第1課+中華文明的起源與早期國家+教學設計-高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

中華文明的起源與早期國家【課程名稱】《中華文明的起源與早期國家》【學情分析】本課的授課對象是高一年級的學生，經(jīng)過初中階段的學習，他們已經(jīng)具有了一定的歷史學科基本知識，但是這些知識的掌握程度還是不夠深入，特別是在歷史學科核心素養(yǎng)的形成上還有很大的不足。本課的內(nèi)容距離實際生活較遠，關于考古的較多，可以采取圖文結合的方式讓學生更直觀的感受理解。教學過程中應盡可能采用通俗易懂的語言，在問題的設計上也要明確問題的內(nèi)容，從而促進學生學習。【教學目標】通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，學生能分析中華文明起源特點，了解舊石器時代和新石器時代的時代特征。通過各種文獻資料的記載，學生能夠整體上認識到夏商周的演變過程，了解各朝代的基本情況和早期國家的特征。從時空角度，學生對中華文明的起源、從部落到國家有一個整體的認識。認識到中華文明多元一體、源遠流長的特點，增強文化自信和民族自信?！窘虒W要點】重點：中華文明起源的多元性；早期國家的特征。難點：私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系?！窘虒W方法】本課主要采用講授法進行，同時配合提問、史料閱讀等方法，調(diào)動學生積極性，培養(yǎng)學生思考、分析能力的問題；在教學過程中可結合圖片來講，增強教學直觀性?！窘虒W用具】多媒體教學課件【課時安排】共計2課時，每課時45分鐘?！窘虒W過程】新課導入「時事導入」教師提問：大家知道杭州亞運會的吉祥物叫什么嗎？學生回答：宸宸、琮琮、蓮蓮。出示圖片：教師提問：那么大家知道琮琮頭上的圖案為什么要這樣設計？學生回答：琮琮代表良渚古城遺址，名字來源于代表性文物玉琮，全身以黃色為主調(diào)，頭部刻有饕餮紋，這是青銅器上常見的花紋之一，最早見于長江中下游地區(qū)的良渚文化陶器和玉器上，盛行于商代至西周早期。教師提問：什么是良渚文化呢？老師來給大家做簡單介紹。教師總結：良渚文化，是距今5000年前后環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期的文化，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于浙江良渚而命名。不少學者認為良渚文化可以算得上中國的第一個王朝。該遺址印證了長江流域對中國文明起源的杰出貢獻，是中華五千年文明最重要的實證之一。那么大家對于良渚文化存在的新石器時代又了解多少呢？這節(jié)課我們將來學習相關知識，即中華文明的起源與早期國家。板書標題：中華文明的起源與早期國家「設計意圖」通過當下熱點拋出問題，吸引學生興趣和注意力，并引出與課堂相關的內(nèi)容，導入自然。二、新課教學第一部分：探源中華文明「概念教學」新舊石器時代的定義出示圖片：教師提問：請同學們觀察這兩幅圖片，它們有什么不同？學生回答：略。教師總結：很明顯，圖二中的石頭棱角分明，不再是第一張圖中那種自然光滑的樣子，它們是經(jīng)過人為磨制而成的。從圖一到圖二的轉變即為石頭向石器的轉變。石器是人類最早制造的工具，我們將以打制方法制作石器的時代稱為舊石器時代，打磨結合方法制作石器的時代叫作新石器時代。「設計意圖」運用概念教學法，突出對歷史名詞的解釋，進一步強化中學生科學的表述觀念，進一步規(guī)范學生的表達習慣，提升歷史解釋素養(yǎng)?！刚n堂探究1」舊石器時代的特點及主要遺址展示中國國家博物館的文物圖：圖1大三棱尖狀石器，圖2砍砸器，圖3燒骨。教師提問：大家從以上圖片能看出舊石器時代人們社會生活的特點嗎？學生回答：略。教師總結：從圖1和圖2可以看出，石器以打制為主，生產(chǎn)力水平低下。圖2砍砸器出土于貴州觀音洞遺址，一般用來砍砸木棒、錘砸石塊、挖掘樹塊和根莖，代表了觀音洞人打制石器的方法和采集的生活方式。圖3燒骨出土于北京周口店，是北京人用火的證據(jù)之一，上面煙熏痕跡可能是燒烤獸肉時造成的，也可能是因為獸骨帶有油脂，被北京人當做燃料造成的。這說明，當時的人類已經(jīng)會使用火，同時進行狩獵。課本還提到，人們過著群居生活。代表性人類遺址有距今約170萬年的元謀人和距今70萬至20萬年的北京人?！刚n堂探究2」新石器時代的特點及主要遺址展示中國國家博物館的文物圖：圖1河姆渡文化的陶豬，圖2河姆渡文化的炭化稻谷，圖3河姆渡文化的骨耛，圖4裴李崗文化的石墨盤和石墨棒，圖5大汶口文化的白陶器。教師提問：請根據(jù)圖片分析這一時期人類的社會生活有什么樣的變化？學生回答：略。教師總結：圖1陶豬的體型雖然與野豬近似，但是豬頭明顯變短，應是人工馴養(yǎng)的結果。