太多太多了，又如何包括得盡，概括得了。

《勸學(xué)》

1、闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成一句常用成語(yǔ)的句子是：“鍥而不舍，金石可鏤"

2、《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的名句是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?/p>

3、《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓"表達(dá)意思相近的句子是：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！?/p>

4、《荀子·勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

5、《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

6.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，荀子在《勸學(xué)》中也說(shuō)“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這些至理名言都表達(dá)出學(xué)生可以超越老師或后人可以超越前人的思想。

7．《勸學(xué)》中的開(kāi)頭“故木受繩則直，金就礪則利"兩句，以“木”與“金"為喻說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人的缺點(diǎn)得以改正的道理。

8．《勸學(xué)》中點(diǎn)明有道德學(xué)問(wèn)的人之所以超越一般人，能取得成功，并非他們和一般人不同，而是因?yàn)樗麄冇兴鶓{借的句子是“君子生非異也，善假于物也”。

9．《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)“見(jiàn)者遠(yuǎn)"聞?wù)哒谩薄爸虑Ю?絕江河”的原因分析后得出的結(jié)論是“君子生非異也，善假于物也"。

10．《勸學(xué)》中用一系列比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累，文中“積土成山，風(fēng)雨興焉”兩句就借“風(fēng)雨"形象地論述了積累的重要性。

11．《勸學(xué)》中用“故不積跬步，無(wú)以至千里”兩句闡述了“千里之行始于足下"的道理，從反面論述了積累的必要性。

12．《勸學(xué)》中以劣馬為例說(shuō)明堅(jiān)持不懈就會(huì)成功的句子是（1）“駑馬十駕，功在不舍”；以良馬為例說(shuō)明任何人都不可能一步成功的句子是（2）“騏驥一躍，不能十步"。

13．《勸學(xué)》中闡明學(xué)習(xí)要持之以恒，就像雕刻打磨。只要堅(jiān)持不懈，再難的事也可以做到的句子是“鍥而不舍，金石可鏤”。

14．《勸學(xué)》中蚯蚓能夠“上食埃土，下飲黃泉"的原因是用心專一。

15．《勸學(xué)》中螃蟹用心浮躁，以致造成“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”的后果。

16.（2016年高考課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，是用心專一的緣故。

17．（2017年高考課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ）《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的觀點(diǎn)。

18．（2018年高考全國(guó)卷Ⅲ）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“不如須臾之所學(xué)也",踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“不如登高之博見(jiàn)也”。

《師說(shuō)》

《師說(shuō)》中陳述教師職責(zé)的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、“沒(méi)有人是天生懂道理的。"這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”是一致的。

3.《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

4.《師說(shuō)》中闡述了師生間的辯證關(guān)系。韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的理由是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

5、《荀子·勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"這與韓愈在《師說(shuō)》篇中指出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

6．韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己大的人只要“其聞道也固先乎吾”，就要以之為師；比自己年紀(jì)小的人，只要“其聞道也亦先乎吾”，也要以之為師。

7．韓愈《師說(shuō)》中“道之所存，師之所存也"一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

8．韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)人人都可以為師，在知識(shí)面前沒(méi)有尊卑貴賤和年齡限制，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”兩句即表達(dá)了這種平等的學(xué)習(xí)觀。

9、韓愈認(rèn)為老師的職能（作用）是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

10、韓愈在《師說(shuō)》中，闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

11、《荀子勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"這與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

12、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

13、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛。"就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

14、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，”，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來(lái)，“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！?/p>

15、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。"

16、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?！?/p>

17、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉。"；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚。"

18、韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》一文的緣由是：余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?/p>

19、、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”一致。

20、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久"字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

21、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人"與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師"的錯(cuò)誤態(tài)度。

22、韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之”；對(duì)自身“則恥師焉。

23、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：位卑則足羞官盛則近諛。

24、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！"（對(duì)士大夫辛辣的諷刺）

25、《師說(shuō)》中作者感嘆從師學(xué)習(xí)的不能恢復(fù)的句子是:師道之不復(fù)，可知矣。

26、韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師（生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之），而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。

27、韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

28、用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更加圣明，愚人更加愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！

《赤壁賦》

1.《赤壁賦》中“壬戌之秋,七月既望”交代了時(shí)間是七月十六，“蘇子與客泛舟游于赤壁之下。"則交代了人物及活動(dòng)。

2.蘇軾的《赤壁賦》中，描繪秋江的爽朗和平靜，恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子是：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！?/p>

3.《赤壁賦》中，寫(xiě)作者引吭高歌，吟唱《詩(shī)經(jīng)》中詠月的詩(shī)句的駢句是：“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。"

4.《赤壁賦》中，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！眱删渖鷦?dòng)形象地描繪出月亮在夜空中令人不易覺(jué)察地緩緩移動(dòng)的狀態(tài)。

5.《赤壁賦》中，寫(xiě)江上水汽彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際，與遠(yuǎn)方的天際相接的句子是：“白露橫江，水光接天。"

