五校聯(lián)考高一下學(xué)期語文3月月考試卷

五校聯(lián)考高一下學(xué)期語文3月月考試卷江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法，但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教"的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真"的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對“儒道互補"的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。

3．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）

A．陶潛少時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然"。

B．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?/p>

C．李白以“直掛云帆濟滄海"表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼"建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。

4．請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點。

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“兼濟天下"與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途。"請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成問題。

仲尼之將喪

馮至

仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。

天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年內(nèi)，把我們先哲傳下來的《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機物我、融會一切之際，房子里便會發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……

二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時期。一天獨自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：

——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！

現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點也沒有了，耳邊只是纏繞著一個樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個久已消逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。

他的頭腦?；瑁抗夥懦鲈S多火花——泰山也似乎旋動起來，地在震動，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……

——泰山其頹乎！梁木其壞乎！

杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。

——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？

他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。

——賜呀，你來得怎么這么晚呢！

子貢見他先生的神色、言語都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個字，都不知怎樣說才好。

——先生……

——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？

——先生……

——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……

子貢本來是因為貨殖的事，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的。

——先生，可是病……

——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢?？?，這樣的夢也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？

——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩頹的，如同哲人永不隕亡一樣。

——賜呀……

仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。

子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。

——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的。

——先生，是一只雄雞。

——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！

我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方，容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。兒時的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。

我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個時候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的悠揚，怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時候。

仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話岔開，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑挕?/p>

仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……

正是傍午的時分。

泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。

(有刪減）

【注釋】子貢，復(fù)姓端木，名賜，字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子的弟子。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．“古琴"伴隨孔子流浪他鄉(xiāng)十四年，是孔子為實現(xiàn)理想積極奔走卻失敗告終的見證，也是他理想受挫失落時的慰藉。

B．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)對子貢到來的期盼，后者則是現(xiàn)實，有埋怨之意。

C．“沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味”，說明孔子雖身在故鄉(xiāng)，內(nèi)心卻是孤獨的。

D．“泰山"寓意孔子的人生，泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子心境的蒼涼，泰山的崩頹暗示他政治理想的破滅，預(yù)示其人生將喪。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．第一段的心理描寫寫出了孔子對生命將盡的感嘆，也表達(dá)了對許多未完成之事的擔(dān)憂，和無人過問的孤獨。

B．子貢是一個錙銖為利、整日忙碌的商人。他不能完全理解老師的思想，他的形象反襯出仲尼對理想的執(zhí)著。

C．在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候，孔子躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)，而現(xiàn)在，孔子潦倒落魄，兩者間形成對比。

D．小說中的對話沒有用引號，而大量使用了破折號，行文簡潔生動、蘊含良多，體現(xiàn)了作者獨特的語言風(fēng)格。

8．馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩’的歷史小說”，請結(jié)合文本分析這一特點。

9．本文與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》分別是如何塑造仲由這一人物形象的？請結(jié)合兩篇文章內(nèi)容簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面的文言文，完成問題。

三十六年，晉公子重耳過，文公弗禮。文公弟叔詹曰：“重耳賢，且又同姓，窮而過君，不可無禮。"文公曰：“諸侯亡公子過者多矣，安能盡禮之！”詹曰：“君如弗禮，遂殺之；弗殺，使即反國，為鄭憂矣。"文公弗聽。

三十七年春，晉公子重耳反國，立，是為文公。秋，鄭入滑，滑聽命，已而反與衛(wèi)，于是鄭伐滑。周襄王使伯服請滑。鄭文公怨惠王之亡在櫟，文公父厲公入之，而惠王不賜厲公爵祿，又怨襄王之與衛(wèi)滑，故不聽襄王請而囚伯服。王怒，與翟人伐鄭，弗克。冬，翟攻伐襄王，襄王出奔鄭，鄭文公居王于氾。三十八年，晉文公入襄王成周。

四十一年，助楚擊晉，自晉文公之過無禮，故背晉助楚。四十三年，晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過時之無禮也。初，鄭文公有三夫人，寵子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子蘭奔晉，從晉文公圍鄭。時蘭事晉文公甚謹(jǐn)愛幸之乃私于晉以求入鄭為太子。晉于是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言于鄭君曰：“臣謂君，君不聽臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹，詹死而赦鄭國，詹之愿也?！蹦俗詺ⅰ｀嵢艘哉彩c晉。晉文公曰：“必欲一見鄭君，辱之而去。"鄭人患之，乃使人私于秦曰：“破鄭益晉，非秦之利也?！鼻乇T。晉文公欲入子蘭為太子，以告鄭。鄭大夫石癸曰：“吾聞姞姓乃后稷之元妃，其后當(dāng)有興者。子蘭母，其后也。且夫人子盡已死，余庶子無如蘭賢。今圍急，晉以為請，利孰大焉！"遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去。

（節(jié)選自《史記·鄭世家》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

時A蘭事晉文公B甚謹(jǐn)C愛D幸之E乃私于晉F以求G入鄭H為太子。

11．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．反，通“返”。和《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣"中的“反”意思相近。