體現(xiàn)這一時期家畜飼養(yǎng)業(yè)產(chǎn)生。圖2炭化稻谷是野生稻谷經(jīng)過培育改良而產(chǎn)生的人工品種，體現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。同樣可以印證這一點的是圖3的骨耛，農(nóng)業(yè)專家認定這是河姆渡人在水田中使用的農(nóng)具。圖4是脫殼工具，把帶殼的粟放在石墨盤上，手持石墨板來回滾壓，是粟殼脫落，成為可供煮食的粟米。圖5的白陶器是新石器時期人們用來燒水或溫酒的容器，可能有禮器的功能。陶器的發(fā)明與使用，體現(xiàn)出人類對火的使用，也可以說明人們產(chǎn)生了藝術創(chuàng)作的思想，提高了對美學的認識?！缸灾鲗W習」請同學閱讀課本3-4頁，并完成表格。代表性文化遺存特征新石器時代早期（距今約7000-5000年前）黃河中游地區(qū)：仰韶文化典型器物為彩繪陶器，以粟等為主要栽培物黃河下游地區(qū)：大汶口文化長江下游：河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術新石器時代晚期（距今約5000年）黃河流域：龍山文化（代替了大汶口文化和仰韶文化）代表器物為黑陶，胎壁薄如蛋殼，又稱為“蛋殼陶”北方遼河上游：紅山文化精美玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟長江下游：良渚文化「設計意圖」培養(yǎng)學生自主閱讀和整理的能力，同時表格的形式較為清晰，便于知識點的記憶，加深印象?！笗r空定位」教師提問：觀察課本第2頁的《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，以及第3頁《中國新石器時代文化遺存分布圖》，分別思考歸納石器時代的古人類和文化遺存分布特點。比較說明有哪些不同？學生回答：略。教師總結：舊石器時代人類遺址分布廣，主要集中在江河流域；新石器時代文化遺存分布也很廣泛。但從數(shù)量上來看，新石器時代的文化遺址更多，并且有向中原地區(qū)集中的趨勢，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。展示時間圖：教師分析說明：從舊石器時代到新石器時代，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，同時生產(chǎn)關系也隨之改變，由原始社會到母系氏族再到父系氏族社會。大家看這張圖再結合課本內(nèi)容，我們知道，母系氏族社會處于舊石器時代，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享；但到了新石器時代晚期的父系氏族社會，開始形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化明顯，他們通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財富和權力，中國即將邁入階級社會的門檻?！覆牧戏治觥怪腥A文明在發(fā)展的過程中具有怎樣的特點？材料一：在起源與早期發(fā)展階段形成的互相借鑒和兼收并蓄能力，成為其持續(xù)發(fā)展的動力源泉，從中孕育出共同文化積淀、心理認同、禮制傳統(tǒng)，奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎?！跷　吨腥A5000多年文明的考古實證》材料二：中原地區(qū)憑借天下居中的人文地理優(yōu)勢廣泛吸收周圍文化的先進因素，成為一種更為成熟的文明形態(tài)，對周圍廣大區(qū)域施加了強烈影響，對促進周圍地區(qū)文明的發(fā)展及中華文明統(tǒng)一性的形成發(fā)揮了重要作用，成為中華文明總進程的核心與引領者。最終在相互交流借鑒中形成了以中原地區(qū)為核心的一體化格局?！跷　吨腥A5000多年文明的考古實證》學生回答：略。教師總結：多元一體、兼收并蓄、綿延發(fā)展。教師提問：對此你有什么認識？學生回答：中華文明源遠流長，綿延發(fā)展，在多元一體的特征下，兼收并蓄。我們因偉大祖國的歷史感到驕傲和自豪?！冈O計意圖」通過學生對中華文明歷史的認識的表達，進一步增強對中華文化的認同，增強文化自信，達成本課的家國情懷教學目標。第二部分：探究國家形成「概念教學」三皇五帝、禪讓制、萬邦時代教師講授：古史相傳，中國的歷史從三皇五帝開始，據(jù)《尚書大傳》，三皇指的是鉆木取火的燧人氏，發(fā)明八卦、創(chuàng)造文字、教人們獸皮制衣、結網(wǎng)打魚的伏羲氏，以及嘗百草、為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖的神農(nóng)氏。