小學(xué)教育學(xué)全套教學(xué)課件

小學(xué)教育學(xué)【第1章】小學(xué)教育概述.pptx【第2章】小學(xué)教育歷史和發(fā)展.pptx【第3章】小學(xué)教育目的.pptx【第4章】小學(xué)教育功能.pptx【第5章】小學(xué)學(xué)制.pptx【第6章】小學(xué)生.pptx【第7章】小學(xué)教師.pptx【第8章】小學(xué)課程.pptx【第9章】小學(xué)教學(xué).pptx【第10章】小學(xué)德育.pptx【第11章】小學(xué)教育管理與班主任工作.pptx【第12章】小學(xué)教育改革與發(fā)展.pptx【第13章】小學(xué)教育研究的基本方法.pptx全套可編輯PPT課件第一章小學(xué)教育概述學(xué)習(xí)目標(biāo)1

了解教育的基本內(nèi)涵、要素和形態(tài)。2

理解小學(xué)教育的概念和主要性質(zhì)。3

了解教育思想的發(fā)展脈絡(luò)，理解一般教育學(xué)與小學(xué)教育學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程。內(nèi)容脈絡(luò)

教育的概念小學(xué)教育的概念內(nèi)涵要素形態(tài)內(nèi)涵性質(zhì)小學(xué)教育學(xué)的發(fā)展古典教育智慧現(xiàn)代教育學(xué)的形成第一節(jié)教育與小學(xué)教育01.根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》，“教育”這個(gè)詞有廣義和狹義之分：“從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。”一、教育是什么第一，教育作為一種社會(huì)活動(dòng)或過(guò)程，必定發(fā)生在人與人之間，而且是一方有意識(shí)地對(duì)另一方施加影響，即有施動(dòng)的教育者和受動(dòng)的受教育者。第二，教育意味著正在或已經(jīng)傳遞了某種有價(jià)值的東西，特別是我們通常所說(shuō)的知識(shí)、技能或態(tài)度等。第三，教育意味著直接促進(jìn)人的身心發(fā)展，尤其是心靈或精神的發(fā)展。教育者、受教育者和教育媒介是教育的基本要素。思考:什么是教育?根據(jù)正式化的程度不同，教育在形態(tài)上通?？梢詤^(qū)分為三類：非正式教育非正規(guī)教育正規(guī)教育泛指融合在日常生活或生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)體習(xí)得知識(shí)、技能或態(tài)度的活動(dòng)，并沒(méi)有獨(dú)立的形式或系統(tǒng)，比如父母對(duì)子女的教育、原始社會(huì)的教育，大體屬于此類；指在學(xué)校以外其他社會(huì)組織所從事的教育活動(dòng)，有一定的系統(tǒng)性，比如場(chǎng)館教育、培訓(xùn)或補(bǔ)習(xí)班；指學(xué)校教育，即個(gè)體在有組織的教育機(jī)構(gòu)中所受到的系統(tǒng)化的教育。從概念上來(lái)說(shuō)，小學(xué)教育（elementaryeducation），通常也稱“初等教育”（primaryeducation），有時(shí)甚至與“基礎(chǔ)教育”或“基本教育”（basiceducation）相當(dāng)。《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》認(rèn)為，初等教育“通常是為了給學(xué)生提供讀、寫(xiě)、算的基本技能（即讀寫(xiě)素養(yǎng)和計(jì)算素養(yǎng)），同時(shí)為他們學(xué)習(xí)和理解與知識(shí)、個(gè)性發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展有關(guān)的核心領(lǐng)域奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以為初級(jí)中等教育做好準(zhǔn)備”。《中國(guó)大百科全書(shū)·（教育卷）》直接將其界定為“使受教育者打下文化知識(shí)教育和作好初步生活準(zhǔn)備的教育”。二、小學(xué)教育的界定小學(xué)教育主要是以小學(xué)為主體、以6—12歲學(xué)齡兒童為對(duì)象、以基本素養(yǎng)發(fā)展為目標(biāo)的正規(guī)化教育。單從概念來(lái)看，小學(xué)教育與初等教育略有不同：前者側(cè)重實(shí)施主體，后者側(cè)重目標(biāo)、任務(wù)或水平；但從我國(guó)教育的實(shí)際來(lái)看，兩者又是一致的，因?yàn)槌袚?dān)初等教育任務(wù)的機(jī)構(gòu)就是小學(xué)。第二節(jié)小學(xué)教育的性質(zhì)02.小學(xué)教育的基礎(chǔ)性表現(xiàn)在：

首先，小學(xué)教育是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。其次，小學(xué)教育是國(guó)民教育系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。再次，小學(xué)教育是個(gè)體終身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。一、基礎(chǔ)性二、全民性“全民性”，從廣義上說(shuō)，是指小學(xué)教育必須面向全體人民；從狹義上講，是指小學(xué)教育必須面向全體適齡兒童。“全民教育”，重申了“人人享有受教育的權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)人——兒童、青年和成人——都應(yīng)能獲得旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機(jī)會(huì)?；緦W(xué)習(xí)需要包括基本的學(xué)習(xí)手段（如讀、寫(xiě)、口頭表達(dá)、演算和問(wèn)題解決）和基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容（如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度）”。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)明確實(shí)行九年義務(wù)教育制度，強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育是“國(guó)家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國(guó)家必須予以保障的公益性事業(yè)”。平等性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，小學(xué)教育是所有適齡兒童享有的平等權(quán)利。第二，所有適齡兒童都有接受小學(xué)教育的平等機(jī)會(huì)。第三，所有適齡兒童都應(yīng)享有同等的教育資源或條件。三、平等性第三節(jié)從教育學(xué)到小學(xué)教育學(xué)03.孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類”“因材施教”“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)方法；蘇格拉底（Socrates）主張“知識(shí)即美德”，其教學(xué)方法以“產(chǎn)婆術(shù)”聞名。一、古典教育智慧孟子主張性善，認(rèn)為每個(gè)人都有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄６髯邮切詯赫摰拇?，他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”。柏拉圖是西方理念論（或觀念論）的代表，他認(rèn)為人的靈魂就具有天賦的知識(shí)，但是不同的人具有不同的靈魂，因此，他主張應(yīng)該根據(jù)靈魂的不同性質(zhì)施以不同的教育，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)即回憶”和“教育即靈魂的轉(zhuǎn)向”。其教育思想主要見(jiàn)于《理想國(guó)》。亞里士多德是實(shí)在論的代表，認(rèn)為人的心靈就像蠟塊，因此教育可以在上面形塑任何東西；他同時(shí)主張教育應(yīng)由國(guó)家控制，致力于培養(yǎng)公民。其教育思想主要見(jiàn)于《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中。世界上最早的系統(tǒng)闡述教育問(wèn)題的論著是我國(guó)的《學(xué)記》，是《禮記》中的一篇。在教育目的上，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”，以及“人不學(xué)，不知道”等；在教育原則和方法上，提出禁于未發(fā)、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)、學(xué)習(xí)觀摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失等。在西方，最早的教育論著當(dāng)是古羅馬時(shí)期昆體良的《雄辯術(shù)原理》（或《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》）。昆體良提出，教育的最終目的是培養(yǎng)演說(shuō)家，而這個(gè)過(guò)程必須經(jīng)過(guò)初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校和修辭學(xué)校三個(gè)教育階段。在教學(xué)過(guò)程中，昆體良特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)展演說(shuō)家所必需的記憶和模仿能力。作為獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)是從捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632）開(kāi)始的。這本書(shū)開(kāi)篇就說(shuō)，其目的在于：“將一切事物教給一切人的無(wú)所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)，即是說(shuō)，教師和學(xué)生雙方都沒(méi)有煩惱或厭惡，而是雙方都引為最大的樂(lè)事；它是徹底地而不是膚淺地、浮華地進(jìn)行教學(xué)的藝術(shù)。這種教學(xué)能導(dǎo)致真實(shí)的知識(shí)、文雅的道德和最深厚的虔信。最后，我們?cè)敢庖韵闰?yàn)的論證方法（apriori）來(lái)說(shuō)明這一切，即是說(shuō)，從事物本身不變的性質(zhì)中，如同從活的源泉中引出長(zhǎng)流不息的小溪，然后把它們匯合成為一條集中的河流，從而為建立普遍學(xué)校的普遍藝術(shù)奠定基礎(chǔ)?！薄６?、現(xiàn)代教育學(xué)的形成洛克是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表，他反對(duì)天賦觀念，認(rèn)為人的心靈就像一塊白板，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)和塑造。他說(shuō)：“我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十之八九都是由他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由教育之故。”洛克主張，教育的目的在于培養(yǎng)精明能干的紳士，必須具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)四種品質(zhì)，因此，他在課程和教學(xué)上強(qiáng)調(diào)實(shí)利的知識(shí)，關(guān)注能力的發(fā)展，注重兒童的特征。法國(guó)啟蒙思想家盧梭也主張感覺(jué)是知識(shí)的來(lái)源，主張人生而自由、平等。在教育上，他是發(fā)現(xiàn)兒童的第一人，他認(rèn)為人的天性或自然本性是良善的，因此主張教育要“返歸自然”，順應(yīng)兒童的本性，尊重兒童的身心特點(diǎn)和個(gè)性特征，培養(yǎng)身心和諧的自然人；在教學(xué)方法上，他倡導(dǎo)一種“自然后果法”。他說(shuō)：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果?！笨档略凇墩摻逃龑W(xué)》（或《教育論》）中提出，要將教育學(xué)從一門(mén)藝術(shù)發(fā)展為科學(xué)，甚至提出了實(shí)驗(yàn)的思想。其實(shí)，康德的這本書(shū)是他在哥尼斯堡大學(xué)開(kāi)設(shè)教育學(xué)講座時(shí)的筆記，由其學(xué)生林克整理而成。相比較而言，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》（1806）體現(xiàn)了他對(duì)教育學(xué)體系的全面思考，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成，《教育學(xué)講授綱要》（1835）是他的另一本代表作。赫爾巴特認(rèn)為，教育學(xué)若要成為一門(mén)科學(xué)，就需要以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，前者說(shuō)明教育的目的，后者說(shuō)明教育的手段或途徑。從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，赫爾巴特確立了道德之于教育的終極價(jià)值，并提出了內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平或報(bào)償?shù)任宸N道德觀念；根據(jù)多方面的興趣（認(rèn)識(shí)自然的知識(shí)興趣和認(rèn)識(shí)社會(huì)的同情興趣），確立了與興趣相對(duì)應(yīng)的學(xué)科知識(shí)的體系；從“統(tǒng)覺(jué)”心理學(xué)出發(fā)，他提出了教學(xué)形式階段，即“明了”“系統(tǒng)”“聯(lián)合”和“方法”。此外，他還提出了“教育性教學(xué)”的概念，認(rèn)為沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)，也沒(méi)有無(wú)教學(xué)的教育。陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活、外來(lái)理論脫離中國(guó)實(shí)際的問(wèn)題，對(duì)杜威的教育學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判性改造，提出了“生活教育”的理論。他認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需”，因此主張“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等。三、現(xiàn)代中國(guó)的教育思想針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊端，陳鶴琴主張將“死教育”變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的“活教育”?；罱逃哪康氖恰白鋈耍鲋袊?guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，這種人必須要有健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、能夠合作和能為大眾服務(wù)。活教育強(qiáng)調(diào)，大自然、大社會(huì)都是活教材，應(yīng)讓學(xué)生直接去學(xué)習(xí)；在方法上，活教育主張“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，從而提出了直接經(jīng)驗(yàn)、均衡發(fā)展、自動(dòng)研究、積極鼓勵(lì)、具體比較、分組學(xué)習(xí)、集體競(jìng)賽等原則。其教學(xué)過(guò)程主要分為四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察