B．與，指親附。和《子路曾皙冉有公西華侍坐》“吾與點也"中的“與”意思不同。

C．賜，指恩惠。與《燭之武退秦師》“且君嘗為晉君賜矣"中的“賜”用法一致。

D．蚤，同“早"。與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”中的“蚤"意思相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．“晉公子重耳過，文公弗禮”，就是《燭之武退秦師》中的“無禮于晉”，是秦晉聯(lián)軍圍攻鄭國的主要原因之一。

B．鄭國攻打滑國時，周襄王派伯服為滑國說情，鄭文公不僅沒有聽從襄王的講情，反而還扣押了伯服，惹惱了襄王。

C．晉國希望抓住叔詹羞辱并殺死他，因此聯(lián)合秦國一起攻打鄭國，國難當(dāng)頭，叔詹主動赴死，以解決鄭國此次危機。

D．鄭國的公子子蘭能夠回國，并被鄭文公立為太子，是因為外有晉文公武力脅迫，內(nèi)有大夫利用母族優(yōu)勢進(jìn)言幫助。

13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①四十一年，助楚擊晉，自晉文公之過無禮，故背晉助楚。

②越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（《燭之武退秦師》）

14．選文中晉國撤兵的原因，與《燭之武退秦師》中的有何異同？

（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面這首唐詩，完成問題。

江漢【注】

杜甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。

片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。

古來存老馬，不必取長途。

【注釋】：大歷三年（768）正月，杜甫離開夔州，輾轉(zhuǎn)于湖北江陵（今荊州市）、公安等地，寫下了這首詩。湖北江陵、公安一帶，地處長江和漢水之間，所以詩稱“江漢”。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩人在首聯(lián)對自我進(jìn)行了定位，“思?xì)w客"寫出了詩人晚年漂泊之苦、思?xì)w之切；“一腐儒”是詩人的自嘲，雖滿腹經(jīng)綸，但仍未擺脫窮困。

B．頷聯(lián)用到了“片云"孤月”等經(jīng)典意象，用“共"同”等詞將自然與人融為一體，融情于景，表達(dá)了詩人的漂泊之情、孤單之思。

C．頸聯(lián)中“落日"為虛寫，比喻詩人年老，表達(dá)了詩人雖已年老，但仍懷雄心壯志；“秋風(fēng)”為實寫，秋風(fēng)颯颯而至，詩人的病情漸漸好轉(zhuǎn)。

D．尾聯(lián)用了“老馬識途"的典故，“不必取長途”意為不必使用老馬走長途，詩人借老馬為喻，表達(dá)了自己不被重用的郁悶之情。

16．必修下冊選入的杜甫的《登岳陽樓》同樣寫于大歷三年，請比較《登岳陽樓》與《江漢》兩首詩所表達(dá)情感的異同。

17．（2024高一下·鹽城月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“，”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會理想。

（2）《登岳陽樓》中“，"兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。

（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫對前人吊古、懷古不滿之情的詩句是：，。

三、語言文字運用（20分）

（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成問題。

提起理塘，許多人的第一印象往往是詩意而遙遠(yuǎn)，是一座“云天交匯”處的縣城。從

縣城向西南，穿過草原，就進(jìn)入格聶景區(qū)。海拔6204米的主峰格聶山終年白雪皚皚，在陽光照射下①；7座山峰、8條溝谷在此展開，如同綻放的花朵。

來到這里，與自然的親近感總會不自覺地②。被原始森林涂抹成暗綠的遠(yuǎn)山與陡峭的山脊組成冷峻山色。與格聶山東南的圓形海子“格聶之眼"對視，只覺天與山近在咫尺，如與自然融為一體。大自然的筆觸是率性的，山中色彩變幻，一日間四季輪轉(zhuǎn)。

落日為縣城抹上紅暈，地域風(fēng)情更醉人。歡快的舞曲在勒通古鎮(zhèn)躍動，村民與游客不

由得手挽手③。理塘的夜晚一樣熱鬧。身著民族服飾的少女在燈光下莞爾一笑，攝影師按下快門；遠(yuǎn)處音樂響起，酒吧歌手已開唱；美食街上走走，青稞做成的面包松軟可口，牛奶冰淇淋醇香誘人……活力隨著人群流動匯入城市肌理。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．下列句子中的“人”與文中最后一段首句中加點的“人”，意義和用法相同的一項是（）