五帝之首是黃帝，是黃河中上游一帶的部落首領，他與炎帝被后世共尊為華夏始祖；顓頊負責社會分工發(fā)展；帝嚳善于治理部落事務；五帝最后兩位堯、舜是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領，這時萬邦時代出現(xiàn)，部落首領以禪讓制的形式選舉。堯年老時，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。即指統(tǒng)治者把首領之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。萬邦時代，大約相當于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代。有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮股建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯?！冈O計意圖」運用概念教學法，突出對歷史名詞的解釋，進一步強化中學生科學的表述觀念，進一步規(guī)范學生的表達習慣，提升歷史解釋素養(yǎng)?！刚n堂探究」教師展示陜西臨潼姜寨聚落復原圖，山西襄汾的陶寺遺址及2001號大幕出土時全景圖，紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢。對比不同的墓葬，引導學生分析，陪葬品的不同說明了什么？學生回答：社會分化加大，人類進入階級社會?！覆牧戏治觥共牧弦唬壕嘟?300年以來，中華大地各地區(qū)都出現(xiàn)了嚴重的貴賤、貧富分化，相繼出現(xiàn)了集軍權、神權及社會管理權于一身的王，陸續(xù)進入了區(qū)域文明階段，并呈現(xiàn)出多元文明、百花齊放的局面。各個區(qū)域文明在彼此競爭、相對獨立的發(fā)展過程中，相互交流借鑒，呈現(xiàn)出一體化趨勢?！跷　吨腥A5000多年文明的考古實證》材料二：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權力的建立。階級或階層的出現(xiàn)是國家這一管理機構得以建立的社會基礎，凌駕于全社會之上的公共權力的設立則是國家的社會職能，是國家的本質特征?！跽鹬小段拿髋c國家——東夷民族的文明起源》教師提問：通過兩段文字性材料，分析國家是如何形成的？學生回答：略。出示思維導圖：教師分析說明：隨著生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)方式也隨之改變，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，使得一些人們有了剛好滿足衣食外積累的物品，也就是剩余產(chǎn)品，這些產(chǎn)品屬于個人所有，因此私有制產(chǎn)生并發(fā)展。如此一來人們之間的財富水平就不再平等，階級開始分化，部落中出現(xiàn)權貴階層，他們通過戰(zhàn)爭不斷掠奪財富和公共權力，中國邁入階級社會，國家誕生。從社會組織的角度來看，氏族間的聯(lián)系不斷緊密，形成較大的部落和部落聯(lián)盟，最終演變?yōu)閲??！冈O計意圖」思維導圖在歷史課堂教學中的應用，有助于學生將抽象的概念具化，進一步厘清事物變化發(fā)展過程中的內(nèi)在聯(lián)系。通過思維導圖的展現(xiàn)，將核心概念和重點知識相互融合。第三部分：探析早期國家教師講述：約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。夏王是最高統(tǒng)治者。中央設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構和職官；地方上，對夏部族生活地區(qū)進行直接統(tǒng)治；對其他地方通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治。文化成就是夏朝歷法《夏小正》，《夏小正》中記載了一年中各個月份的物候、天象、氣象、農(nóng)事等內(nèi)容。約公元前1600年，商部族在湯的率領下，發(fā)兵討桀，打敗夏兵，將夏桀放逐至南方，夏朝滅亡。滅亡原因是夏朝最后一個王桀，暴虐無道，百姓不斷反抗?！刚n堂探究1」：閱讀課本第5頁學思之窗的內(nèi)容，思考為什么關于啟的繼位會出現(xiàn)不同說法？學生回答：略。教師總結：關于啟繼位的不同說法目前還不能確定孰是孰非，這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉變過程，并非一帆風順。根據(jù)《史記·夏本紀》的記載，禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶早卒，禹又舉薦益作為接班人，說明禪讓制在禹的時代仍有很大影響，他還不敢明目張膽地將位置傳給啟?！稇?zhàn)國策》以及《史記》中關于啟和益、有扈氏的沖突也具有很高的可信度，說明這一轉變并非理想化的風平浪靜?！刚n堂探究2」夏朝真的存在嗎？學生回答：略。教師總結：存在。夏的核心區(qū)域就在豫西和晉東南部。首先，在文獻資料方面，《尚書》《詩經(jīng)》和《夏本紀》里均有記載。與此同時，在考古方面，河南二里頭遺址也很有可能被證明是夏文化遺存。不存在。至今尚未發(fā)現(xiàn)像商周那樣用甲骨文、金文來記錄當時史實的材料。蘇聯(lián)學者劉克甫則認為，一個民族的