——

閱讀參考

——

創(chuàng)作發(fā)表

——

批評(píng)檢討新中國(guó)成立后，主導(dǎo)性的教育思想主要是馬克思主義教育學(xué)。一方面是馬克思本人關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的理論。他認(rèn)為，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的個(gè)人，要實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，就要將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，特別是在機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，尤其要將童工的生產(chǎn)勞動(dòng)與教育結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，教育主要有三件事：“第一，智育。第二，體育，像體操學(xué)校和軍事訓(xùn)練給予的。第三，技術(shù)教育，這種教育傳授全部生產(chǎn)過(guò)程的一般原理，同時(shí)引導(dǎo)兒童和年輕人實(shí)際使用和掌握一切行業(yè)的基本工具。”。另一方面是一些根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)形成的教育學(xué)著述，其中包括20世紀(jì)上半期楊賢江的《新教育大綱》，以及對(duì)我國(guó)影響較大的蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》、蘇霍姆林斯基的《帕夫雷什中學(xué)》以及《給教師的建議》等。歷史上，夸美紐斯從“泛智”理想出發(fā)，較早地提出了普及小學(xué)教育的理想，瑞士教育家裴斯泰洛齊（Pestalozzi，J.H.）創(chuàng)辦了面向貧民子弟的學(xué)校，提出了“要素教育”的思想。到了19世紀(jì)中后期，隨著公共教育（特別是義務(wù)教育）開(kāi)始發(fā)展，師資培養(yǎng)的需求進(jìn)一步擴(kuò)大和專業(yè)化，同時(shí)“兒童研究”的興起和“新教育”運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，也使得教育領(lǐng)域的很多研究都在不同程度上關(guān)聯(lián)到小學(xué)教育及其相關(guān)問(wèn)題。四、小學(xué)教育學(xué)的發(fā)展在小學(xué)教育學(xué)的學(xué)科建制方面，我國(guó)也有一些探索和實(shí)踐。首先是開(kāi)設(shè)小學(xué)教育方面的課程。1939年頒布的《師范學(xué)院教育系必修科目表》中規(guī)定學(xué)生必修《初等教育》《小學(xué)教材及教學(xué)法》等課程。第二，建立小學(xué)教育團(tuán)體。早在民國(guó)時(shí)期，我國(guó)就建立了第一個(gè)初等教育團(tuán)體——中國(guó)教育研究社。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)成立了初等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)設(shè)立了小學(xué)教師教育專業(yè)委員會(huì)。第三，開(kāi)設(shè)小學(xué)教育專業(yè)。隨著小學(xué)教師學(xué)歷水平不斷提高，中等師范學(xué)校逐步取消，一批高師院校開(kāi)始設(shè)立小學(xué)教育專業(yè)，甚至建立初等教育學(xué)院或?qū)W系。思考題1

“教育”“教學(xué)”“灌輸”“訓(xùn)練”等概念的異同。2

聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)學(xué)校、家庭、社區(qū)或其他社會(huì)機(jī)構(gòu)在青少年兒童教育方面的責(zé)任和作用。3

對(duì)于小學(xué)教育的定位，人們往往有不同的看法。有人說(shuō)，這是發(fā)蒙、啟蒙的階段；有人說(shuō)，這是打基礎(chǔ)的階段；有人說(shuō)，這個(gè)階段主要是幫助孩子們形成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣；也有人說(shuō)，小學(xué)階段重在保護(hù)孩子們的自由天性，讓他們自由而快樂(lè)的成長(zhǎng)。請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析這些觀點(diǎn)。4

搜集有關(guān)“杜威學(xué)校”“曉莊學(xué)?！钡馁Y料，分析杜威和陶行知的教育觀對(duì)他們小學(xué)教育實(shí)驗(yàn)的具體影響。謝謝觀看!第二章小學(xué)教育歷史和發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)1

了解教育的起源、原始社會(huì)的教育特征和學(xué)校教育的產(chǎn)生原因。2

理解中西方小學(xué)教育體系的發(fā)展歷程。3

掌握古代、近代和現(xiàn)代小學(xué)教育的特征。4

理解并把握小學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)。內(nèi)容脈絡(luò)小學(xué)教育歷史和發(fā)展小學(xué)教育的起源和發(fā)展小學(xué)教育體系的產(chǎn)生小學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)“生活形態(tài)”的小學(xué)教育學(xué)校形態(tài)的小學(xué)教育發(fā)端：古代小學(xué)教育體系發(fā)展：近代小學(xué)教育體系完善：現(xiàn)代小學(xué)教育體系公平且優(yōu)質(zhì)：小學(xué)教育的主題核心素養(yǎng)：小學(xué)教育的育人目標(biāo)智慧教育：小學(xué)教育變革的動(dòng)力卓越小學(xué)教師：小學(xué)教育變革的關(guān)鍵個(gè)性化教學(xué)：小學(xué)課堂教學(xué)的方向第一節(jié)小學(xué)教育的起源和發(fā)展01.（一）教育的起源關(guān)于教育起源的主要觀點(diǎn)包括：一、小學(xué)教育的起源：“生活形態(tài)”的小學(xué)教育教育的生物起源說(shuō)教育的心理起源說(shuō)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)1教育的生物起源說(shuō)教育的生物起源論有兩種具體觀點(diǎn)：一是以法國(guó)利托爾諾為代表的“生存競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，即教育不是人類的專屬活動(dòng)，動(dòng)物也有教育行為。第二種觀點(diǎn)是以英國(guó)教育家沛西·能為代表的“生物沖動(dòng)說(shuō)”。沛西·能也認(rèn)為教育的起源是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程：“生物沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿??！?

教育的心理起源說(shuō)教育的心理起源說(shuō)主要以美國(guó)教育家孟祿為代表。孟祿的觀點(diǎn)是在對(duì)教育的生物起源說(shuō)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出的。同時(shí)，孟祿還借助當(dāng)時(shí)心理學(xué)的研究成果指出了“無(wú)意識(shí)模仿”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)成人行為的無(wú)意識(shí)模仿才是教育產(chǎn)生的原始動(dòng)因。孟祿認(rèn)為：“在整個(gè)原始社會(huì)初期，教育的發(fā)生都來(lái)自‘最非理性的’和‘純粹是無(wú)意識(shí)的模仿’，至多也不過(guò)是用‘重復(fù)模仿’去‘嘗試成功’?！?

教育的勞動(dòng)起源說(shuō)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)是以米丁斯基、凱洛夫等為代表的蘇聯(lián)學(xué)者提出的。其基本思想包括：（1）教育是人類社會(huì)所特有的活動(dòng)；（2）教育是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，教育是有意識(shí)的模仿活動(dòng)，源于人類社會(huì)在勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的需要；（3）在原始社會(huì)的教育主要是為了傳遞和學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；（4）學(xué)校教育的產(chǎn)生得益于人類社會(huì)生活特別是文化有了較大的發(fā)展，人類語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展是教育產(chǎn)生的重要條件；（5）教育通過(guò)人的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的。（二）小學(xué)教育的萌芽1適應(yīng)群體生產(chǎn)生活的需要在舊石器時(shí)期，人類為了將制造和使用工具的技能傳授給下一代，產(chǎn)生了以模仿為主要學(xué)習(xí)方式的早期教育活動(dòng)。而隨著人類逐漸掌握農(nóng)耕工具和農(nóng)耕技術(shù)，農(nóng)耕時(shí)代正式開(kāi)始。雖然從勞作方式來(lái)看，農(nóng)耕社會(huì)里的生產(chǎn)活動(dòng)還是一種群體的活動(dòng)，然而，生產(chǎn)方式的改變以及由此帶來(lái)的生產(chǎn)力的提升，極大地豐富了人們的教育內(nèi)容。在這一時(shí)期，兒童不僅要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的工具制作，還要學(xué)習(xí)更多復(fù)雜工具的制作以及相關(guān)農(nóng)耕狩獵技能等。2

適應(yīng)群體社會(huì)生活的需要舊石器時(shí)期，個(gè)體力量的弱小意味著人類必須依靠群體力量才能生存，有了群體則意味著群體內(nèi)的成員必須學(xué)會(huì)并服從一定的規(guī)則，從而適應(yīng)群體的社會(huì)生活與習(xí)俗。這就產(chǎn)生了對(duì)兒童進(jìn)行教育以培養(yǎng)兒童集體觀念和維護(hù)公共利益觀念的需要。到了新石器時(shí)期，群體的生活方式更加復(fù)雜，以家庭為單元的群體由此產(chǎn)生，在家庭這個(gè)小群體內(nèi)部，相互尊重彼此活動(dòng)范圍及建立和諧家庭氛圍的需求被進(jìn)一步強(qiáng)化。從受教育的場(chǎng)所來(lái)看，這一時(shí)期的兒童教育可以被分為家庭外和家庭內(nèi)兩部分。在家庭外部，兒童通常是在自身生活的環(huán)境中，借助群體中的活動(dòng)，如宗教慶典、部落選舉首領(lǐng)、成人禮等學(xué)習(xí)群體規(guī)則和習(xí)俗，同時(shí)，部落中的長(zhǎng)老也注重以身作則。而在家庭內(nèi)部，主要是通過(guò)家庭內(nèi)的長(zhǎng)輩對(duì)兒童進(jìn)行言傳身教，使兒童最終成長(zhǎng)為一名合格的群體成員。（三）教育的內(nèi)容和方法1