6.《赤壁賦》中，作者以“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。”兩句表現(xiàn)任由小船飄蕩于廣闊江面時(shí)的瀟灑愜意。

7．《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。"兩句寫(xiě)作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行。

8.《赤壁賦》中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光?！眱删鋵?xiě)作者用桂木和蘭木做的槳?jiǎng)澲?，在鋪滿月光的江面逆流而行，極富詩(shī)情畫(huà)意。

9.《赤壁賦》中“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"兩句唱出了詩(shī)人飲酒后思念君主、朝廷，但無(wú)奈路途遙遠(yuǎn)，無(wú)法顧及自己，對(duì)國(guó)事也無(wú)能為力的幽怨與惆悵。

10．《赤壁賦》中“如怨如慕，如泣如訴”兩句描繪簫聲悲涼幽怨，“余音裊裊，不絕如縷"寫(xiě)簫聲余韻悠長(zhǎng)，如絲如縷,不曾斷絕。

11．《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！眱删溆脤?xiě)假想中蛟龍與寡婦聽(tīng)到簫聲的反應(yīng),側(cè)面描寫(xiě)了簫聲的悲涼幽怨。

12．《赤壁賦》中在寫(xiě)完赤壁的地理位置十分重要后,以“山川相繆，郁乎蒼蒼"兩句描寫(xiě)了曹操被困的赤壁山環(huán)水繞、草木茂盛的自然景色。

13．在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空。”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。

14.在《赤壁賦》中，蘇軾用“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)。"兩句刻畫(huà)出曹操在攻破荊州后春風(fēng)得意、躊躇滿志的英雄形象。

15.《赤壁賦》中，寫(xiě)作者在江洲上過(guò)著漁樵生活，與魚(yú)蝦麋鹿為伴的句子是“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿?！?/p>

16．蘇軾在《赤壁賦》中，寫(xiě)作者與友人在扁舟中舉杯共飲的句子是：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。"

17.蘇軾在《赤壁賦》中，用比喻的手法，感嘆我們個(gè)人在天地間的短暫和個(gè)體的渺小的句子是：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”

18.《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)了人生短暫的感嘆:“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"

19.蘇軾《赤壁賦》中，寫(xiě)作者希望與仙人同游，與明月長(zhǎng)存的句子是：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。

20．《赤壁賦》中客人應(yīng)答的“托遺響于悲風(fēng)”一句照應(yīng)了前文“其聲?shū)Q嗚然"蘇子愀然”，“知不可乎驟得"一句則直接回答了蘇子“何為其然也”之問(wèn)。

21.《赤壁賦》中，作者敘寫(xiě)江水流逝卻又始終沒(méi)有止息的兩句是：逝者如斯，而未嘗往也。

22.《赤壁賦》中，作者以月亮作比，表現(xiàn)月亮雖有盈虧卻又無(wú)所增減的兩句是：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。

23.《赤壁賦》中，作者描寫(xiě)從事物變化的角度看待天地萬(wàn)物的存在的兩句是：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。

24.蘇軾在《赤壁賦》中，從不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)系的句子是：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。

25.蘇軾的《赤壁賦》中，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。"這兩句寫(xiě)出了作者對(duì)于世間“有主”的萬(wàn)物的個(gè)人態(tài)度。

26.《赤壁賦》中“取之無(wú)禁，用之不竭。"兩句表達(dá)了蘇軾的觀點(diǎn):在大自然中聽(tīng)到的風(fēng)聲、看到的月色應(yīng)有盡有,無(wú)窮無(wú)盡。

27《赤壁賦》中寫(xiě)江上清風(fēng)與山間明月，“是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?！迸c李白《襄陽(yáng)歌》中“清風(fēng)朗月不用一錢買",都屬于造物主，可以你我共享。

28．《赤壁賦》中寫(xiě)客人聽(tīng)了蘇子的一番話后,轉(zhuǎn)悲為喜,開(kāi)懷暢飲,極盡賞飲之樂(lè):“杯盤狼籍”以桌面餐具之情景襯飲酒之樂(lè);“相與枕藉乎舟中"以酣睡之場(chǎng)景襯超然之樂(lè)。

29.《赤壁賦》結(jié)尾兩句“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！奔日諔?yīng)了開(kāi)頭，又生動(dòng)地描繪了主客和衣而臥、樂(lè)而忘歸的場(chǎng)面。

《登泰山記》

姚鼐《登泰山記》中寫(xiě)山頂雪景的句子是“蒼山負(fù)雪，明燭天南"

2.姚鼐《登泰山記》中“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫?！眱删渖鷦?dòng)地展示了日出前風(fēng)揚(yáng)積雪、云霧彌漫的環(huán)境。

4.姚鼐《登泰山記》中寫(xiě)日出時(shí)云彩的色彩變化的句子是“極天云一線異色，須臾成五采。"