A．啊，好像我們給他們丟了什么人似的。

B．可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。

C．商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。

D．一切又恢復(fù)了寂靜，靜得叫人惆悵。

20．文中畫橫線的句子如果改成“大自然是不斷變化的，山中色彩變換，一日間四季輪轉(zhuǎn)”，表達(dá)效果不如原句，請說明理由。

（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成問題。

進(jìn)入春季，①。靜電容易造成衣物緊貼身體，影響美觀，且容易沾灰，還會使發(fā)絲飄豎起來、皮膚有觸電感等。②？春季時，人們穿的衣服化纖類材質(zhì)偏多，衣服之間、衣服和皮膚之間互相摩擦容易產(chǎn)生大量電荷。而春季空氣和皮膚往往較為干燥，電荷沒有途徑釋放，積累的電荷產(chǎn)生的電壓便會越來越高，導(dǎo)致靜電放電刺痛皮膚。如何有效防止靜電煩擾？首先要保持濕潤，可以通過房間加濕、皮膚涂抹潤膚產(chǎn)品等保持濕潤，可防止電荷的聚集。③，可盡量多選純棉類織物。再次，在織物清潔與護(hù)理時輔助使用一些抗靜電產(chǎn)品，比如柔順劑、抗靜電噴霧等。在最后一遍漂洗時加入柔順劑，其中含有大量陽離子，能夠在衣服表面形成保護(hù)膜，起到中和負(fù)電荷的功能，進(jìn)而消除靜電。抗靜電噴霧是一種“便攜式"產(chǎn)品，對著衣物在出門時噴一下，即可瞬時消除靜電煩擾。

21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

22．文中畫波浪線的句子有三處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古今賢達(dá)深知自己肩負(fù)著社會、國家的責(zé)任，孜孜以求?？酌鲜ト瞬晦o勞苦，奔波于世，推行自己的思想；燭之武不畏艱險臨危受命，智退強秦。今之學(xué)者亦不忘“匹夫之責(zé)”，屠呦呦、袁隆平等科學(xué)家執(zhí)著探索、攻堅克難，以已之力引領(lǐng)眾人前行……

“觀今宜鑒古，無古不成今。"生活中我們每個人也都在以不同身份、不同角色承擔(dān)著責(zé)任。對此，你有怎樣的體驗和思考？請以“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”為主題寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．A

2．C

3．B

4．①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對儒道互補學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．①儒家以“兼濟天下"為己任，在現(xiàn)實中剛毅進(jìn)??；“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點。②這體現(xiàn)出在儒道互補中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?，進(jìn)退自如）。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評價類；論據(jù)支撐；論證特點

【解析】【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。

（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的觀點和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生把握作品論證特點的能力。包括論證思路、論證方法。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。對比論證：對比論證的作用就是突出強調(diào)。引用論證：其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點、篩選信息、個性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"說法有誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補"第三段“其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補”第四段“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補"可知，選項所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故答案為：A。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神"說法有誤。根據(jù)材料一第三段“虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化"說法有誤。根據(jù)材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……"說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認(rèn)為，儒道互補途徑大致有三”，沒有說只能靠這三者。故答案為：C。

3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷、分析的能力。A.陶淵明少年時“猛志逸四海"是儒家思想，后期歸隱時是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。B.清代學(xué)者胡文英的話是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補思想。

C.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。故答案為：B。

4．本題考查學(xué)生對文章論證特點的分析能力。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”是總論點，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補"其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補"這三個并列的分論點進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，作者在第一段首先指出有些人認(rèn)為互補方式是“以道補儒”的觀點，然后在第二段思考除了儒學(xué)道家化的傾向外，是否還存在道學(xué)儒家化的可能性。最后一段，作者則論述專家對于儒道互補方式的觀點。由此可見，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開進(jìn)行論述的。故答案為：①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對儒道互補學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運用文本信息的能力。

“兼濟天下”，同時救濟各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。“獨善其身”，意思是原指獨自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學(xué)。是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有

為，乃至于無不為”“表面看來，儒，道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)"分析，“儒家的有為"和“道家

的無為"看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下

百姓。可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點不同，體現(xiàn)了士大夫知識分子文化人格的復(fù)雜性；

如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟天下"的有為思想。在徐州，黃河決口，抗洪排險，晝夜披蓑衣，穿草鞋，站在第一線；在杭州，鬧饑荒瘟疫，自籌錢財辦藥坊，熬粥煎藥，救濟過往行人；在杭州，整理河道，疏浚塘六井，修筑長堤；在惠州，想方設(shè)法，籌錢筑橋補路，引水入城；還重視教育，大辦書院，教化風(fēng)；在詹州，親自挖井，解決當(dāng)?shù)匕傩诊嬎粋魇谒幏?，解決百姓缺醫(yī)問題。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨善其身的“無為”?！冻啾谫x》中蘇軾身處逆境依然那么豁達(dá)、開朗、樂觀、自信，表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎"一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認(rèn)為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾"而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮"的自然萬物為“吾生”所享受，從中得到樂趣，體現(xiàn)出“獨善其身"的人格堅守。

故答案為：①儒家以“兼濟天下”為己任，在現(xiàn)實中剛毅進(jìn)??；“獨善其身"雖是儒家所說，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點。②這體現(xiàn)出在儒道互補中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀M(jìn)退自如）。

【答案】6．D

7．C

8．①從內(nèi)容上說，這篇小說取材于《論語》這部儒家典籍和《史記·孔子世家》中的重要史實，作品富有歷史韻味。②小說淡化情節(jié)，重點刻畫人物心理，有較強的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。