生活化的教育內(nèi)容（1）生產(chǎn)勞動(dòng)教育。（2）生活規(guī)范教育。（3）宗教和藝術(shù)教育。（4）軍事教育。2

“言傳”與“身教”的教育方法生活化的教育內(nèi)容主要指這一時(shí)期的小學(xué)教育內(nèi)容通常與人們的社會(huì)生活緊密相連。（1）言傳。（2）身教。“言傳”是指群體中的長(zhǎng)者利用生產(chǎn)生活外的空閑時(shí)間對(duì)兒童進(jìn)行口耳相傳的教育。“身教”指成年人通過(guò)自身的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常行為向兒童示范如何勞動(dòng)以及如何與群體內(nèi)的其他成員相處。二、小學(xué)教育的發(fā)展：學(xué)校形態(tài)的小學(xué)教育（一）學(xué)校的產(chǎn)生條件1生產(chǎn)力的發(fā)展一是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使得腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離成為可能。二是生產(chǎn)力的發(fā)展使得學(xué)校基本設(shè)施的建設(shè)成為可能。三是人們的閑暇時(shí)間的增加催生了一批教育者。2

社會(huì)政治關(guān)系的變化私有制和階級(jí)的出現(xiàn)推動(dòng)了奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生，為了維護(hù)奴隸制國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)、確保貴族的利益，就需要一批掌握專門(mén)知識(shí)、文化、宗教等方面知識(shí)的官吏參與國(guó)家管理。這是學(xué)校產(chǎn)生的社會(huì)條件。此外，部落顯貴為了維護(hù)自身的利益，確保自身的統(tǒng)治地位，用世襲的方式將管理生產(chǎn)、宗教主持等專門(mén)的知識(shí)壟斷起來(lái)，作為其鞏固地位的重要工具。這些知識(shí)往往由部落中的巫師或首領(lǐng)掌握。他們?yōu)榱藢⑦@些專門(mén)知識(shí)傳遞給自己的下一任繼承人，成為了早期的專門(mén)教育者。專職教育者的出現(xiàn)是學(xué)校產(chǎn)生的重要條件。進(jìn)入奴隸制社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的提高帶來(lái)了更為豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，原始社會(huì)那種簡(jiǎn)單的教育方式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需求，建立一種專門(mén)從事教育活動(dòng)的場(chǎng)所，即學(xué)校，頗為必要。豐富的知識(shí)是學(xué)校教育內(nèi)容的源泉。3

文字的出現(xiàn)在我國(guó)，文字的產(chǎn)生來(lái)源有多種說(shuō)法，包括倉(cāng)頡造字、西安半坡的刻畫(huà)符號(hào)、山東大汶口的象形文字等。文字對(duì)學(xué)校教育的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文字的產(chǎn)生推動(dòng)了學(xué)校的建立。二是文字的產(chǎn)生為教義的編撰提供了條件。（二）早期中國(guó)小學(xué)學(xué)校教育在我國(guó)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為最早的學(xué)校是成均和庠。成均是樂(lè)教之地，庠通“養(yǎng)”，最早是養(yǎng)老的場(chǎng)所，后來(lái)才轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?。到夏、商、周時(shí)期，我國(guó)有了明確規(guī)定的小學(xué)教育。例如夏朝的西序及商朝的左學(xué)與“序”和“庠”等，都是進(jìn)行小學(xué)教育的場(chǎng)所。西周時(shí)期，小學(xué)教育的模式和內(nèi)容更加規(guī)范。西周在國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)之中都設(shè)有小學(xué)教育，并強(qiáng)調(diào)德育為先，兼習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。西周重視兒童的道德教育，認(rèn)為只有在兒童掌握了道德的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)學(xué)習(xí)六藝和六儀。（三）早期西方小學(xué)學(xué)校教育國(guó)外早期的小學(xué)學(xué)校教育主要包括三類：第一類是以世俗知識(shí)為主要教育內(nèi)容、以培養(yǎng)學(xué)生基本技能和禮儀的世俗學(xué)校。第二類是以宗教知識(shí)為主要教育內(nèi)容、以培養(yǎng)信徒和教士的宗教學(xué)校。第三類是以斯巴達(dá)和雅典為代表的古希臘城邦學(xué)校，旨在培養(yǎng)合格的城邦公民。第二節(jié)小學(xué)教育體系的產(chǎn)生02.（一）中國(guó)古代小學(xué)教育秦漢之后，我國(guó)的小學(xué)教育就進(jìn)入了有組織有教材的階段。例如，秦在政府機(jī)關(guān)附設(shè)“學(xué)室”，對(duì)兒童進(jìn)行識(shí)字和法令教育。到了漢朝，小學(xué)教育更加規(guī)范。這時(shí)的小學(xué)教育沿襲西周的傳統(tǒng)，將其分為官學(xué)和私學(xué)兩部分。在私學(xué)方面，西周出現(xiàn)了書(shū)館，其程度相當(dāng)于今天的小學(xué)教育。這時(shí)期還出現(xiàn)了一些識(shí)字課本，如《急就篇》《倉(cāng)頡篇》和《凡將篇》等。一、發(fā)端：古代小學(xué)教育體系隋唐時(shí)期的官辦小學(xué)并不完善。因此，初級(jí)私學(xué)（包括鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、私塾、家塾和家學(xué)）在我國(guó)小學(xué)教育發(fā)展過(guò)程中的重要作用日益顯現(xiàn)。私學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以讀寫(xiě)算和儒家經(jīng)典為主，兼習(xí)詩(shī)歌和書(shū)法。到了宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了我國(guó)古代小學(xué)教育體系的完備和成熟。這主要表現(xiàn)在：教育機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步擴(kuò)充、“德”“知”并重的教育內(nèi)容成為共識(shí)以及專題兒童教材的出現(xiàn)。除了中央官學(xué)和地方官學(xué)，我國(guó)在元朝時(shí)期還出現(xiàn)了一種面向農(nóng)村兒童進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)——社學(xué)。社學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)間主要是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)。在私學(xué)方面，“小學(xué)”“冬學(xué)”“鄉(xiāng)?！薄凹役印薄八桔印薄懊绅^”等迅速發(fā)展，有力地彌補(bǔ)了官學(xué)教育的不足。宋元時(shí)期的小學(xué)教育除了強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的讀寫(xiě)算和道德倫理教育外，還關(guān)注兒童良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。明清時(shí)期，我國(guó)的小學(xué)學(xué)校數(shù)量更多、教育體系更完善、教育內(nèi)容更系統(tǒng)、學(xué)習(xí)要求也更具體。如明太祖朱元璋就提出“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”，從中央到地方設(shè)置了各種各樣的小學(xué)教育機(jī)構(gòu)。清朝時(shí)期，在地方上建有義學(xué)和井學(xué)，對(duì)少數(shù)民族和孤貧兒童進(jìn)行教育，進(jìn)一步拓寬了小學(xué)教育的對(duì)象和范圍。（二）中世紀(jì)西方小學(xué)教育1

修道院學(xué)校修道院推動(dòng)了中世紀(jì)學(xué)校教育的產(chǎn)生。“修道院提供了古典教育與基督教教育整合過(guò)程的條件和土壤，成為古典文化、基督教文化與蠻族文化融合發(fā)展的精神和文化中心。”到公元10世紀(jì)，許多修道院都設(shè)有初級(jí)學(xué)校來(lái)發(fā)展教徒，學(xué)習(xí)基督教的基本教義和清規(guī)。根據(jù)兒童入學(xué)目的的不同，可以將修道院學(xué)校分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)。學(xué)校的課程包括拉丁語(yǔ)和“七藝”。這里的“七藝”指：文法、修辭、邏輯（“三藝”）和代數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)（“四藝”）。2

教區(qū)學(xué)校教區(qū)學(xué)校的興起得益于日耳曼的查理曼大帝。公元8世紀(jì)，查理曼大帝積極發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)，在各地建立了大量的學(xué)校。查理曼要求：“每一個(gè)主教轄區(qū)和每一所修道院，應(yīng)該教授圣詩(shī)篇、樂(lè)譜、唱詩(shī)、年度與季節(jié)的計(jì)算和文法，使用的所有課本都必須仔細(xì)審訂?！苯?jīng)過(guò)查理曼大帝的努力，到公元12世紀(jì)以后，這種教區(qū)學(xué)校成為歐洲最普遍的學(xué)校教育形式。教區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容以“七藝”為主，學(xué)生首先學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)文學(xué)著作、修辭和邏輯等。3

世俗學(xué)校中世紀(jì)后期，西方出現(xiàn)了一些世俗學(xué)校，主要以宮廷學(xué)校和城市世俗學(xué)校為代表。宮廷學(xué)校產(chǎn)生于公元8世紀(jì)，旨在培養(yǎng)貴族子弟和世俗政權(quán)所需要的官員。城市世俗學(xué)校興起于11世紀(jì)，其前身是行會(huì)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)徒制的教育方式。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，這一時(shí)期的城市世俗學(xué)校可以分為強(qiáng)調(diào)拉丁語(yǔ)教學(xué)的城市拉丁語(yǔ)學(xué)校以及注重培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)算技能的寫(xiě)作和算學(xué)學(xué)校。城市拉丁語(yǔ)學(xué)校多以富豪商賈的子女為招生對(duì)象，而寫(xiě)作和算學(xué)學(xué)校則多以工匠和商販的子女為招生對(duì)象。（三）古代小學(xué)教育體系的基本特征1

學(xué)校教育的等級(jí)性在教育權(quán)利上，中外的統(tǒng)治階級(jí)掌握著教育的統(tǒng)治權(quán)，并形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，不同階層的人擁有不同的教育權(quán)利并接受不同等級(jí)的教育。奴隸和底層階級(jí)完全沒(méi)有接受學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這使得古代的學(xué)校教育成為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)和專屬，接受何種教育取決于兒童所處的社會(huì)階級(jí)。此外，教育對(duì)于各階級(jí)兒童的培養(yǎng)目標(biāo)也不同。2

教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性和抽象性在教育內(nèi)容上，中外的小學(xué)教育都強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)與技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)。因此，學(xué)校教育內(nèi)容多以讀寫(xiě)算和基本的道德規(guī)范為主。同時(shí)，古代的小學(xué)教育在內(nèi)容安排上強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，不同教育階段的教育內(nèi)容在難度和數(shù)量上有所差異。此外，古代小學(xué)教育的內(nèi)容具有一定的抽象性，這主要表現(xiàn)在學(xué)校教育內(nèi)容與生產(chǎn)勞動(dòng)的嚴(yán)重脫節(jié)，知識(shí)的實(shí)用性不足。我國(guó)古代兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容除了讀寫(xiě)算，絕大多數(shù)是倫理道德教育和儒學(xué)經(jīng)典。農(nóng)業(yè)、科技和手工業(yè)方面的知識(shí)在學(xué)校教育中的占比相當(dāng)少。3