5.在《登泰山記》中，“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”寫(xiě)出了太陽(yáng)從東海中升起的壯觀景象，充滿了生氣和力量，具有無(wú)比震撼的美。

6.在《登泰山記》中“絳皓駁色，而皆若僂"兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫(xiě)出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。

7.《登泰山記》中寫(xiě)諸人登泰山途中經(jīng)歷的艱險(xiǎn)的兩句是“道中迷霧冰滑，磴幾不可登"。

8.在《登泰山記》中指出泰山南北兩個(gè)河流的流入地點(diǎn)的句子是：陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。

9.《登泰山記》中，點(diǎn)明古長(zhǎng)城地理位置的句子是：當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。

10.桐城派作家非常重學(xué)問(wèn)考據(jù)，《登泰山記》中泰山的地理形勢(shì)，登山路徑，東西南北方位距離等無(wú)不言之確鑿。例如，作者寫(xiě)泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余。

11.在《登泰山記》中，作者介紹泰山正南面有三谷，其中中谷的情況是：中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。

12.在《登泰山記》中，作者介紹泰山正南面有三谷，其中東谷的情況是：東谷者，古謂之天門溪水。

13.在《登泰山記》中指出泰山南北兩個(gè)河流的流入地點(diǎn)的句子是：陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。

14.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫(xiě)出了“自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：蒼山負(fù)雪，明燭天南。

15.《登泰山記》中”，作者看到泰山路邊的石刻現(xiàn)狀是：自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。

16.《登泰山記》中作者寫(xiě)出從山巔向下俯視，眾山如骰子的語(yǔ)句是“稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。"

17.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五彩”兩句寫(xiě)出了在泰山頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫(xiě)日出的壯觀景色作了襯托。

18.在《登泰山記》中，“絳皓駁色，而皆若僂"兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫(xiě)出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。

19.《登泰山記》中，作者看到泰山路邊的石刻現(xiàn)狀是：自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。

20.在《登泰山記》中，“而雪與人膝齊"一句通過(guò)對(duì)比，寫(xiě)出了日觀峰附近積雪之厚，照應(yīng)了前文的“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，再次突顯了天氣的惡劣。

21.在《登泰山記》中，點(diǎn)明碧霞元君祠地理位置的句子是：亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。

22.在《登泰山記》中，作者點(diǎn)明登泰山的時(shí)間和同伴的句子是：是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。

23.《登泰山記》中“陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)"中的兩個(gè)“皆”字，頓挫有力，把泰山的水景由兩條河鋪開(kāi)成面寫(xiě)去，點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。

24.《登泰山記》中“稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也"寫(xiě)作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫(xiě)出日觀亭位于最高處。

《靜女》

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中集中筆墨寫(xiě)男子對(duì)女子的印象，并寫(xiě)出約會(huì)地點(diǎn)的兩句是：“靜女其姝，俟我于城隅”。

在《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中，“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕"兩句用人物外在的動(dòng)作，卻極具特征性地刻畫(huà)人物的內(nèi)在心理，塑造出一個(gè)戀慕至深、如癡如醉的情人形象。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中，“愛(ài)而不見(jiàn)”極寫(xiě)女孩頑皮活潑的形象，“搔首踟躕"一句則表現(xiàn)了男子焦灼不安以及用情之深的情態(tài)。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中描寫(xiě)男子贊女子送給的第一個(gè)禮物很美的句子是：靜女其孌，貽我彤管。

“彤管有煒，說(shuō)懌女美”兩句運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)贊美姑娘。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中男主人公對(duì)受贈(zèng)的彤管只是說(shuō)了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對(duì)受贈(zèng)的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，欣賞的不是其外觀而別有所感。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中寫(xiě)到女子送給男子的第二個(gè)禮物的兩個(gè)句子是：自牧歸荑，洵美且異。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“匪女之為美，美人之貽"是說(shuō)，并不是茅草本身美，而是因?yàn)閻?ài)人送的才美，這是愛(ài)人及物，移情于物的手法。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中給我們塑造了一位美貌的女子，對(duì)于女子的美貌，詩(shī)中有兩處地方毫不吝嗇地進(jìn)行了贊美，這兩處分別是“靜女其姝”和“靜女其孌"。

在《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中，有兩處寫(xiě)了女子贈(zèng)給男子兩個(gè)禮物，一處是“貽我彤管”，一處是“自牧歸荑”，男子愛(ài)不釋手，是因?yàn)樗矚g女子，愛(ài)屋及烏。

《涉江采芙蓉》

1.“芙蓉”是古代詩(shī)歌常見(jiàn)的意象之一。《離騷》（節(jié)選）中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳"描寫(xiě)了“芙蓉”這一意象，而《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草"兩句就“芙蓉”寄寓了一種高潔、純真的情感而言，與其有著異曲同工之妙。

2.《涉江采芙蓉》中用設(shè)問(wèn)表達(dá)主人公采蓮想要送給思念的人，情感由歡快轉(zhuǎn)為失望的語(yǔ)句是“采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道"。