9．本文通過孔子的回憶，以代表性事件、典型動作和孔子的評價，表現(xiàn)仲由的忠誠、勇健。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中通過子路的神態(tài)、語言和孔子的點評，表現(xiàn)子路的輕率急躁和不謙讓。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；品味精彩語句的表達(dá)藝術(shù)；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點評】（1）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（2）本題考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力。答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查比較鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。解答此題，考生要了解題干涉及的兩篇文本，聯(lián)系原文語句進(jìn)行比較和分析。

6．D選項“泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子心境的蒼涼”錯，泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子年輕的形象。故答案為：D。

7．C選項“在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候，孔子躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)"錯誤，結(jié)合原文“仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候了”可知，在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候，也是意味的闌珊，情緒的蕭索。故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力。

從“他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手"子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁”等處可知，從內(nèi)容上說，這篇小說取材于與孔子相關(guān)的重要史實，作品富有歷史韻味。從“那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天?。∧憧傔€可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番……"當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”等處可知，小說主要通過描寫人物的心理來塑造孔子的形象，有較強的主觀性、抒情性，作品充滿詩化的意境。從“這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著"泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”等處可知，作品對泰山、日出等的描繪，充滿了詩化的意境。故答案為：①從內(nèi)容上說，這篇小說取材于《論語》這部儒家典籍和《史記·孔子世家》中的重要史實，作品富有歷史韻味。②小說淡化情節(jié)，重點刻畫人物心理，有較強的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。

9．本題考查比較鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。

結(jié)合“仲由在我身邊"勇健的仲由也死了”可知，本文通過孔子的回憶，以代表性事件、典型動作和孔子的評價，表現(xiàn)仲由的忠誠、勇健。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“子路率爾而對曰"描寫子路的神態(tài)，“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”描寫子路的語言，“夫子哂之"為國以禮，其言不讓，是故哂之”寫孔子的點評，表現(xiàn)子路的輕率急躁和不謙讓。

故答案為：本文通過孔子的回憶，以代表性事件、典型動作和孔子的評價，表現(xiàn)仲由的忠誠、勇健?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中通過子路的神態(tài)、語言和孔子的點評，表現(xiàn)子路的輕率急躁和不謙讓。

【答案】10．CEF

11．C

12．C

13．①（文公）四十一年，（鄭國）協(xié)助楚國攻打晉國，因為當(dāng)年晉文公途經(jīng)鄭國，鄭國沒有禮遇他，因此鄭國背棄晉國協(xié)助楚國。

②然而越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？

14．同：秦國退兵，秦晉聯(lián)盟被拆散。

異：相比《燭之武退秦師》中晉文公在權(quán)衡形勢后無奈退兵，選文中晉文公將子蘭送回鄭國并立為太子，獲得間接控制鄭國的巨大政治利益滿意而歸。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點詞的解釋能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項逐一排查，設(shè)誤常常有時間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運用“留、刪、替、補、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

【附參考譯文】

三十六年（前637），晉公子重耳路過鄭國，鄭文公沒有禮待他。文公的弟弟叔詹說：“重耳是賢人，又與咱們同姓，受窮困經(jīng)過您處，您不能對他無禮。"文公說：“諸侯中逃亡的公子路過此處的有很多，怎么都能按禮招待他們呢！”叔詹說：“您如果不禮待他，就殺死他，不殺，他假使返回國內(nèi)，就是鄭國的憂患了。"文公不聽從叔詹的意見。

三十七年（前636）的春天，晉公子重耳返回晉國，即位了，這就是晉文公。秋季，鄭國攻入滑國，滑國唯鄭命是聽，不久，滑國又親附衛(wèi)國，于是鄭國又攻打滑國。周襄王讓伯服替滑國說情，鄭文公怨恨惠王曾逃到櫟，是文公的父親厲公護(hù)送惠王回朝復(fù)位的，但惠王卻沒有賞賜厲公爵位俸祿，又怨恨襄王親附衛(wèi)國、滑國，所以文公不聽從襄王為滑國的說情反而囚禁了伯服。襄王十分生氣，聯(lián)合翟人攻打鄭國，沒有獲勝。冬季，翟人攻打周襄王，襄王逃到鄭國，鄭文公讓襄王住在氾。三十八年（前635），晉文公把周襄王送回成周。

（文公）四十一年，（鄭國）協(xié)助楚國攻打晉國，因為當(dāng)年晉文公途經(jīng)鄭國，鄭國沒有禮遇他，因此鄭國背棄晉國協(xié)助楚國。四十三年（前630），晉文公與秦繆公共同包圍鄭都，討伐鄭君幫助楚國攻打晉國，以及文公路過鄭君的無禮罪行。當(dāng)初，鄭文公有三位夫人，五個寵愛的兒子，都因罪早死。鄭文公厭惡子瑕，趕走了各位公子。子蘭逃到晉國，跟從晉文公包圍鄭都。當(dāng)時子蘭事奉晉文公很恭敬，晉文公十分寵幸他，他在晉暗中活動，借機要求回鄭做太子。晉國這時想得到叔詹并殺死他，鄭文公很害怕，不敢對叔詹說，叔詹聽到這個情況，告訴鄭君說：“我曾對您說，要殺死重耳，您卻不聽從我的意見，晉國終于成為我國的憂患了。可是晉國之所以包圍鄭都就是因為我，我死了而能赦免鄭國，這是我的心愿?！庇谑鞘逭沧詺⒘?。鄭人把叔詹尸首送給晉國。晉文公說：“一定想見一下鄭君，污辱他后再離去。"鄭人擔(dān)心這件事，就派人私下對秦國說：“打敗了鄭國對晉國有好處，并非對秦國有利?！鼻剀娐牶蟛懦奋?。晉文公送子蘭到鄭國做太子，借機通報了鄭國。鄭國大夫石癸說：“我聽說姓姞的女兒是后稷的元配，她的后裔應(yīng)當(dāng)有興發(fā)的，子蘭的母親就是他的后裔。況且夫人的兒子都已不在世了，剩下的兒子沒有比得上蘭賢能的。現(xiàn)在晉國包圍鄭都很急迫，晉國替子蘭請求回鄭，沒有比這個條件更好的了！"于是鄭國答應(yīng)了晉國，與晉國訂立盟約，終于立子蘭為太子，晉軍才撤走。