“自我認證”，需要有文獻做證明。同時“這些文獻必須是書寫而非口傳的，是當時的記錄而非后來的，是用本民族語言寫成而非其他民族語言寫成的”。目前并未發(fā)現(xiàn)有關夏朝的此種史料，無法證實夏朝的存在。教師提問：面對史學界的爭論，我們要秉持何種正確的歷史認識觀點呢？教師總結：歷史事實需要考古、文獻等史料進行科學論證和邏輯推演，隨著史料的不斷豐富，我們對歷史事實會有更貼近于真實的認識。教師講授：湯滅夏之后建立了商朝，商朝前期都城多次遷移，后來定于殷，所以商朝也稱殷商。商朝的國家機構相較于夏更加完善。商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設有尹及各類事務官。商朝的國家管理實行內(nèi)外服制，內(nèi)制指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。商朝的政治勢力與文化影響極大，東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山?！甘妨祥喿x1」閱讀材料，商朝內(nèi)外服制度下中央與地方的關系有何特點？商朝的疆土分為內(nèi)服和外服。內(nèi)服指王畿、商王直接統(tǒng)轄之地。外服指王機以外的臣屬地區(qū)，散布著許多臣服于商的部落、部族，其中較大者被稱為“方”，今天亦稱方國。他們要為商王承擔一定的義務，被賜子侯、伯等稱號。總的來看，外服之地只是問接地受商統(tǒng)治，隸屬關系并不是完全穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟多較商落后，故而也不時進入王能搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭十分頻繁?！獜埛吨袊糯喪贰方處熆偨Y：中央權力弱。出示甲骨、青銅器圖片：教師講授：考古學家在河南安陽一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，遺址出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字，這些文字就是甲骨文。內(nèi)容主要為商人刻寫的占卜記錄。甲骨文是我國最早的一種成熟文字，經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展演變。大量的青銅器銘文也反映了西周貴族的各種活動。甲骨文和青銅器同時印證了商朝的存在。出示史料：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！薄抖Y記》教師提問：圖片和材料體現(xiàn)出早期國家的什么特征？教師總結：體現(xiàn)早期國家神權政治的特征，神權與王權結合。教師講授：公元前1046年，周族首領周武王率眾王伐商，雙方于牧野發(fā)生大戰(zhàn)，史稱“牧野之戰(zhàn)”，商軍潰敗，商紂逃歸，登上鹿臺自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬京，史稱西周。西周實行分封制，史稱“封建親戚，以藩屏周”，加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治?！甘妨祥喿x2」閱讀材料，思考西周分封的對象和特點。“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o》（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。