教育方法的專制性在教育方法上，古代的小學(xué)教育多強(qiáng)調(diào)死記硬背和機(jī)械模仿。灌輸、體罰和管制等在中外古代小學(xué)教育中都非常常見(jiàn)。這一時(shí)期，教師對(duì)學(xué)生的思想和行為要求嚴(yán)格，兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)人特質(zhì)經(jīng)常被教師忽視。同時(shí)，古代的小學(xué)教育多強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的建立，以達(dá)到教師對(duì)兒童的絕對(duì)控制與管理。（一）中國(guó)近代小學(xué)教育1

建立新式小學(xué)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一批有志之士積極學(xué)習(xí)西方的知識(shí)和技術(shù)，并模仿西方的教育模式建立了一批新式小學(xué)。例如正蒙書(shū)院、上海瀘南三等學(xué)堂及南洋公學(xué)的外院等。以張煥綸創(chuàng)辦的正蒙書(shū)院為例，我國(guó)最早的新式小學(xué)更多是基于中體西用的觀念，強(qiáng)調(diào)兼顧中西這兩種教育模式。1878年，張煥綸在上海正蒙書(shū)院內(nèi)附設(shè)小班（上海市梅溪小學(xué)的前身），開(kāi)創(chuàng)了國(guó)人自辦近代小學(xué)教育的先河，被視為是中國(guó)近代小學(xué)的開(kāi)端。二、發(fā)展：近代小學(xué)教育體系2

編撰兒童讀物洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新式小學(xué)開(kāi)始使用翻譯的西方書(shū)籍，社會(huì)上的兒童讀物也開(kāi)始注重根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，編纂適合兒童閱讀和學(xué)習(xí)的書(shū)籍與雜志。早在1874年，傳教士范約翰就創(chuàng)辦了《小孩月報(bào)》。該月刊注重基于兒童的認(rèn)知與學(xué)習(xí)特點(diǎn)編撰兒童讀物。作為中國(guó)最早的兒童畫(huà)報(bào)，《小孩月報(bào)》的文字淺近易讀，其內(nèi)容包括“詩(shī)歌、故事、名人傳記、博物、科學(xué)等，插圖是雕刻銅板，有各種鳥(niǎo)獸、花卉、樹(shù)木等，線條精美、每月1冊(cè)、每期發(fā)行1000冊(cè)左右”。此外，戊戌變法運(yùn)動(dòng)期間，維新派建立的教育團(tuán)體蒙學(xué)公會(huì)也發(fā)行了國(guó)人自辦的兒童教育讀物——《蒙學(xué)報(bào)》。3

建立近代三級(jí)學(xué)制洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，以容閎和鄭觀應(yīng)為代表的早期改良主義提出中國(guó)要效仿西方建立包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)在內(nèi)的三級(jí)學(xué)制。維新變法時(shí)期，康有為就在《大同書(shū)》中提出要建立一個(gè)包含幼兒、小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)的，完備的、人人平等的教育體系。1902年，清朝政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，由此確立了壬寅學(xué)制。該學(xué)制被視為中國(guó)近代第一個(gè)以法定形式頒布的全國(guó)性學(xué)制，但并未實(shí)施。在壬寅學(xué)制中，初等教育被分為蒙養(yǎng)學(xué)堂和小學(xué)堂兩個(gè)階段，其中的小學(xué)堂為小學(xué)的中高年級(jí)，包括尋常小學(xué)堂和高等小學(xué)堂。小學(xué)堂以提高國(guó)民的整體基本素質(zhì)為其辦學(xué)宗旨，強(qiáng)調(diào)人人都可以接受小學(xué)堂教育?！稓J定學(xué)堂章程》的失敗推動(dòng)了1904年《奏定學(xué)堂章程》的頒布，該章程標(biāo)志著癸卯學(xué)制的產(chǎn)生。癸卯學(xué)制將“中國(guó)教育由古典轉(zhuǎn)為近代化軌道，并奠定了中國(guó)教育近代化基礎(chǔ)，使中國(guó)教育真正開(kāi)始了近代化進(jìn)程”。（二）西方近代小學(xué)教育1

人文主義教育崛起13至15世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生推動(dòng)了一場(chǎng)以解放人的思想為特征的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)使得西方社會(huì)開(kāi)始關(guān)注人性，并形成以意大利為代表的南歐人文主義教育和以荷蘭為代表的北歐人文主義教育。人文主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)人文學(xué)科和古典科目的學(xué)習(xí)，尤其重視希臘文和拉丁文的學(xué)習(xí)，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)。在教育方法上，人文主義教育家反對(duì)死記硬背，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的特征因材施教，提倡直觀教學(xué)。此外，文藝復(fù)興時(shí)期還倡導(dǎo)本族語(yǔ)教學(xué)。2

國(guó)民教育事業(yè)誕生16世紀(jì)的宗教改革萌生了近代的國(guó)民教育思想，宗教改革推動(dòng)了義務(wù)教育的進(jìn)程。馬丁·路德就指出：創(chuàng)辦基督教學(xué)校是各個(gè)城市市長(zhǎng)與鎮(zhèn)長(zhǎng)的職責(zé)。每個(gè)市鎮(zhèn)都應(yīng)當(dāng)設(shè)立一所本國(guó)語(yǔ)初等學(xué)校，實(shí)行強(qiáng)迫義務(wù)教育。加爾文也指出，教育是“全體國(guó)民為確保良好的政治措施，維持教會(huì)之安全與保持人性之必需”?；浇探塘x、一般知識(shí)與技能及道德教育等是公辦初級(jí)學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。早在1559年，德意志的威登堡公國(guó)就率先建立了由德語(yǔ)學(xué)校、拉丁學(xué)校和國(guó)立大學(xué)或?qū)W院組成的三級(jí)學(xué)校教育制度，德意志國(guó)民教育制度由此建立。英格蘭國(guó)王則是通過(guò)頒布的一系列濟(jì)貧法“訓(xùn)練貧窮兒童學(xué)藝謀生，并教導(dǎo)以初步宗教”。宗教改革后，英格蘭在各個(gè)城鎮(zhèn)、郡縣和鄉(xiāng)村都建立了教區(qū)學(xué)校（包括公立學(xué)校、慈善學(xué)校和捐助學(xué)校）。英國(guó)的教區(qū)學(xué)校經(jīng)費(fèi)多依賴于地方人士的捐款，這使得這些學(xué)校通常規(guī)模很小且設(shè)備簡(jiǎn)陋。教區(qū)學(xué)校旨在讓學(xué)生會(huì)獲得免費(fèi)的宗教教育，并培養(yǎng)學(xué)生以讀、寫(xiě)、算為代表的基本技能。3

義務(wù)教育制度建立在法國(guó)大革命前，法國(guó)的初等教育主要是由基督教學(xué)校兄弟會(huì)負(fù)責(zé)?；浇虒W(xué)校兄弟會(huì)以宗教、基本的讀寫(xiě)算和基本生活技能教育為主，注重因材施教。法國(guó)大革命后，法國(guó)通過(guò)了《費(fèi)里法案》，法國(guó)由此確立了國(guó)民教育義務(wù)、免費(fèi)和世俗三條原則，并強(qiáng)調(diào)6—13歲的兒童必須要接受初等教育。然而，由于法國(guó)封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，直到1925年，法國(guó)才最終在全國(guó)普及了初等義務(wù)教育。18世紀(jì)末，英國(guó)的初等教育主要面向工人階級(jí)及勞動(dòng)群眾中的適齡兒童，這些兒童接受教育的學(xué)校多由宗教團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)或個(gè)人捐資興辦，是一種旨在宣傳宗教信仰的慈善事業(yè)。當(dāng)時(shí)的小學(xué)主要包括兩類：第一類是具有慈善教育性質(zhì)的日校，包括主日學(xué)校、教會(huì)學(xué)校、主婦學(xué)校、圍窩學(xué)校等；第二類是全日制的普通小學(xué)，如導(dǎo)生制學(xué)校。19世紀(jì)30年代后，英國(guó)政府開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)初等教育的控制，為此，英國(guó)政府頒布了包括《福斯特法案》（也稱為《初等教育法》）在內(nèi)的一系列法案。德國(guó)被認(rèn)為是世界上最早建立公共學(xué)校制度的國(guó)家。早在17世紀(jì)中期，德意志各邦政府就開(kāi)始實(shí)行強(qiáng)制性的初等教育，規(guī)定適齡兒童必須到學(xué)校接受教育。到了19世紀(jì)，德國(guó)開(kāi)始關(guān)注普及初等教育，并強(qiáng)調(diào)教育要為國(guó)家服務(wù)的要求。19世紀(jì)30年代，德國(guó)開(kāi)始建立完整的小學(xué)教育體制。（三）近代小學(xué)教育體系的基本特征1

教育權(quán)利的世俗化2

教育運(yùn)行的法制化3

教育對(duì)象的普及化4

教育目標(biāo)和內(nèi)容的實(shí)用化（一）中國(guó)小學(xué)教育的變革1

中華民國(guó)的小學(xué)教育1912—1913年，為了盡快破除封建教育的影響，南京臨時(shí)政府提出了壬子癸丑學(xué)制，該學(xué)制將初等教育分為初等小學(xué)校（義務(wù)教育）和高等小學(xué)校兩個(gè)階段，并規(guī)定男女可以同校。在課程方面，該學(xué)制強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，反對(duì)體罰。為了解決小學(xué)教育在發(fā)展過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，臨時(shí)政府又相繼頒布《小學(xué)校令》與《小學(xué)校教則及課程表》等文件，以保障新的小學(xué)教育的順利落實(shí)。三、完善：現(xiàn)代小學(xué)教育體系新文化運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)教育普及化的趨勢(shì)。1922年，北洋政府效仿美國(guó)提出了1922年“新學(xué)制”（也稱為“壬戌學(xué)制”或“六三三學(xué)制”）。該學(xué)制基于兒童的身心發(fā)展規(guī)律，規(guī)定小學(xué)教育為六年，初中和高中教育分別為三年。2