3.《涉江采芙蓉》中表現(xiàn)游子回首望鄉(xiāng)、長(zhǎng)路渺茫的感人情景的詩(shī)句是“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！?/p>

4.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛(ài)情的忠貞的詩(shī)句是“同心而離居，憂傷以終老"。

《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）

1．李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來(lái)，這個(gè)句子是：春花秋月何時(shí)了，往事知多少。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。

2．李煜的《虞美人》一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

3.崔護(hù)《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”兩句寫(xiě)出了桃花依舊,但人面不見(jiàn)，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫(xiě)出了這樣的物是人非之感，這兩句是“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情。

4.請(qǐng)依次寫(xiě)出下列詞牌中帶有”愁"的詞句：(1)李清照《聲聲慢》“怎一個(gè)愁字了得”；(2)李清照《一剪梅》“兩處閑愁"；(3)李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁”。

5.李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫(xiě)出愁思的多與深廣的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。

《鵲橋仙》(纖云弄巧）

“多情自古傷離別"是人之常情，而秦觀的《鵲橋仙》中“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這兩句詞卻將這種常情升華到了一個(gè)哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法。

“纖云弄巧，飛星傳恨"這兩句寫(xiě)云，寫(xiě)星星，都具有人的情意，那“纖云”著意“弄巧”，似乎為這對(duì)愛(ài)侶的團(tuán)聚而高興；而“飛星”也在為他們傳情遞意而奔忙，這種寫(xiě)法可謂“化景物為情思"了。

可是高明的詞人不作實(shí)寫(xiě)，卻宕開(kāi)筆墨，以富有感彩的議論贊嘆道：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)！”一對(duì)久別的情侶在金風(fēng)玉露之夜，在碧落銀河之畔相會(huì)了，這是多么美好幸福的時(shí)刻，天上一次相逢，就抵得上人間千遍萬(wàn)遍呀！詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛(ài)情。

“柔情似水，佳期如夢(mèng)"兩句，作者使用比喻的修辭手法：以水比情，情深似水，很好的襯托和深化了倆人的感情。

必修下冊(cè)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

1.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問(wèn)弟子的治國(guó)志向，他首先從自己談起，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，以消除弟子顧慮。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己用三年時(shí)間治理一個(gè)國(guó)家，可以達(dá)到“可使有勇，且知方也"的效果。

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”中可以看出他比較謙虛。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說(shuō)出自己的理想，因?yàn)槊總€(gè)人只是說(shuō)說(shuō)各種的志向的句子是：何傷乎？亦各言其志也已矣。

5.《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是“端章甫，愿為小相焉。"

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點(diǎn)問(wèn)孔子為何以“哂”字對(duì)待子路，孔子以“為國(guó)以禮，其言不讓"指出子路輕率急躁、不謙虛的缺點(diǎn)。

7.《侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”這句話可以看出來(lái)。

8.《侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“子路率爾而對(duì)曰"一句可以看出，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”中可以看出，公西華更為謙虛，從呼應(yīng)冉有的“非曰能之，愿學(xué)焉"兩句話可以看出；曾暫從容酒脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。

9.《侍坐》中，冉有認(rèn)為在“方六七十，如五六十"的條件下，他可以用三年時(shí)間達(dá)到富民的目的。

10.《侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。

《諫太宗十思疏》

1.《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，則縱情以傲物"。

《諫太宗十思疏》中運(yùn)用對(duì)比句“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”寫(xiě)出了團(tuán)結(jié)他人與輕視他人會(huì)造成不同的結(jié)果。

歷史啟示我們，要想使國(guó)家安定，江山永固，就必須對(duì)百姓積聚道德和仁義，正如《諫太宗十思疏》中所說(shuō)“思國(guó)之安者，必積其德義"。

《諫太宗十思疏》開(kāi)篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出兩組比喻，從而引出了中心論點(diǎn)“思國(guó)之安者，必積其德義”。

魏征在《諫太宗十思疏》中，揭示君主在“殷憂"和“功成”時(shí)不同的處世態(tài)度會(huì)造成截然不同的結(jié)果的句子是：“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。"

《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的一句是：念高危，則思謙沖而自牧。

《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡"說(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。

在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見(jiàn)血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下”。

《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果帝王可以做到“十思”，就可以達(dá)到“鳴琴垂拱，不言而化”的理想政治境界。

《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

《論語(yǔ)》中“君子不以言舉人,不以人廢言"的選才納言觀點(diǎn)與魏征在《諫太宗十思疏》中的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”相似。

《諫太宗十思疏》中用比喻說(shuō)明人民力量巨大、勸諫唐太宗應(yīng)深切警惕的兩句是：“載舟覆舟，所宜深慎"。

《答司馬諫議書(shū)》

在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見(jiàn)的句子是:竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合。