10．句意：當(dāng)時子蘭事奉晉文公很恭敬，晉文公十分寵幸他，他在晉暗中活動，借機要求回鄭做太子?！疤m”是主語，“甚謹(jǐn)"是“事晉文公”的補語，句子結(jié)構(gòu)完整，在“謹(jǐn)"后C處停頓；“愛幸之”中，主語為省略的“晉文公”，“愛幸”是謂語，“之"是賓語，在賓語“之”后E處停頓；“于晉"是“私”的后置狀語，在“晉"后F處停頓。故答案為：CEF。

11．A.正確。句意：他假使返回國內(nèi)。/為什么不回到根本上來呢？B.正確。親附；贊同。意思不同。句意：不久，滑國又親附衛(wèi)國。/我贊同點啊。C.錯誤。動詞，給恩惠，賞賜；動詞作名詞，恩惠。用法不一致。句意：但惠王卻沒有賞賜厲公爵位俸祿。/況且您曾經(jīng)給晉君恩惠。D.正確。句意：都因罪早死。/第二天不可以不早早來向項王謝罪。故答案為：C。

12．C.“晉國希望抓住叔詹羞辱并殺死他，因此聯(lián)合素國一起攻打鄭國”錯誤。由原文“晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過時之無禮也"可知，聯(lián)合秦國一起攻打鄭國的原因是，鄭國曾幫助楚國攻打晉國并對晉文公無禮；“希望抓住叔詹羞辱”錯誤，由原文“必欲一見鄭君，辱之而去"可知，晉國想羞辱的是鄭君。故答案為：C。

13．①“助”，協(xié)助；“過”，路過，途徑；“禮”，禮遇；“背”，背棄。②鄙：把…當(dāng)做邊邑；遠(yuǎn)：遠(yuǎn)方的國家，指鄭國；陪：增加。

故答案為：①（文公）四十一年，（鄭國）協(xié)助楚國攻打晉國，因為當(dāng)年晉文公途經(jīng)鄭國，鄭國沒有禮遇他，因此鄭國背棄晉國協(xié)助楚國。

②然而越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國作為秦國的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？

14．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。同：由選文“鄭人患之，乃使人私于秦曰：‘破鄭益晉，非秦之利也?！乇T”和《燭之武退秦師》“秦伯說，與鄭人盟"可知，秦國退兵，秦晉聯(lián)盟被拆散。異：由選文“遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去”；《燭之武退秦師》“公曰：‘不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！嗳ブ?可知，相比《燭之武退秦師》中晉文公在權(quán)衡形勢后無奈退兵，選文中晉文公將子蘭送回鄭國并立為太子，獲得間接控制鄭國的巨大政治利益滿意而歸。故答案為：同：秦國退兵，秦晉聯(lián)盟被拆散。

異：相比《燭之武退秦師》中晉文公在權(quán)衡形勢后無奈退兵，選文中晉文公將子蘭送回鄭國并立為太子，獲得間接控制鄭國的巨大政治利益滿意而歸。

【答案】15．D

16．同：都表達(dá)了詩人的晚年漂泊之苦，同時又表達(dá)了詩人心系國家的情懷。

異：《登岳陽樓》主要寫出了詩人晚年孤單漂泊、衰老生病的凄涼境況，表達(dá)了對國家戰(zhàn)亂、時局動蕩的憂思；而《江漢》卻流露出了詩人雖已年老但仍有雄心壯志，渴望為國效力的思想感情。

【知識點】思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧、評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度能力。答題時要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．D選項“不必”“表達(dá)了自己不被重用的郁悶之情"說法錯誤。“不必”為“不一定"；此句意為自古留養(yǎng)老馬并不是為了取其體力，而是因為其智可用，詩人表達(dá)的是自己雖然已經(jīng)年老，但壯心不已，仍可為國效力的情感。故答案為：D。