國(guó)民政府的小學(xué)教育國(guó)民政府推行三民主義教育宗旨，強(qiáng)調(diào)初等教育要“使兒童整個(gè)的身心融育于三民主義教育中；使兒童個(gè)性群性在三民主義教育指導(dǎo)下平均發(fā)展；使兒童于三民主義教導(dǎo)下具有適合于實(shí)際之初步的知能”。為保障抗戰(zhàn)時(shí)期小學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展，國(guó)民政府還建立了學(xué)校管理和運(yùn)行的制度。1928年，國(guó)民政府提出“戊辰學(xué)制”。在初等教育方面，該學(xué)制基本沿襲壬子癸丑學(xué)制的傳統(tǒng)。1935年，國(guó)民政府提出通過(guò)“實(shí)施義務(wù)教育標(biāo)本兼治辦法”計(jì)劃，設(shè)想通過(guò)分批的方式逐步在全國(guó)普及義務(wù)教育?？箲?zhàn)爆發(fā)后，為了保障小學(xué)教育在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的正常運(yùn)行，國(guó)民政府提出了“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針。1939年，國(guó)民政府要求“每鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)中心學(xué)校，每保設(shè)國(guó)民學(xué)校，均包括兒童、成人、婦女三部分，使民眾教育與義務(wù)教育打成一片”。為保證初等教育的學(xué)校數(shù)量，確保適齡兒童能夠按計(jì)劃接受小學(xué)教育，1940年，國(guó)民政府頒布了《國(guó)民教育實(shí)施綱領(lǐng)》來(lái)明確初等教育的學(xué)校類型，即六年制小學(xué)、二年或一年制的短期小學(xué)屬于初等教育的范疇，同時(shí)規(guī)定，6—12歲的兒童必須接受小學(xué)教育。之后，國(guó)民政府還將小學(xué)改稱為國(guó)民學(xué)校和國(guó)民中心學(xué)校。3

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的小學(xué)教育中華人民共和國(guó)成立前，中國(guó)共產(chǎn)黨就在革命根據(jù)地廣泛建立小學(xué)，以此發(fā)展根據(jù)地的小學(xué)教育事業(yè)。陜甘寧邊區(qū)政權(quán)建立后，小學(xué)數(shù)量逐年遞增。如下圖所示，1937年春季，陜甘寧邊區(qū)的小學(xué)數(shù)量?jī)H為320所，到了1939年春季，其數(shù)量已經(jīng)飆升至890所。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中明確提出了新民主主義文化教育方針，小學(xué)的數(shù)量在同年秋季迅速升至1741所?？箲?zhàn)時(shí)期，各根據(jù)地因地制宜，發(fā)展出了多種形式的小學(xué)，包括“游擊小學(xué)”“兩面小學(xué)”和“聯(lián)合小學(xué)”等。在教學(xué)內(nèi)容上，抗戰(zhàn)時(shí)期的小學(xué)教育多以國(guó)語(yǔ)、政治、勞作等作為教育內(nèi)容。1949年的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》指出，我國(guó)要“有計(jì)劃有步驟地實(shí)行普及教育”。到了1952年，我國(guó)又頒布了《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》，該規(guī)程明確指出我國(guó)的小學(xué)教育要實(shí)施“智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育”。1960年，中共中央頒布《小學(xué)四十條》，再次明確了小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。改革開(kāi)放后，黨的教育方針的重申與明確推動(dòng)了我國(guó)小學(xué)教育事業(yè)的迅速發(fā)展，我國(guó)開(kāi)始有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施九年義務(wù)教育。1980年頒布的《關(guān)于普及小學(xué)教育若干問(wèn)題的決定》，明確了分期分區(qū)普及小學(xué)教育的任務(wù)。1985年頒布的《關(guān)于教育體制改革的決定》提出要有步驟地實(shí)行九年義務(wù)教育。1986年，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》的頒布意味著我國(guó)義務(wù)教育的普及與發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入法制化的階段。1990年，我國(guó)城市地區(qū)基本普及義務(wù)教育。到2001年，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了“普九”任務(wù)。與此同時(shí)，提升教育質(zhì)量，發(fā)展素質(zhì)教育等也提上了日程。1994年，我國(guó)首次在中央文件中提出“素質(zhì)教育”這一概念。為了落實(shí)素質(zhì)教育的思想，1996年和1997年，國(guó)家教委分別推出了湖南汨羅和山東煙臺(tái)兩個(gè)素質(zhì)教育典型地區(qū)。1999年，《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出：實(shí)施素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中”。2001年，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》再次指出：小學(xué)階段的課程要以綜合課程為主，并設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)并作為必修課程。2002年開(kāi)始，我國(guó)在發(fā)展素質(zhì)教育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“辦好讓人們滿意的教育”。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確指出，要在提高義務(wù)教育水平的同時(shí)，推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”。（二）國(guó)外小學(xué)教育的演變1

小學(xué)教育的民主化二戰(zhàn)結(jié)束后，各國(guó)亟待重建各自的教育體系，新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代小學(xué)教育邁向民主化的軌道。在進(jìn)一步推行初等義務(wù)教育的同時(shí)，西方國(guó)家也開(kāi)始嘗試延長(zhǎng)義務(wù)教育的年限，將小學(xué)教育與中等教育相銜接，以進(jìn)一步提高國(guó)民的整體素質(zhì)，提升國(guó)家的整體實(shí)力。為了推動(dòng)教育的民主化，英國(guó)在1944年頒布的《巴特勒教育法》（又稱為《1944年教育法》）中廢除了雙軌制，并規(guī)定5—11歲的兒童必須要進(jìn)入學(xué)校接受初等教育。法國(guó)也在《朗之萬(wàn)—瓦隆教育改革方案》中表示要銜接初等教育和中等教育。此外，聯(lián)邦德國(guó)的初等教育則沿襲魏瑪共和時(shí)期的四年制基礎(chǔ)學(xué)校（也稱為初等國(guó)民學(xué)校）。聯(lián)邦德國(guó)規(guī)定，當(dāng)兒童完成了四年制基礎(chǔ)學(xué)校的學(xué)習(xí)以后，就可以進(jìn)入初中的一、二年的觀察期。最后對(duì)學(xué)生進(jìn)行分軌，使他們分別進(jìn)入高等國(guó)民學(xué)校、中間學(xué)校或各類高級(jí)中學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。2

小學(xué)教育質(zhì)量的提升中蘇冷戰(zhàn)使得西方國(guó)家紛紛強(qiáng)調(diào)教育改革要提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，維護(hù)教育公平，發(fā)展科學(xué)教育。1957年，蘇聯(lián)的“人造衛(wèi)星事件”成為了西方各國(guó)進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革的催化劑。為落實(shí)上述教育理念，許多國(guó)家規(guī)定統(tǒng)一的課程大綱，以推進(jìn)本國(guó)的小學(xué)教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。為此，美國(guó)在20世紀(jì)70年代發(fā)起了一場(chǎng)“回到基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和技能的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代，全球興起一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化考試、績(jī)效問(wèn)責(zé)等方式來(lái)保障教育質(zhì)量。3

小學(xué)教育課程的分化與綜合二戰(zhàn)結(jié)束伊始，西方國(guó)家的小學(xué)教育課程強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)知識(shí)的“基礎(chǔ)性”以及結(jié)構(gòu)的“科學(xué)性”，學(xué)校要開(kāi)足開(kāi)齊國(guó)家所規(guī)定的科目，并注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的訓(xùn)練以及科學(xué)技術(shù)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師要注重使用發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)主動(dòng)性及問(wèn)題解決能力。21世紀(jì)以來(lái)，西方各國(guó)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科課程的建立，關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)及關(guān)鍵技能。例如美國(guó)在基礎(chǔ)教育階段的STEAM教育，就是一種包含科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的綜合教育。1

全民性2

義務(wù)性3全面性（三）現(xiàn)代小學(xué)教育體系的基本特征4

基礎(chǔ)性第三節(jié)小學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)03.（一）全球化新時(shí)代的新機(jī)遇全球化可以分成三個(gè)階段：第一階段是全球化的起始階段，也有學(xué)者稱為“全球化1.0時(shí)期”。第二階段從1800年前后開(kāi)始，一直持續(xù)到二戰(zhàn)結(jié)束。第三階段始于二戰(zhàn)結(jié)束后。2019年召開(kāi)的世界經(jīng)濟(jì)論壇指出，“全球化4.0”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這是人類發(fā)展的新時(shí)代，意味著第四次工業(yè)革命已經(jīng)開(kāi)始。一、小學(xué)教育的發(fā)展背景全球化時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)了國(guó)家與民族間的對(duì)話與交流，推動(dòng)了文化的發(fā)展與革新。同時(shí)，發(fā)展以實(shí)現(xiàn)“全球共同利益”的教育逐漸成為世界各國(guó)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)。加強(qiáng)國(guó)家間的尊重和理解，培養(yǎng)世界具有國(guó)際視野、文化認(rèn)同和理解能力，具有社會(huì)情感能力的合格公民成為小學(xué)教育的重要目標(biāo)之一。多元文化教育、國(guó)際理解教育、公民教育和移民教育等成為各國(guó)基礎(chǔ)教育的研究焦點(diǎn)。2015年，法國(guó)將公民教育和文化認(rèn)同作為其教育的目標(biāo)之一，與此同時(shí)，歐委會(huì)也發(fā)布了《歐洲2020戰(zhàn)略》，強(qiáng)調(diào)教育要“以公民價(jià)值觀為導(dǎo)向，促進(jìn)國(guó)際交流與合作，促進(jìn)學(xué)生的跨境流動(dòng)，促進(jìn)不同文化間理解與融合”。（二）信息化社會(huì)的新挑戰(zhàn)21世紀(jì)是信息化的社會(huì)，它所帶來(lái)的挑戰(zhàn)首先表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展與普及使得知識(shí)的生產(chǎn)與傳播速度達(dá)到前所未有的程度，人類在這短短幾十年內(nèi)所積累的科學(xué)知識(shí)占到人類有史以來(lái)知識(shí)總量的90%，這種“知識(shí)爆炸”現(xiàn)象對(duì)個(gè)體的信息分析與處理能力提出了更高的要求。其次，科技的發(fā)展豐富了信息傳播的途徑。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)了小學(xué)教育的革新，“將教育信息化作為教育系統(tǒng)性變革的內(nèi)生變量”以“推動(dòng)教育理念更新、模式變革、體系重構(gòu)”。信息具有開(kāi)放性、互動(dòng)性和虛擬性等傳播特征，這決定了在信息化社會(huì)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富，學(xué)習(xí)方式更加多樣。智慧教育的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在：深度融合信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)、無(wú)縫整合共享全球教育資源、推動(dòng)開(kāi)放式的按需學(xué)習(xí)以及促進(jìn)綠色高效的教育管理等。智慧教育，意味著學(xué)習(xí)環(huán)境將從多媒體轉(zhuǎn)為智能學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)校將真正打破邊界，成為學(xué)習(xí)型社會(huì)的有機(jī)組成部分。1統(tǒng)一性（三）學(xué)校化小學(xué)教育的反思3不均衡性2