在《答司馬諫議書(shū)》中，開(kāi)宗明義，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，亮出了分歧的焦點(diǎn)所在，直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在的兩句是：而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是：雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察。

在《答司馬諫議書(shū)》中，作者表明只想簡(jiǎn)單些回信，不再辯解的句子是：故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。

在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：為天下理財(cái)，不為征利。

司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書(shū)》中理直氣壯地回答以“辟邪說(shuō)，難壬人”兩句，說(shuō)這樣不叫“拒諫"。

在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石認(rèn)為“蓋儒者所爭(zhēng)”，特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如果“名實(shí)已明”，那么天下的大道理也就清楚了。

作者以“名實(shí)”為論證的立足點(diǎn)，“名實(shí)已明，而天下之理得矣"兩句，強(qiáng)調(diào)了“名實(shí)”關(guān)系的重要性，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

《答司馬諫議書(shū)》開(kāi)頭先提出一個(gè)雙方均認(rèn)可的道理“名實(shí)已明，而天下之理得矣”，為下文的“正名”提供推理前提。

《答司馬諫議書(shū)》中，王安石以“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善"揭露了朝堂之上官吏互相推諉、不問(wèn)國(guó)事的丑惡現(xiàn)象。

《答司馬諫議書(shū)》中，“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔。

在《答司馬諫議書(shū)》中，作者表達(dá)雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情的兩句是：無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

《阿房宮賦》

《阿房宮賦》中，起勢(shì)雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下勢(shì)如破竹的句子是：六王畢，四海一。

《阿房宮賦》中，作者運(yùn)用夸張手法描寫(xiě)阿房宮占地之廣，建筑之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。

《阿房宮賦》中，作者用質(zhì)問(wèn)語(yǔ)氣譴責(zé)秦統(tǒng)治者極盡奢靡而不知憐惜的句子是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫(xiě)阿房宮梁柱之多的句子是：使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。

《阿房宮賦》中,總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上,并控訴秦?fù)]霍無(wú)度的語(yǔ)句是:奈何取之盡錙銖,用之如泥沙

《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫(xiě)阿房宮屋椽之多的句子是：架梁之椽，多于機(jī)上之工女。

《阿房宮賦》中用“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙"兩句表達(dá)了對(duì)秦的惡行的批判:索取財(cái)物時(shí)一絲一毫都要計(jì)較,揮霍時(shí)卻絲毫不珍惜。

《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫(xiě)阿房宮釘頭之多的句子是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。

《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫(xiě)阿房宮屋瓦之多的句子是：瓦縫參差，多于周身之帛縷。

《阿房宮賦》中，作者比喻、夸張手法描寫(xiě)阿房宮欄桿之多的句子是：直欄橫檻，多于九土之城郭。

《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮繁華奢靡，與老百姓的勞作吃穿做對(duì)比，其中描寫(xiě)“樂(lè)聲之多與市井言語(yǔ)對(duì)比”的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。

《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦王鉗民之口的句子是：使天下之人，不敢言而敢怒。

《阿房宮賦》中，表現(xiàn)秦王盡失人心、驕橫頑固的句子是：獨(dú)夫之心，日益驕固。

《阿房宮賦》中“戍卒叫，函谷舉"兩句簡(jiǎn)潔概括地寫(xiě)出秦末陳勝吳廣起義這段歷史。

《阿房宮賦》中杜牧用“楚人一炬，可憐焦土”兩句寫(xiě)出了農(nóng)民起義埋葬了秦王朝的統(tǒng)治,阿房宮也隨之化為灰燼。

《阿房宮賦》中用“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦"來(lái)總結(jié)若六國(guó)“愛(ài)人”則不被秦滅，接著寫(xiě)如秦也“愛(ài)人",便不可能亡國(guó)滅族。

《阿房宮賦》指出,秦與六國(guó)都是自取滅亡。他認(rèn)為:“使六國(guó)各愛(ài)其人”，則六國(guó)能抵御強(qiáng)秦;“使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人",則秦可江山永固。

《阿房宮賦》中,杜牧說(shuō)“族秦者秦也”,認(rèn)為秦國(guó)亡于自身,隨后又指出這類歷史悲劇一再重演的原因是:“后人哀之而不鑒之"。

《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈亡秦覆轍的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

《六國(guó)論》

蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，他認(rèn)為六國(guó)的最終滅亡，不是通常所認(rèn)為的“兵不利，戰(zhàn)不善”，而是弊在賂秦。

2.蘇洵在《六國(guó)論》中，用“暴霜露.斬荊棘"描寫(xiě)六國(guó)的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難，但他們的子孫對(duì)得來(lái)的土地卻不太珍惜。

3.蘇洵認(rèn)為，那些沒(méi)賂秦的國(guó)家的滅亡也跟那些賂秦的國(guó)家有關(guān)，因?yàn)樗麄儭吧w失強(qiáng)援不能獨(dú)完”，最終滅亡。