16．本題考查學(xué)生評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度能力。

本詩的首聯(lián)和頷聯(lián)“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤"的意思是說詩人想回鄉(xiāng)而不能回，只得四處漂泊，浪跡天涯。天上飄著云彩，長夜中的月亮更讓詩人感到孤獨。其中包含著詩人的無限辛酸。詩人把內(nèi)在的感情融入外在的景物當(dāng)中，感慨自己雖然四處飄零，但對國家的忠心卻依然像孤月般皎潔。“思?xì)w客”“天共遠(yuǎn)"月同孤”等表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)和孤獨之情。詩的頸聯(lián)“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇"是寫詩人自己雖然年老，但仍然壯心不已，秋風(fēng)吹來，感覺自己的病體都將要痊愈。此句表明作者雖然年老多病，當(dāng)仍壯心不已的心情。最后，在詩的尾聯(lián)“古來存老馬，不必取長途”中，詩人借用了老馬識途的典故。詩人自比為“老馬”，意在表明自己并非已經(jīng)毫無用處。雖然年老多病，但他還有智慧可以用，仍能有所作為。表現(xiàn)了詩人老當(dāng)益壯，為國家做貢獻(xiàn)的拳拳報國心。

《登岳陽樓》，從總體上看，江山的壯闊，在詩中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。反映了其關(guān)心民生疾苦的風(fēng)格。首聯(lián)虛實交錯，今昔對照，從而擴大了時空領(lǐng)域。寫早聞洞庭盛名，然而到暮年才實現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽樓之喜悅，其實意在抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實現(xiàn)之情。頷聯(lián)是洞庭的浩瀚無邊。洞庭湖坼吳楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫無際，真不知此老胸中吞幾云夢！頸聯(lián)寫政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情?！坝H朋無一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來，既“老”且“病”，飄流湖湘，以舟為家，前途茫茫，何處安身，面對洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自敘如此落寞，于詩境極悶極狹的突變與對照中寓無限情意。尾聯(lián)寫眼望國家動蕩不安，自己報國無門的哀傷。上下句之間留有空白，引人聯(lián)想。開端“昔聞洞庭水”的“昔”，當(dāng)然可以涵蓋詩人在長安一帶活動的十多年時間。而這，在空間上正可與“關(guān)山北”拍合?！皯{軒"與“今上”首尾呼應(yīng)。

故兩首詩都表達(dá)了詩人的晚年漂泊之苦，同時又表達(dá)了詩人心系國家的情懷。不同之處在于：《登岳陽樓》主要寫出了詩人晚年孤單漂泊、衰老生病的凄涼境況，表達(dá)了對國家戰(zhàn)亂、時局動蕩的憂思；《江漢》卻流露出了詩人雖已年老但仍有雄心壯志，渴望為國效力的思想感情。

故答案為：同：都表達(dá)了詩人的晚年漂泊之苦，同時又表達(dá)了詩人心系國家的情懷。

異：《登岳陽樓》主要寫出了詩人晚年孤單漂泊、衰老生病的凄涼境況，表達(dá)了對國家戰(zhàn)亂、時局動蕩的憂思；而《江漢》卻流露出了詩人雖已年老但仍有雄心壯志，渴望為國效力的思想感情。

17．【答案】（1）風(fēng)乎舞雩；詠而歸

（2）吳楚東南坼；乾坤日夜浮

（3）千古憑高對此；謾?quán)禈s辱

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯的字詞有：舞雩、坼、乾坤、謾?quán)?。故答案為：?）風(fēng)乎舞雩詠而歸（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）千古憑高對此謾?quán)禈s辱【點評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對問題選對句子并默寫正確。

【答案】18．熠熠生輝；油然而生；翩翩起舞

19．D

20．①原句“大自然的筆觸是率性的"運用擬人修辭手法，表現(xiàn)出大自然“隨意、任性”的特點，更加生動形象。②原句“變幻"一詞表現(xiàn)“變化多端、沒有規(guī)律”，更突出大自然變化無常、不可捉摸的特點。

【知識點】成語的使用；字詞在語境中的含義；語句表達(dá)效果的對比、鑒賞

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對具體語境中詞語的運用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語來分析，在平時的學(xué)習(xí)中，首先我們對于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語境，首先理解畫橫線處的詞語的含義和用法，然后再分別理解選項，找出其含義與用法相同的一項。

（3）本題考查語言運用的準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。閱讀這兩個句子，找到兩者的不同點，從句子間關(guān)系、句式的使用、以及表達(dá)效果等方面分析原文表達(dá)效果更好的原因。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①此處形容陽光照射下是白雪的樣子，可填“熠熠生輝"。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子。②此處指不自覺地產(chǎn)生親近感，可填“油然而生”。油然而生：形容思想感情自然而然地產(chǎn)生。③對應(yīng)歡快的舞曲，此處指村民與游客手挽手跳舞，可填“翩翩起舞"。翩翩起舞：形容輕快地跳起舞來。故答案為：熠熠生輝；油然而生；翩翩起舞

19．本題考查學(xué)生正確理解詞語意義和用法的能力。文中加點的“人”泛指“人"。A.指“人品”；B.特指“某個不在身邊的人"；C.特指某種身份或職業(yè)的人；D.泛指“人”。故答案為：D。