封閉性（四）終身教育理念的推動(dòng)20世紀(jì)后期，國(guó)際教育思想蓬勃發(fā)展，推動(dòng)了各種教育思潮的產(chǎn)生，例如終身教育、國(guó)際理解教育、多元文化教育、可持續(xù)發(fā)展教育、女性主義教育、后現(xiàn)代主義思想教育以及生態(tài)文明教育等。終身教育是在1965年由法國(guó)前教育部長(zhǎng)保羅·朗格朗提出的。所謂終身教育，朗格朗指出：“并不是指一個(gè)具體的實(shí)體，而是泛指某種思想或原則，或者說(shuō)是指某種一系列的關(guān)心與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的統(tǒng)和?！蔽磥?lái)終身教育發(fā)展的五項(xiàng)目標(biāo)，即：1.社會(huì)要為每個(gè)人的一生提供教育或?qū)W習(xí)的機(jī)會(huì)；2.各級(jí)各類教育必須協(xié)調(diào)和整合；3.社會(huì)要對(duì)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)及發(fā)揮教育功能的機(jī)構(gòu)予以鼓勵(lì)和支持；4.政府或社會(huì)要采取措施推動(dòng)本國(guó)公民的教育休假和文化休假制度；5.終身教育理念應(yīng)滲透到教育的各個(gè)領(lǐng)域。（一）公平且優(yōu)質(zhì)：小學(xué)教育的主題20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際社會(huì)就強(qiáng)調(diào)并持續(xù)推進(jìn)教育公平。袁振國(guó)指出，教育公平有四個(gè)階段，即機(jī)會(huì)公平、條件公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平。2000年，國(guó)際社會(huì)確立了聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)普及初等教育、促進(jìn)兩性平等。2010年的一項(xiàng)調(diào)查顯示：1999年以來(lái)，全球失學(xué)兒童人數(shù)減少了3300萬(wàn)，南亞和西亞失學(xué)兒童人數(shù)減少了一半以上。2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的報(bào)告表明，大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了小學(xué)教育的性別平等，完成了千年發(fā)展目標(biāo)。二、小學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)如何實(shí)現(xiàn)公平且優(yōu)質(zhì)的小學(xué)教育呢？2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《全民教育全球檢測(cè)報(bào)告》就從學(xué)校環(huán)境、教師待遇、學(xué)校課程、學(xué)校教材和教育投資等多個(gè)方面提出了可供參考的建議。2017年，聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，“確保包容和公平的優(yōu)質(zhì)教育往往是一項(xiàng)集體事業(yè)，學(xué)生、教師、政客、新聞媒體等多方行動(dòng)者都應(yīng)該共同努力并履行責(zé)任”。多主體合作成為提高小學(xué)教育公平與質(zhì)量的重要措施。（二）核心素養(yǎng)：小學(xué)教育的育人目標(biāo)核心素養(yǎng)是個(gè)體所應(yīng)必備的品格素養(yǎng)與關(guān)鍵能力，這種素養(yǎng)或能力能夠滿足個(gè)體終身發(fā)展與未來(lái)社會(huì)發(fā)展的雙重需要。核心素養(yǎng)不單指某一個(gè)維度的能力，還涉及知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多個(gè)方面。中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張緒培指出：“今天孩子在課堂里學(xué)化學(xué)，不是讓他成為化學(xué)家，我們關(guān)注的是，畢業(yè)以后，作為一個(gè)公民，學(xué)過(guò)化學(xué)和沒(méi)學(xué)過(guò)化學(xué)有什么差異？化學(xué)能留給他終身受用的東西是什么？這就是核心素養(yǎng)?！?016年，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》將核心素養(yǎng)分為三大領(lǐng)域和六項(xiàng)核心素養(yǎng)，包括人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新。如何培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)？首先，由于小學(xué)教育的基礎(chǔ)性特征，小學(xué)課程體系變革就要以語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等基本學(xué)習(xí)工具為中心，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力與核心素養(yǎng)為宗旨，因地制宜地整合相關(guān)課程，從而走向主題模塊式的課程學(xué)習(xí)方式。其次，小學(xué)教育課程要注重循序漸進(jìn)性，準(zhǔn)確把握小學(xué)階段的教育重點(diǎn)。最后，也要注意建設(shè)全面多元的小學(xué)教育評(píng)價(jià)體系，以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)為目標(biāo)，破除唯分?jǐn)?shù)論的痼疾，關(guān)注學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用與遷移能力。（三）智慧教育：小學(xué)教育變革的動(dòng)力智慧教育首先強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的小學(xué)學(xué)校邊界，建設(shè)新型“未來(lái)學(xué)?！薄Ｆ浯?，智慧教育要有完善且開(kāi)放的智慧學(xué)習(xí)資源，這是智慧教育的前提與關(guān)鍵要素。多媒體信息材料、虛擬資源庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)課程、學(xué)習(xí)網(wǎng)站以及各種教育教學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)能夠幫助學(xué)生查找自己所需要的學(xué)習(xí)材料，從而實(shí)現(xiàn)自主和合作學(xué)習(xí)。同時(shí)，智慧教育還強(qiáng)調(diào)靈活多元的學(xué)習(xí)方式。（四）卓越小學(xué)教師：小學(xué)教育變革的關(guān)鍵卓越小學(xué)教師，就是指小學(xué)教師中的“卓越者”與“佼佼者”，也是卓越教師整體隊(duì)伍的組成部分。所謂卓越教師，從教師專業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，就是那些“具備高尚師德、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和教育教學(xué)實(shí)踐能力，同時(shí)具有良好個(gè)性的、從事教育教學(xué)工作的專業(yè)人員”。要想成為卓越教師，必須具備三大特征，即“德高”“學(xué)高”和“技高”。所謂“德高”是指教師要有堅(jiān)定的教育信仰和高尚的師德，這是卓越教師的顯著特征之一；“學(xué)高”則是指教師要有廣博的學(xué)識(shí)和開(kāi)闊的知識(shí)視野，這是卓越教師的基本特征；“技高”則是指教師要有較強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)能力、反思與研究能力與過(guò)硬的教育實(shí)踐能力。這是成就卓越教師的核心要素。（五）個(gè)性化教學(xué)：小學(xué)課堂教學(xué)的方向個(gè)性化教學(xué)，就是關(guān)注和尊重學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展，通過(guò)因材施教的教學(xué)方式來(lái)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性及社會(huì)性。在教學(xué)目標(biāo)上，個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)差異性和個(gè)體化。這種教學(xué)理念要求教師要基于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，靈活調(diào)整教學(xué)活動(dòng)并因材施教。在教學(xué)內(nèi)容上，個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富多樣性。當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”理念的發(fā)展，信息技術(shù)的不斷完善在客觀上為教師和學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)方法上，個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)彈性和創(chuàng)新性。教師在課堂上要根據(jù)學(xué)生的具體情況，結(jié)合自身的個(gè)性特征，對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行變革和創(chuàng)新。在評(píng)價(jià)方面，個(gè)性化教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的、生成性的評(píng)價(jià)。根據(jù)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)層次和領(lǐng)域的不同，評(píng)價(jià)的方式和標(biāo)準(zhǔn)也有所變化。在人際關(guān)系上，個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)生生、師生間的合作與對(duì)話，注重建立和諧的課堂氛圍。個(gè)性化教學(xué)的模式根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以劃分成不同的體系。美國(guó)學(xué)者沃爾伯格以教學(xué)過(guò)程的進(jìn)展為分類依據(jù)，將個(gè)性化教學(xué)分為階層模式、隨機(jī)模式、多元多價(jià)模式和多元模式。我國(guó)一些學(xué)者在對(duì)國(guó)外個(gè)性化教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，將個(gè)性化教學(xué)分為三類，即掌握教學(xué)原理指導(dǎo)下的掌握學(xué)習(xí)和IGE模式、不斷進(jìn)展原理指導(dǎo)下的程序教學(xué)和PSI模式，以及自我發(fā)展原理指導(dǎo)下的非指導(dǎo)性教學(xué)和PLAN模式。思考題1簡(jiǎn)述教育的三種起源。2文字在學(xué)校教育產(chǎn)生過(guò)程中起到什么作用？3試結(jié)合實(shí)例分析古代、近代和現(xiàn)代小學(xué)教育的特征。4簡(jiǎn)述古代、近代中國(guó)小學(xué)教育的發(fā)展歷程。5結(jié)合實(shí)例分析未來(lái)小學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)。謝謝觀看!第三章小學(xué)教育目的學(xué)習(xí)目標(biāo)1

掌握小學(xué)教育目的的定義、層級(jí)結(jié)構(gòu)與制定依據(jù)。2

了解我國(guó)小學(xué)教育目的相關(guān)表述的演變歷史及當(dāng)下表述的精神實(shí)質(zhì)。3

理解馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)及我國(guó)小學(xué)生全面發(fā)展教育的內(nèi)容。4

掌握改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)小學(xué)教育目的的發(fā)展新趨勢(shì)。內(nèi)容脈絡(luò)小學(xué)教育目的小學(xué)教育目的的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與依據(jù)我國(guó)小學(xué)教育目的的歷史演變小學(xué)教育目的的內(nèi)涵小學(xué)教育目的的結(jié)構(gòu)小學(xué)教育目的的制定依據(jù)我國(guó)古代小學(xué)教育目的我國(guó)近現(xiàn)代小學(xué)教育目的我國(guó)當(dāng)代小學(xué)教育目的馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)基本內(nèi)涵我國(guó)小學(xué)生全面發(fā)展教育的內(nèi)容構(gòu)成科學(xué)認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)我國(guó)小學(xué)教育目的的發(fā)展新趨勢(shì)我國(guó)小學(xué)教育目的的理論基礎(chǔ)人的全面發(fā)展與小學(xué)教育目的的發(fā)展第一節(jié)小學(xué)教育目的的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與依據(jù)01.教育目的一般指教育活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，它主要反映和體現(xiàn)的是教育價(jià)值，是教育價(jià)值的具體化和現(xiàn)實(shí)化。關(guān)于教育目的的內(nèi)涵界定，我國(guó)學(xué)界也存在一些不同的認(rèn)識(shí)，例如：教育目的就是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求，它具體規(guī)定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格。所謂教育目的，是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。一、小學(xué)教育目的的內(nèi)涵所謂教育目的就是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果，它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是人們?cè)谟^念上、思想上對(duì)教育活動(dòng)結(jié)果的設(shè)計(jì)以及借助一定教育手段通過(guò)一定的教育途徑去達(dá)到某種結(jié)果的設(shè)計(jì)。教育目的是“培養(yǎng)人的總目標(biāo)，關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會(huì)角色和具有什么樣素質(zhì)的根本性問(wèn)題”。教育目的的特征：