4.蘇洵認(rèn)為，齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)，結(jié)果“終繼五國(guó)遷滅”，原因是，“與嬴而不助五國(guó)也”。

5.蘇洵認(rèn)為燕國(guó)雖小卻最后滅亡，這是“用兵之效也"。而燕國(guó)“至丹以荊卿為計(jì)”，才招來(lái)大禍。

6.蘇洵對(duì)趙國(guó)開(kāi)始的戰(zhàn)略是很贊賞的，最初趙國(guó)曾與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，戰(zhàn)績(jī)是“二敗而三勝”，但非常可惜的是“其用武而不終也”。

7.蘇洵用精妙的比喻“以地事秦猶抱薪救火”，形象地批判了六國(guó)的賂秦行為。

8．蘇洵認(rèn)為用割讓土地的方法求得安寢的方法只能解決一時(shí)的問(wèn)題，解決不了根本問(wèn)題，這是因?yàn)椋骸爸T侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭”。

9.蘇洵認(rèn)為燕趙的滅亡令人同情，因?yàn)樗麄儭把嘹w處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤?！保M管如此也是打了敗仗才滅亡的，是非常不得已的。

10.蘇洵認(rèn)為，如果六國(guó)國(guó)君把賄賂秦國(guó)的土地用來(lái)“封天下之謀臣”，把侍奉秦國(guó)的心意用來(lái)“禮天下之奇才”，結(jié)果一定會(huì)大不一樣。

11.蘇洵認(rèn)為，如果六國(guó)國(guó)君丟掉幻想，不去取悅秦國(guó)，而是“并力西向”，那么一定會(huì)會(huì)出現(xiàn)“秦人食之不得下咽"的結(jié)果。

12.杜牧《阿房宮賦》主要借秦王滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室，不顧百姓死活，而蘇洵的《六國(guó)論》則是批評(píng)北宋王朝“有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫”，天天給賄賂遼國(guó)送，實(shí)在是不應(yīng)該。

13.蘇洵在《六國(guó)論》中講述趙國(guó)敗亡的原因時(shí)說(shuō)“洎牧以讒誅，邯鄲為郡”，指出殺害良將是導(dǎo)致國(guó)家滅亡的原因之一。

14.蘇洵在《六國(guó)論》中對(duì)北宋王朝的批評(píng)是很尖銳的，他說(shuō)：“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事”還比不上六國(guó)國(guó)君的智慧。

15.蘇洵認(rèn)為，六國(guó)和秦國(guó)都是平起平坐的諸侯，實(shí)力比不上秦國(guó)，但“猶有可以不賂而勝之之勢(shì)”，借此勸說(shuō)北宋統(tǒng)治者，“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”。

16.《六國(guó)論》中“認(rèn)為不賂者以賂者喪"是因?yàn)椋荷w失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。

17.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才?！?，敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此舉會(huì)讓對(duì)方寢食難安。

18.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。

19.“荊軻刺秦王"的故事，蘇洵在《六國(guó)論》一文中用作論據(jù)（燕國(guó)滅亡的原因），把它高度濃縮為“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉?！?/p>

《登岳陽(yáng)樓》《桂枝香·金陵懷古》《念奴嬌·過(guò)洞庭》《游園（（皂羅袍）》

1.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔"、“今”二字展開(kāi)思路，拉開(kāi)時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句是:昔聞洞庭水今上岳陽(yáng)樓。

2.《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼乾坤日夜浮兩句，寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。

3.《登岳陽(yáng)樓》中“親朋無(wú)一字老病有孤舟。"兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。

4.《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流”兩句，寫(xiě)詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，胸懷家國(guó)，涕淚交流。

5.《桂枝香金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的詩(shī)句：六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠。

6.《桂枝香金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫(xiě)對(duì)前人吊古、懷古不滿之情的詩(shī)句是：千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。

7.《桂枝香·金陵懷古》中描寫(xiě)千里奔流的長(zhǎng)江澄澈得好像一匹白絹，青翠的山峰猶如被簇?fù)淼木渥邮牵呵Ю锍谓凭毚浞迦绱亍?/p>

8.《桂枝香·金陵懷古》中：彩舟云淡星河鷺起兩句把水天融為一體，曠遠(yuǎn)而清新，雄健而壯闊。

9.王安石《桂枝香·金陵懷古》中：嘆門外樓頭悲恨相續(xù)兩句，既暗含著“門外韓擒虎，樓頭張麗華"的歷史事實(shí)，又飽含著作者對(duì)因驕奢淫逸而導(dǎo)致亡國(guó)這一歷史宿命的感慨。

10.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，說(shuō)自己“表里俱澄澈”的兩個(gè)句子是:素月分輝明河共影。

11.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人寫(xiě)招待客人時(shí)，自己舀盡西江的水，用北斗星做酒器的兩個(gè)句子是:盡挹西江細(xì)斟北斗。

12.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，美玉一般的空靈畫(huà)面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是:玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉。