20．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原句“大自然的筆觸是率性的”，以“率性”描繪大自然，賦予其人的特點，運用了擬人修辭手法，表現(xiàn)出大自然“隨意、任性"的特點，更加生動形象地呈現(xiàn)其色彩繽紛的特點?！白儞Q”和“變幻"的區(qū)別：變換是事物的一種形式或內(nèi)容換成另一種，是指事物的一定形式或內(nèi)容換成另一種。變幻是指無規(guī)則可循、不易揣測的變化，是指不規(guī)則地改變。原句“變幻”一詞側(cè)重“變化多端、沒有規(guī)律”，更突出大自然變化無常、不可捉摸的特點。

故答案為：①原句“大自然的筆觸是率性的”運用擬人修辭手法，表現(xiàn)出大自然“隨意、任性"的特點，更加生動形象。②原句“變幻”一詞表現(xiàn)“變化多端、沒有規(guī)律”，更突出大自然變化無常、不可捉摸的特點。

【答案】21．①隨處可見靜電煩惱；②為何春季靜電特別多；③其次要選好衣服材質(zhì)

22．①“柔順劑”調(diào)至“在最后"前（或“其中”改為“柔順劑"）；②“功能”改為“作用"；③“在出門時”置于“對著衣物"前。

【知識點】語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；表意不明；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生補寫句子的能力。閱讀語段，把握語段大意；分析語段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語病是否簡潔。如有問題進(jìn)行修改，如滿意無問題，寫到答題卡上。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。

21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①由后文“靜電容易造成衣物緊貼身體，影響美觀，且容易沾灰，還會使發(fā)絲飄豎起來、皮膚有觸電感等”可知主要是說“靜電"帶來的煩惱，可填：隨處可見靜電煩惱；②此處是一個問題，應(yīng)該與“靜電”有關(guān)；再由后文“春季時，人們穿的衣服化纖類材質(zhì)偏多……導(dǎo)致靜電放電刺痛皮膚”，這是在解釋春季靜電多的原因，可填：為何春季靜電特別多；③此處是防止靜電的做法，前面談到春季靜電多的兩個原因，一是人們的衣服化纖類材質(zhì)多，二是空氣和皮膚干燥；二橫線前面是解決的空氣干燥問題，這里應(yīng)該與衣服材質(zhì)相關(guān)，“可盡量多選純棉類織物”，可填：其次要選好衣服材質(zhì)。故答案為：①隨處可見靜電煩惱；②為何春季靜電特別多；③其次要選好衣服材質(zhì)

22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：①“其中"表意不明，可將“柔順劑”調(diào)至“在最后"前（或“其中”改為“柔順劑"）；②搭配不當(dāng)，“起到……功能”不搭配，將“功能"改為“作用”；③語序不當(dāng)，“對著衣物在出門時"不合表達(dá)習(xí)慣，“在出門時”置于“對著衣物"前。

故答案為：①“柔順劑”調(diào)至“在最后"前（或“其中”改為“柔順劑"）；②“功能”改為“作用"；③“在出門時”置于“對著衣物"前。

23．【答案】例文：

肩負(fù)責(zé)任，勇往直前

浩瀚夜空，因背負(fù)著收納繁星皓月的責(zé)任，才越顯深邃神秘；莽莽大地，因背負(fù)著收容嫩草綠樹的責(zé)任，才呈現(xiàn)勃勃生機；潺潺溪流，因背負(fù)著收留游魚細(xì)石的責(zé)任，而更顯其清澈可人；絢麗花朵，因背負(fù)著招待忙蜂舞蝶的責(zé)任，才有秋日香甜碩果。人也一樣，因背負(fù)著責(zé)任，勇往直前，才有更燦爛的明天。

背負(fù)責(zé)任，使人獲得成功。唐太宗李世民因肩負(fù)拯救天下百姓的責(zé)任而推翻暴政，獲得了百姓的擁戴；鄧世昌因肩負(fù)保衛(wèi)祖國的重任而駕駛著戰(zhàn)艦與敵人同歸于盡，光榮地被載入了史冊；黃旭華因肩負(fù)國富民安這一偉大責(zé)任而忘我工作，終身戰(zhàn)斗在科研一線，使我國單薄的海防強大起來。從古到今這些事例都詮釋了一個道理，只有肩負(fù)責(zé)任，才能最大可能獲得成功。

背負(fù)責(zé)任，使人彰顯偉大。王順友，一位樸實堅強的郵遞員，他在艱苦的條件下過灘涉水，翻山越嶺，用一個人的長征傳郵萬里，用20年的跋涉飛雪傳心，演繹了一段世界郵政的傳奇。為什么他要這樣做？這是因為收信者與寄信者的期待化為了厚重的責(zé)任，時刻激勵著他，才造就了投遞準(zhǔn)確率100%的奇跡。一位凡人，歷經(jīng)艱難，背負(fù)責(zé)任，而彰顯偉大。

背負(fù)責(zé)任，使人造福世界。袁隆平，一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村老師的時候，已經(jīng)具有顛覆權(quán)威的膽識；當(dāng)他名譽天下的時候，卻只專注于田間，淡泊名利。為什么他要這樣做？這是因為在他的心中背負(fù)著讓人遠(yuǎn)離饑餓的責(zé)任。一介農(nóng)夫，播撒智慧，肩負(fù)責(zé)任，而造福世界。