首先，教育目的是一種預(yù)期的要求、設(shè)想或規(guī)定，是需要通過(guò)活動(dòng)去達(dá)到的價(jià)值追求；其次，它關(guān)注的是個(gè)體的總體發(fā)展規(guī)格，是對(duì)個(gè)體發(fā)展的綜合素質(zhì)要求，同時(shí)也是以對(duì)個(gè)體的理解與把握為前提；再次，它具有社會(huì)性，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的基本要求；最后，在形式上，它表現(xiàn)為教育觀念或教育思想，并通過(guò)觀念影響和指引人們的教育實(shí)踐。（一）小學(xué)教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是指教育目的的組成及其相互關(guān)系，教育目的由兩部分組成：一是對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)作出規(guī)定，即指明受教育者在知識(shí)、智力、品德、審美、體質(zhì)等方面的發(fā)展要求，以期受教育者形成某種素質(zhì)結(jié)構(gòu)。二是對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定，即指明受教育者應(yīng)符合什么社會(huì)的需要或?yàn)槭裁措A級(jí)的利益服務(wù)。教育目的中關(guān)于受教育者社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能的規(guī)定對(duì)受教育者的發(fā)展起著定向作用。二、小學(xué)教育目的的結(jié)構(gòu)（二）小學(xué)教育目的的層次結(jié)構(gòu)由于學(xué)校教育系統(tǒng)中存在著級(jí)別和類型的差異，小學(xué)教育目的中還存在著層次結(jié)構(gòu)和類型結(jié)構(gòu)：第一層次的教育目的是國(guó)家的小學(xué)教育目的。第二層次的教育目的是小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。第三層次的小學(xué)教育目的是小學(xué)階段的課程目標(biāo)，課程目標(biāo)是由學(xué)校教學(xué)中各門(mén)學(xué)科目標(biāo)組成的目標(biāo)系統(tǒng)。第四層次的小學(xué)教育目的是教學(xué)目標(biāo)，一般包括單元目標(biāo)和課時(shí)目標(biāo)。（一）特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平是制定小學(xué)教育目的的客觀依據(jù)。首先，不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的教育目的。其次，不同的社會(huì)政治制度有不同的教育目的。再次，不同國(guó)家的文化背景也使教育培養(yǎng)的人各具特色。三、小學(xué)教育目的的制定依據(jù)（二）少年兒童身心發(fā)展的規(guī)律小學(xué)教育階段的教育對(duì)象是6—12歲的兒童。少年兒童的身心發(fā)展是有一定的客觀規(guī)律的，在他們身心發(fā)展的不同階段，其生理、心理各方面的水平是不同的，他們的身心發(fā)展有其基本特征。這些發(fā)展特征在生理上主要表現(xiàn)在形體、骨骼系統(tǒng)、肌肉組織、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管等方面，在心理上主要表現(xiàn)在認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等方面。少年兒童身心發(fā)展的個(gè)別差異性表現(xiàn)在：第一，不同的少年兒童的同一方面，其發(fā)展的速度和水平各不相同；第二，同一年齡階段的少年兒童的不同方面的發(fā)展?fàn)顩r及其相互關(guān)系有差異性；第三，不同的少年兒童具有不同的個(gè)性心理傾向。（三）人們的教育理想人文主義者拉伯雷心目中理想的人能讀、能寫(xiě)、能唱、能彈奏樂(lè)器，會(huì)說(shuō)四種至五種語(yǔ)言，會(huì)寫(xiě)詩(shī)作文，勇敢、知禮、健壯、活潑，愛(ài)做什么就做什么；而啟蒙運(yùn)動(dòng)的先鋒盧梭心目中理想的人是一個(gè)自然天性獲得了自由發(fā)展的人，他身心協(xié)調(diào)和諧，既有農(nóng)夫或運(yùn)動(dòng)員的身手又有哲學(xué)家的頭腦。他心地仁慈，樂(lè)于為善，感覺(jué)敏銳，理性發(fā)達(dá)，愛(ài)美；既富于情感，更富于理智，還掌握了許多有用的本領(lǐng)。我國(guó)近代革命家梁?jiǎn)⒊鲝埮囵B(yǎng)的人應(yīng)具有的特征是：公德、國(guó)家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由自治、進(jìn)步、自尊、合群、生利分利、毅力、義務(wù)思想、尚武等。馬克思心目中理想的人是個(gè)性全面發(fā)展的人，即精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論確立了科學(xué)的人的發(fā)展觀，指明了人的發(fā)展的必然規(guī)律，是我國(guó)制定教育目的的理論基礎(chǔ)。第二節(jié)我國(guó)小學(xué)教育目的的歷史演變02.在中國(guó)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，教育的主要功能是政治倫理功能，這也意味著教育的根本目的是培養(yǎng)維護(hù)奴隸制與封建制的政治秩序和倫理秩序的人才。夏、商、西周建立和發(fā)展了奴隸制國(guó)家，在文教政策上實(shí)行政教合一、官師合一。以此為出發(fā)點(diǎn)，夏以武取士，重武；商以樂(lè)取士，媚神；周以禮取士，敬天保民。孟子云：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@可視為中國(guó)奴隸社會(huì)的教育目的，這一目的表明，奴隸社會(huì)的教育主要是為明確人際分野即明確等級(jí)差別服務(wù)的。一、我國(guó)古代小學(xué)教育目的中國(guó)封建社會(huì)是以儒家思想為統(tǒng)治地位的，教育目的也深深烙下了儒家思想的印記。而儒家基本繼承了三代禮教的辦學(xué)精神，以培養(yǎng)“明人倫”的君子或圣人作為教育目的，而“明人倫”就不會(huì)犯上作亂，這里的人倫是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。而且為了使這五倫在人心上扎根，把仁、義、禮、智、信等道德都從屬于孝悌。從“明人倫”的主張出發(fā)，儒家提出培養(yǎng)“勞心者”而不是“勞力者”。在儒家看來(lái)，“勞心者”為“君子”“大人”，而“勞力者”是“小人”“野人”，“勞心者治人，勞力者治于人。”這深刻地說(shuō)明其教育目的是培養(yǎng)鞏固封建統(tǒng)治秩序的“勞心者”。1904年1月，《奏定學(xué)堂章程》（舊稱“癸卯學(xué)制”）頒布，這是中國(guó)近代第一個(gè)以法令形式公布并在全國(guó)推行的學(xué)制。其對(duì)教育目的是這樣規(guī)定的：“至于立學(xué)宗旨，勿論何等學(xué)堂，均以忠者為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，然后以西學(xué)論其知識(shí)，練其藝能，多期他日成材，各適實(shí)用?！痹绖P篡權(quán)后，在1915年公布《頒定教育要旨》，提出了愛(ài)國(guó)、尚武、尚實(shí)、法孔孟、重自治、戒躁進(jìn)的教育宗旨，與清政府的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建主義教育目的如出一轍。二、我國(guó)近現(xiàn)代小學(xué)教育目的作為民國(guó)臨時(shí)政府第一任教育總長(zhǎng)和北京大學(xué)第一任校長(zhǎng)，蔡元培提出了“五育”并重、全面和諧發(fā)展的教育方針。他說(shuō)國(guó)民教育“不外乎五種主義，即國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也”。1929年3月，國(guó)民黨三大對(duì)教育宗旨做了如下決議：“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同。”1936年，頒布《中華民國(guó)憲法草案》，其中規(guī)定：“中華民國(guó)之教育宗旨，在發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)國(guó)民道德、訓(xùn)練自治能力，增進(jìn)生活智能，以造成健全國(guó)民?！毙轮袊?guó)成立之初，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建買辦的法西斯主義思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為重要任務(wù)。社會(huì)主義改造基本完成以后，毛澤東于1957年在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出：“我們的教育方針就是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！比?、我國(guó)當(dāng)代小學(xué)教育目的1958年，毛澤東又指出：“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。”同年，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》就明確指出：“教育目的是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?978年，我國(guó)憲法中關(guān)于教育目的的表述為：“我國(guó)的教育方針是教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展對(duì)教育事業(yè)提出了新的要求，國(guó)家制定了新時(shí)期的教育目的——“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”方針主導(dǎo)下的教育目的。1981年，中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》要求：“堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展、又紅又專、知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合的方針。”1982年，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的新的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。1985年，中共中央《關(guān)于教育體制改革的決定》提出，要“為90年代以至下世紀(jì)初葉我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，大規(guī)模地準(zhǔn)備新的能夠堅(jiān)持社會(huì)主義方向的各級(jí)各類合格人才”，“這些人才都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。80年代初期強(qiáng)調(diào)“又紅又專”和“科學(xué)精神”等是國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的產(chǎn)物，也是對(duì)“文革”時(shí)期片面強(qiáng)調(diào)政治素質(zhì)的一種撥亂反正。1986年，六屆人大四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)。1995年，八屆人大三次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)教育法》也規(guī)定：培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。1999年6月，中共中央國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中則指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?006年9月1日實(shí)施的新修訂的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第三條規(guī)定：義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。2018年9月10日，全國(guó)教育大會(huì)召開(kāi)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。從新中國(guó)成立以來(lái)提出的歷次教育目的來(lái)看，雖然各個(gè)時(shí)期教育目的的表現(xiàn)形式不盡相同，但其本質(zhì)和基本內(nèi)涵是一致的，它們都是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際為依據(jù)，提出培養(yǎng)人的規(guī)格和要求以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本原則，這些都反映了教育目的的基本規(guī)律和我國(guó)社會(huì)主義教育目的的根本性質(zhì)。第三節(jié)我國(guó)小學(xué)教育目的的理論基礎(chǔ)03.（一）人的全面發(fā)展主要是指人的智力和體力的充分發(fā)展（二）人的全面發(fā)展，還包括人的思想品德、志趣、審美觀的充分發(fā)展（三）人的全面發(fā)展需要教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵二、我國(guó)小學(xué)生全面發(fā)展教育的內(nèi)容構(gòu)成（一）德育德育是培養(yǎng)人思想道德的教育，是向?qū)W生傳授一定社會(huì)思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范，并使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品德的教育活動(dòng)，是思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、健康心理品質(zhì)教育等方面的總稱。德育的任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)；培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀和世界觀；培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和品德能力；培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性心理品質(zhì)。小學(xué)在德育方面的培養(yǎng)目標(biāo)是：

初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的思想感情；初步養(yǎng)成關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)、勤儉、勇敢、正直、合群、活潑向上等良好品德和個(gè)性品質(zhì)；養(yǎng)成講文明、講禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣；初步具有自我管理以及分辨是非的能力。（二）智育智育是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力才能的教育活動(dòng)。智育的任務(wù)包括：

①向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。②培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能和技巧，如學(xué)習(xí)技能、操作技能、社會(huì)活動(dòng)技能等。③發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、注意力、想象力、思維能力等，其中核心是思維能力和創(chuàng)造能力。小學(xué)在智育方面的培養(yǎng)目標(biāo)是：