13.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的句子是:扣舷獨(dú)笑不知今夕何夕。

14.蘇軾《西江月》：中“秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望”，《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人也有類似的句子是:孤光自照肝肺皆冰雪。

15.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，描寫(xiě)詞人“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)船”的詞句是:短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊。

16.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，寫(xiě)天人合的美妙只可意會(huì)不可言傳的詞句是:悠然心會(huì)妙處難與君說(shuō)。

17.張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中描繪水天輝映，天地一片純凈晶瑩的句子是:素月分輝明河共影。

18.《游園（皂羅袍）》開(kāi)頭兩句:原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍似這般都付與斷井頹垣寫(xiě)園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。

19.《游園（皂羅袍）》中:良辰美景奈何天賞心樂(lè)事誰(shuí)家院兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心，樂(lè)事，四者難并"句意，寫(xiě)出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無(wú)限哀怨。

20.《游園·皂羅袍》中:原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍似這般都付與斷井頹垣兩句，是春心的萌動(dòng)，更是追求美好生活和自由人性的覺(jué)醒。這樣的呼聲在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義。

選擇性必修上冊(cè)

《十二章》

1．在《十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是：“人而不仁，如禮何？”

2．在《十二章》中“朝聞道，夕死可矣。"這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

3．在《十二章》中，反映了“君子”和“小人"不同的價(jià)值追求的句子是：君子喻于義，小人喻于利。

4．在《十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.

5．在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對(duì)“君子”下了定義的句子是：文質(zhì)彬彬，然后君子。

6．在《十二章》中，__質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。這兩句很好地闡釋了“文"和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。

7．在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“仁以為己任"和“死而后已”。

8．在《十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂??！保軌虺种院阋彩且驗(yàn)椤拔嵬病薄?/p>

9．在《十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：己所不欲，勿施于人。

10．在《十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨_”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。

11．在《十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安

12．在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：_一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

1.《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“千里孤墳無(wú)處話凄涼”既是詩(shī)人自己因仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁緒，無(wú)法向千里之外長(zhǎng)眠地下的愛(ài)妻訴說(shuō)，亦包括亡妻亦無(wú)法向千里之外的詞人訴說(shuō)。

2.《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫(xiě)夢(mèng)會(huì)亡妻，妻臨窗而作，對(duì)鏡梳妝，“小軒窗,正梳妝"再現(xiàn)當(dāng)年閨房生活情景。

3.《江城子》一詞中，本文直抒胸臆，看似矛盾，實(shí)則深情的一句話：不思量，自難忘。

4.《江城子》一詞中，由夢(mèng)境拉回現(xiàn)實(shí)，凄涼黯然之情乍現(xiàn)的一句是：得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

5.《江城子》一詞中，能將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境混合，以及使用直接抒情寫(xiě)出作者實(shí)際情況的句子是：塵滿面，鬢如霜。

6.《江城子》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，于妻子相見(jiàn)時(shí)，于“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形相似的句子是：相顧無(wú)言，惟有淚千行。

《將進(jìn)酒》

1.在《將進(jìn)酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。"兩句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。

2.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是:“_陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗灑十千恣歡謔。”。

3.在《將進(jìn)酒》中，“酒"是全詩(shī)的核心話題，也是詩(shī)人的感情寄托，其中從“_會(huì)須一飲三百杯。”

這一句可以看出詩(shī)人酒量之大，酒氣之豪，“將進(jìn)酒，杯莫停。"兩句則可以看出詩(shī)人勸酒時(shí)的直率與豪爽。

4.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人以黃河之水開(kāi)篇，氣勢(shì)磅礴，極具浪漫主義色彩的句子是:_君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

5.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝的感慨之情的句子是:__君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。__，

6.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是:天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

7.《將進(jìn)酒》“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！眱删涫窃?shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者"的地位。

8.《將進(jìn)酒》中抒寫(xiě)萬(wàn)古寂寞之愁的詩(shī)句是古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

9.《將進(jìn)酒》中“_鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。_"兩句是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言:是詩(shī)的豪放，更是詩(shī)人的憤激。

《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是:鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

11.《將進(jìn)酒》氣勢(shì)驚人，以時(shí)間空間范疇夸張，以比喻來(lái)表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩(shī)句是:君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪

12.《將進(jìn)酒》舉古人為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是:陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

《將進(jìn)酒》中由悲而樂(lè)，表面上宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是:人生得意須盡歡，莫使金槽空對(duì)月。

14.《將進(jìn)酒》一詩(shī)中，情致漸致狂放，與開(kāi)篇的悲相關(guān)合，萬(wàn)古愁的含義更顯深沉，表現(xiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流一句是:五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

《春江花月夜》

1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫(huà)面的句子是:

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句是:人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。

3.《春江花月夜》中寫(xiě)出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是:江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。

4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子是:江畔何人初見(jiàn)月江月何年初照人

《春江花月夜》中寫(xiě)出互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是:此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