背負(fù)責(zé)任，使人超越對死亡的畏懼。桂希恩，一位溫和而堅定的仁者。他把溫暖傳遞，他讓愛心凝聚，直到更多的人向艾滋病患者張開雙臂，直到角落里的人們看到春天。為什么他要這樣做？這是因為仁者的責(zé)任讓他知難而上。他不懼怕死亡，因為他對世界有博大的愛。一位仁者，匯聚愛心，肩負(fù)責(zé)任，而超越對死亡的畏懼。

歌德曾說過“責(zé)任就是對自己要去做的事情有一種愛”，這種愛使那些真正熱愛自己事業(yè)的人們獲得成功與榮譽，并受到人們的尊敬。責(zé)任，是不可丟棄的使命，是我們前進(jìn)的動力，讓我們肩負(fù)責(zé)任，勇往直前，奔赴人生最美的桃花源。

【知識點】材料作文

【解析】【分析】

這是一則以“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)"為主題的作文題。

【題干分析】

材料先列舉了古代對社會、國家肩負(fù)責(zé)任的孔孟圣人和燭之武，接著指出當(dāng)代社會仍有不忘“匹夫之責(zé)”的學(xué)者。關(guān)鍵句——生活中，我們每個人都在以不同身份、不同角色承擔(dān)著各種責(zé)任。

可見材料的內(nèi)容體現(xiàn)的就是“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)"這一話題，意在引領(lǐng)學(xué)生正視自己，思考人生，關(guān)注生活，引導(dǎo)學(xué)生考量對自己、對他人的責(zé)任，考慮對國家、對民族的責(zé)任。首先，作為新時代的年輕人，每個人都應(yīng)對自己負(fù)責(zé)任。認(rèn)認(rèn)真真，踏踏實實，勤奮努力，拼搏進(jìn)取，勇往直前，提升自己，超越自己，就是對自己負(fù)責(zé)。其次，新時代的年輕人要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。中華民族具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)，許多仁人志士?！耙蕴煜聻榧喝巍?。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"、楊繼盛“鐵肩擔(dān)道義"、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"、魯迅“我以我血薦軒轅”……當(dāng)今社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)仍是道德建設(shè)的基本元素。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能使自己的潛在能力得到充分的發(fā)揮，才能創(chuàng)造人生的精彩，對他人、對社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，贏得人們的尊敬。再次，擔(dān)當(dāng)責(zé)任需要自信，需要勇氣，需要智慧，需要實力……于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人，有舍我其誰的氣魄，有“鐵肩擔(dān)道義"的胸襟，不考慮個人的得失，不計較自己的榮辱，不畏懼流言蜚語，不害怕艱難困苦……于為自己、為他人、為國家、為民族擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才是大丈夫、真英雄，才是頂天立地的大寫的人?/p>

文體是議論文，考生可以運用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)談什么是責(zé)任，責(zé)任對我們的價值和意義，如何承擔(dān)責(zé)任。也可以運用并列式結(jié)構(gòu)就其中一個方面來談。觀點要鮮明，脈絡(luò)要清晰。

【立意提取】

1.扛起責(zé)任，是國富民強的保障。

2.肩負(fù)責(zé)任，砥礪前行。

3.肩負(fù)責(zé)任，牢記使命。

4.莫忘匹夫之責(zé)。

【點評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。這類題要求學(xué)生首先要讀懂材料，然后進(jìn)行立意分析，列立意，確立好題目，結(jié)合材料及自身積累，選擇適合自己寫作的最佳角度進(jìn)行寫作。這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文?？忌趯忣}時要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。

1/1江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·鹽城月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸"與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸"的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真"。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任"死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法，但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道"。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

有專家認(rèn)為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)以柔為貴，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學(xué)術(shù)界對“儒道互補”的具體認(rèn)識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。

3．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）

A．陶潛少時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

B．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。"

C．李白以“直掛云帆濟滄海”表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達(dá)自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態(tài)。

4．請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點。

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“兼濟天下”與“獨善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】1．A

2．C

3．B

4．①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；②材料二采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，對儒道互補學(xué)說的類型、意義和途徑進(jìn)行了分析。

5．①儒家以“兼濟天下"為己任，在現(xiàn)實中剛毅進(jìn)??；“獨善其身”雖是儒家所說，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點。②這體現(xiàn)出在儒道互補中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補的哲學(xué)對中國士人的影響，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?，進(jìn)退自如）。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價類；論據(jù)支撐；論證特點

【解析】【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。

（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的觀點和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生把握作品論證特點的能力。包括論證思路、論證方法。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。對比論證：對比論證的作用就是突出強調(diào)。引用論證：其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點、篩選信息、個性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"說法有誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補"第三段“其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補”第四段“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補"可知，選項所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故答案為：A。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學(xué)精神"說法有誤。根據(jù)材料一第三段“虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化"說法有誤。根據(jù)材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)