具有閱讀、書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、計(jì)算的基本知識(shí)和基本技能；了解一些生活、自然和社會(huì)常識(shí)；初步具有基本的觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)的能力；養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。（三）體育體育是指向?qū)W生傳授身體運(yùn)動(dòng)及保健知識(shí)，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，發(fā)展他們的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力的教育。體育的任務(wù)是：①指導(dǎo)學(xué)生鍛煉身體，促進(jìn)其身體的正常發(fā)育和機(jī)能的發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平、全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)和基本活動(dòng)能力。②使學(xué)生掌握身體鍛煉的基本知識(shí)和正確的技能技巧，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的良好習(xí)慣。③使學(xué)生掌握衛(wèi)生保健知識(shí)，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生保健習(xí)慣。④培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)。⑤為國(guó)家發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)體育人才。小學(xué)在體育方面的培養(yǎng)目標(biāo)是：

初步養(yǎng)成鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣；具有健康的身體。（四）美育美育又稱審美教育或美感教育，它是一種培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀和鑒賞美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力的教育活動(dòng)。美育的任務(wù)是：

①幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高審美能力。②培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，激發(fā)他們對(duì)美的熱愛(ài)和追求。③發(fā)展學(xué)生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。小學(xué)在美育方面的培養(yǎng)目標(biāo)是：

初步具有廣泛的興趣和健康的愛(ài)美情趣；培養(yǎng)審美能力。（五）勞動(dòng)技術(shù)教育勞動(dòng)技術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情，傳授給學(xué)生一些現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通用的基本知識(shí)和技能的教育活動(dòng)。勞動(dòng)技術(shù)教育的任務(wù)是：①培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣。②學(xué)習(xí)一定的基本生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)和一定的職業(yè)技術(shù)的基本知識(shí)。③使學(xué)生參加一定的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，掌握使用基本勞動(dòng)工具的技能。④促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是：通過(guò)勞動(dòng)教育使小學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，培養(yǎng)遵守勞動(dòng)紀(jì)律、愛(ài)護(hù)勞動(dòng)工具和珍惜勞動(dòng)成果的優(yōu)良品質(zhì)；培養(yǎng)小學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的思想情感，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，形成以勞動(dòng)為榮的思想。第四節(jié)人的全面發(fā)展與小學(xué)教育目的的發(fā)展04.一、科學(xué)認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)我們的教育目的必須以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)，同時(shí)借鑒中外教育家在教育目的上的諸多貢獻(xiàn)，總結(jié)中外教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并把小學(xué)教育目的深深植根于我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐條件，即我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)以及國(guó)際社會(huì)發(fā)展的基本趨向中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐需要是建立我國(guó)教育目的最根本的依據(jù)、最堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)；否則，教育目的就會(huì)浮在空中，成為抽象的、一般的東西。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直處于劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型中。2010年的規(guī)劃綱要中就指出：一方面教育要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)又為人民服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；另一方面要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，促進(jìn)他們主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展。社會(huì)主義的教育目的在強(qiáng)調(diào)全體受教育者的德、智、體、美全面發(fā)展的一般要求的同時(shí)，也必然重視個(gè)人的自主性、創(chuàng)造性和其他個(gè)性品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體才能和特長(zhǎng)的充分發(fā)揮，從而寓一般于特殊之中，形成較為完善的教育目的內(nèi)涵。（一）教育終極目的由“社會(huì)本位”轉(zhuǎn)向“人本位”（二）教育終極目的由“人”轉(zhuǎn)向“個(gè)體人”（三）教育終極目的由“個(gè)體人”轉(zhuǎn)向個(gè)體人的“生存狀態(tài)”二、我國(guó)小學(xué)教育目的的發(fā)展新趨勢(shì)思考題1

我國(guó)現(xiàn)代小學(xué)教育目的的表述有哪些特征？2

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)與小學(xué)生全面發(fā)展教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么？3

人的全面發(fā)展在當(dāng)前社會(huì)條件下的表現(xiàn)特征是什么？4

未來(lái)小學(xué)教育目的的發(fā)展趨勢(shì)是什么？謝謝觀看!第四章小學(xué)教育功能學(xué)習(xí)目標(biāo)1

了解兒童發(fā)展的相關(guān)理論，掌握小學(xué)教育的個(gè)體發(fā)展功能。2

理解制約小學(xué)教育的社會(huì)性因素，掌握小學(xué)教育的社會(huì)功能。3

理解制度背景、社會(huì)和家庭因素對(duì)小學(xué)教育功能的影響。4

理解小學(xué)教育功能釋放的特點(diǎn)及其對(duì)小學(xué)教育活動(dòng)的啟示。兒童發(fā)展觀念的歷史演變兒童發(fā)展相關(guān)的重要理論小學(xué)教育對(duì)兒童身心發(fā)展的作用小學(xué)教育建立的社會(huì)背景制約小學(xué)教育發(fā)展的因素小學(xué)教育的社會(huì)功能小學(xué)教育功能的制度背景小學(xué)教育、家庭與社會(huì)小學(xué)教育功能的釋放特點(diǎn)內(nèi)容脈絡(luò)小學(xué)教育的功能小學(xué)教育與兒童發(fā)展小學(xué)教育與社會(huì)發(fā)展小學(xué)教育功能的形成與釋放第一節(jié)小學(xué)教育與兒童發(fā)展01.（一）兩種兒童發(fā)展觀根據(jù)《教育大辭典》，兒童觀是“成人對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、看法以及與兒童有關(guān)的一系列觀念的總和”。我國(guó)長(zhǎng)期教育發(fā)展中的兒童觀始終圍繞著對(duì)人性的認(rèn)識(shí)而展開(kāi)——基于“性善論”和“性惡論”這兩種典型的人性論立場(chǎng)，產(chǎn)生了相應(yīng)的兒童觀。一、兒童發(fā)展觀念的歷史演變孟子是“性善論”的代表，他認(rèn)為人生而皆有惻隱、羞恥、辭讓、是非之心，這是人性中的道德萌芽，即所謂的“善端”，兒童的發(fā)展就是讓這些本來(lái)就存在的萌芽能夠生長(zhǎng)，而教育的作用就在于引發(fā)學(xué)生固有的良知。與之相反，荀子是“性惡論”的代表，在他看來(lái)，人性中含有惡的成分，教育的作用不是順從天性，而是“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人的外塑和改造功能。（二）遺傳、環(huán)境與兒童發(fā)展遺傳決定論環(huán)境決定論綜合作用論遺傳決定論者認(rèn)為，兒童發(fā)展的個(gè)體差異主要由兒童自身的遺傳因素或自然特質(zhì)所決定。環(huán)境決定論者認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展差異主要是由其成長(zhǎng)和教育環(huán)境造成的。綜合作用論者認(rèn)為，認(rèn)為兒童的發(fā)展取決于先天因素和后天環(huán)境的綜合作用。（三）作為文化現(xiàn)象的童年古代西方社會(huì)的兒童觀基本上是“小大人”兒童觀，即認(rèn)為兒童與成人并無(wú)本質(zhì)差異，兒童存在的價(jià)值和權(quán)利不被重視和承認(rèn)。文藝復(fù)興開(kāi)始，兒童的價(jià)值開(kāi)始逐漸被發(fā)現(xiàn)。比如，伊拉斯謨認(rèn)為，“兒童”這個(gè)詞在拉丁語(yǔ)中就意味著“自由者”，教師不應(yīng)當(dāng)指望小學(xué)生有大人的舉止?？涿兰~斯認(rèn)為，兒童身上包含著知識(shí)、道德，虔誠(chéng)的種子，可以通過(guò)教育使得他們得到自然成長(zhǎng)。在中國(guó)社會(huì)中，對(duì)兒童問(wèn)題的關(guān)注同樣經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。1919年，魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，痛心疾首地談到中國(guó)文化對(duì)兒童的壓抑。他指出傳統(tǒng)社會(huì)中兒童被視為矮小的成人，被圣經(jīng)賢傳盡量地灌下去，兒童被作為傳宗接代的工具。20世紀(jì)初，隨著新文化運(yùn)動(dòng)和美國(guó)進(jìn)步主義思想的傳播，以及中國(guó)社會(huì)中“兒童的發(fā)現(xiàn)”，兒童教育問(wèn)題開(kāi)始受到越來(lái)越多的關(guān)注，并涌現(xiàn)出像陶行知、陳鶴琴等一批優(yōu)秀的教育家。在建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，新中國(guó)的兒童觀卻再次經(jīng)歷了由“兒童中心”向“國(guó)家立場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變，注重兒童個(gè)性表達(dá)的“兒童中心觀”逐漸被強(qiáng)調(diào)兒童政治、階級(jí)屬性的“國(guó)家立場(chǎng)”所取代，由此也導(dǎo)致兒童的政治化、成人化傾向。20世紀(jì)80年代以來(lái)，兒童發(fā)展的相關(guān)研究得到重視，“以兒童的方式對(duì)待兒童”的觀念得以重新確立。1皮亞杰的兒童發(fā)展觀皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展主要表現(xiàn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)（即圖式，schemas）的完善和發(fā)展。新生兒僅具有幾個(gè)簡(jiǎn)單的遺傳圖式，如吮吸反射。兒童圖式發(fā)展主要包括同化和順應(yīng)兩個(gè)過(guò)程?！巴本褪莻€(gè)體把新鮮刺激納入原有圖式中的心理過(guò)程?！绊槕?yīng)”指?jìng)€(gè)體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過(guò)程。兒童通過(guò)同化或順應(yīng)過(guò)程，解決已有的認(rèn)知沖突，達(dá)到新的平衡狀態(tài)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展就是“平衡——不平衡——平衡”的不斷發(fā)展過(guò)程。二、兒童發(fā)展相關(guān)的重要理論2

杜威的兒童發(fā)展觀杜威的教育理論關(guān)注教育、經(jīng)驗(yàn)與兒童發(fā)展的關(guān)系。在杜威看來(lái)，教育的根本點(diǎn)在于兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展。兒童生長(zhǎng)的未成熟狀態(tài)意味著一種缺乏，同時(shí)也意味著一種發(fā)展?jié)撃?。也就是說(shuō)，兒童之所以能夠發(fā)展，在于其本身就具有的自我發(fā)展的天賦和本能，它為兒童的發(fā)展提供各種可能，是兒童發(fā)展的動(dòng)因。兒童的發(fā)展不是被動(dòng)的，而是具有自發(fā)性，教育者可利用兒童生長(zhǎng)的依賴性和可塑性，促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。與此同時(shí)，兒童具有旺盛的活動(dòng)能力，也能夠憑借活動(dòng)的結(jié)果來(lái)進(jìn)行調(diào)整，最終適應(yīng)和改造環(huán)境。此外，活動(dòng)在兒童發(fā)展中扮演著重要的角色。杜威認(rèn)為，兒童生來(lái)就有一種要做事和工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣。教育就在于