6.《春江花月夜》中寫(xiě)出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹(shù)林的句子是:不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。

7.《春江花月夜》中寫(xiě)出不止一家、一處有離愁別恨的句子是:誰(shuí)家今夜扁舟子何處相思明月樓

《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿:月光下，只有大江急流，寫(xiě)出了江月有恨，流水無(wú)情的句子是:不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

9.《春江花月夜》中寫(xiě)出江水曲曲折折地繞著花草從生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是:江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

《春江花月夜》中“白云”“青楓浦"托物寓情，寫(xiě)出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是:白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

11.《春江花月夜》中寫(xiě)出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見(jiàn)的句子是:

空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。

12.《春江花月夜》中按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚(yú)捎書(shū)帶信，但此時(shí)沒(méi)有用的句子是:鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。

13.《春江花月夜》中，與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上生明月”異曲同工的一句是“海上明月共潮生"。詩(shī)人張若虛孤身漂泊在外，因此詩(shī)中描寫(xiě)的明月給人的感覺(jué)也是孤單的，“皎皎空中孤月輪”一句便是明證。

14.在《春江花月夜》中，描寫(xiě)月光照耀下波光閃耀千萬(wàn)里，所有的江水都灑滿了月光的句子是：滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！

15.在《春江花月夜》中，連用兩個(gè)問(wèn)句寫(xiě)出了舟上的游子和樓上的婦女分別后互相思念的句子是：誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

16.在《春江花月夜》中，詩(shī)人用虛實(shí)結(jié)合的手法寫(xiě)出了月亮照耀在思婦的樓上，月光落在離人的妝鏡臺(tái)的句子是：可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

17.在《春江花月夜》中，用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的方法寫(xiě)出了月光無(wú)處不在，門簾怎么卷都卷不去、搗衣砧怎么拂都拂不走的句子是：玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。

18.在《春江花月夜》中，寫(xiě)了游子和思婦通過(guò)互相望月來(lái)表達(dá)思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩(shī)中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西"句有異曲同工之妙的句子是：此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

19.在《春江花月夜》中，寫(xiě)了落月西斜、海霧涌起，回家的道路無(wú)限遙遠(yuǎn)的句子是：斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。

20.《春江花月夜》中寫(xiě)出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》

1.《無(wú)衣》中，“修我甲兵。與子偕行”兩句描寫(xiě)將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)。

2.《無(wú)衣》中，“_豈曰無(wú)衣與子同澤"描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿襯衫。

3.《無(wú)衣》中，“豈曰無(wú)衣與子同裳”描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿下衣。

4.《無(wú)衣》中，“豈曰無(wú)衣與子同袍"描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿戰(zhàn)袍。

5.《無(wú)衣》中，“王于興師，修我戈矛”描寫(xiě)君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。

6.有人說(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在“修我戈矛"修我矛戟”“修我甲兵"三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?，舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。

7.《無(wú)衣》中，“修我戈矛，與子同仇?！北砻鲬?zhàn)士們同仇敵愾。

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《十二章》

1．在《十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是：“人而不仁，如禮何？"

2．在《十二章》中“朝聞道，夕死可矣。”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

3．在《十二章》中，反映了“君子"和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：君子喻于義，小人喻于利。

4．在《十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.

5．在《十二章》中，孔子用“文"和“質(zhì)”對(duì)“君子"下了定義的句子是：文質(zhì)彬彬，然后君子。

6．在《十二章》中，__質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)"的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。

7．在《十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“仁以為己任”和“死而后已"。

8．在《十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂??！保軌虺种院阋彩且驗(yàn)椤拔嵬?。

9．在《十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：己所不欲，勿施于人。

10．在《十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨_”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。

11．在《十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安

12．在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：_一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

1.《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“千里孤墳無(wú)處話凄涼"既是詩(shī)人自己因仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁緒，無(wú)法向千里之外長(zhǎng)眠地下的愛(ài)妻訴說(shuō)，亦包括亡妻亦無(wú)法向千里之外的詞人訴說(shuō)。

2.《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫(xiě)夢(mèng)會(huì)亡妻，妻臨窗而作，對(duì)鏡梳妝，“小軒窗,正梳妝”再現(xiàn)當(dāng)年閨房生活情景。

3.《江城子》一詞中，本文直抒胸臆，看似矛盾，實(shí)則深情的一句話：不思量，自難忘。

4.《江城子》一詞中，由夢(mèng)境拉回現(xiàn)實(shí)，凄涼黯然之情乍現(xiàn)的一句是：得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

5.《江城子》一詞中，能將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境混合，以及使用直接抒情寫(xiě)出作者實(shí)際情況的句子是：塵滿面，鬢如霜。

6.《江城子》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，于妻子相見(jiàn)時(shí)，于“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎"情形相似的句子是：相顧無(wú)言，惟有淚千行。

《將進(jìn)酒》

1.在《將進(jìn)酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！眱删涑晒Φ厮茉炝艘粋€(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。

2.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面