——《荀子·儒效》出示圖片：教師總結：分封對象：王族、功臣、先代貴族；分封目的：加強和鞏固西周的統(tǒng)治，即課本上的“封建親戚，以蕃屏周”。同學們可以看第6頁的西周分封示意圖：圖中的燕、魯、晉、衛(wèi)即王族的封國；宋為殷商貴族的封國；齊為功臣的封國。教師提問：周朝中央與地方的關系與商比有何變化？學生回答：略。教師總結：普天之下，莫非王土。分封制使中央對地方的控制加強，開發(fā)邊遠地區(qū)，擴大統(tǒng)治區(qū)域，但受封諸侯卿士不直屬于國王，易形成地方割據(jù)勢力。體現(xiàn)早期國家中央權力不斷擴大，但未形成集權的特征。出示宗法制圖片：教師講授：除了實行分封制，西周還采用了宗法制來與分封制一同鞏固統(tǒng)治。宗法制中的“宗”代表祖先，大宗率領小宗，擁有主祭權利。西周宗法制下大宗和小宗是相對概念。周天子是天下共主，又是諸侯的大宗；諸侯在國內(nèi)又是下層卿大夫的大宗，以此類推，層層區(qū)別，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級結構。由上圖可以看出，西周以嫡庶來劃分宗族系統(tǒng)的制度，宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制

，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應分封到地方去當諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子即位，其余諸子分封為士。教師提問：宗法制有著什么樣的作用呢？它的特征有哪些？教師總結：宗法制以血緣關系為紐帶，確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關系，保證了嫡長子繼承王位，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權爭端，成為鞏固分封制的重要手段。家庭、家族、國家在組織方面有共同性，均以血親宗法關系統(tǒng)領，體現(xiàn)了家國同構的政治特征。教師講授：西周初期，在周公主持下所制定的“周禮”內(nèi)容比較廣泛，其中，除了有關政刑的各種制度之外，還有吉、兇，軍、賓、嘉五禮，即有關祭祀、喪葬、軍旅、朝觀盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式，以及宮室、衣服、車馬等禮儀等級規(guī)定。配合這些典禮儀式，還要具備與之相應的舞樂，其核心內(nèi)容是一套嚴格貫徹宗法等級制、分別親疏貴賤尊卑上下的禮儀體系。周朝禮樂制度對維護當時的社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治起到了重大作用，其中很多內(nèi)容對后世也產(chǎn)生了深遠影響。出示制度關系圖：教師分析說明：宗法制是分封制的實質，分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，它們相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾；禮樂制鞏固統(tǒng)治，是維護制度的工具，促使形成統(tǒng)一的文化心理認同。教師講授：商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展并走向繁榮的時期。農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門。以木、石、骨、蚌等材質的工具為主，極少使用青銅農(nóng)具。井田制是為西周的土地制度，因土地整治規(guī)則，有溝渠灌溉、道路疆界劃分，形似“井”字而得名。井田制是中國古代社會的土地國有制度，出現(xiàn)于商朝，到西周時已發(fā)展很成熟。井田制規(guī)定一切土地屬于國家所有（即屬于周王所有），周王是全國最高的統(tǒng)治者，也是最高的土地所有者，其實質是一種土地私有制度。出示井田制圖片：教師講授：井田制的內(nèi)容是，周王將土地分配給領主使用，領主不得買賣和轉讓，還要交一定的貢賦。領主強迫庶民集體耕種井田，周邊為私田（把距城市較近的郊區(qū)土地，以田為單位分給和統(tǒng)治者同族的普通勞動者耕種），中間為公田（位于河流附近、背山向陽的平展土地，驅使奴隸集體耕種）。由于關于井田制的相關考古資料的缺乏，有學者卻認為，井田制可能僅是一種烏托邦式的理想制度。由于地理環(huán)境和氣候因素，這種制度可能從未得到嚴格的實施。青銅鑄造業(yè)是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多?！甘妨戏治?」成語、典故中的三代的王。開國之君：禹“三過家門而不入”；湯"網(wǎng)開一面”；周“文治武功”。亡國之君：桀“時日曷喪”；紂“酒池肉林”；厲王時“道路以目”；曲王“烽火戲諸候”。人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)?！渡袝方處熖釂枺翰牧戏从沉嗽鯓拥耐醭d衰規(guī)律？體現(xiàn)了對統(tǒng)治者怎樣的德行要求？教師總結：民本思想產(chǎn)生。與商朝相比，周人的政治觀念發(fā)生了較大變化。他們不像商王那樣迷信盲目地認為自己是天命所歸，而是以務實的態(tài)度與“德”的概念結合起來，認為自己的先王承受天命是因為有德，以后如果失德也就會失去天命