人教版初升高一初語(yǔ)文預(yù)習(xí)11現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-論述類(lèi)文本閱讀-初升高語(yǔ)文銜接講義(學(xué)生版+解析)

專(zhuān)題10現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-論述類(lèi)文本閱讀課程要求課程要求《初中課程要求》《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生能對(duì)議論性文體分析文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思；篩選并整合文章中的重要信息；對(duì)文章中的重要語(yǔ)句作出解釋和分析；根據(jù)文章內(nèi)容，解決生活實(shí)際問(wèn)題；能綜合比較、分析、歸納多種信息，得出有意義的結(jié)論?！陡咧姓n程要求》了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類(lèi)文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。知識(shí)精講知識(shí)精講初中知識(shí)復(fù)習(xí)：論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的觀(guān)點(diǎn)和主張，有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之分，解決“證明什么”的問(wèn)題。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是被證明與證明的關(guān)系。要求正確、鮮明、有針對(duì)性。論據(jù)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理，可分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，解決“用什么證明”的問(wèn)題。要求確鑿典型。論證方法論證方法是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系的紐帶，解決“怎樣進(jìn)行證明”的問(wèn)題。要求能證明觀(guān)點(diǎn)和材料、論點(diǎn)和論據(jù)之間有邏輯聯(lián)系。論證方法包括舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證、道理論證等。論證方式立論：就事件或問(wèn)題，正面提出并闡明自己的見(jiàn)解和主張。駁論：通過(guò)批駁片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解和主張，表明自己的見(jiàn)解和主張。論證語(yǔ)言詞語(yǔ)(包括限制性詞語(yǔ))的選擇和運(yùn)用能表現(xiàn)作者的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，體現(xiàn)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、鮮明性和邏輯性。論證思路引論(提出問(wèn)題)：引出文章要論述的中心論題或中心論點(diǎn)。本論(分析問(wèn)題)：分析論證中心論點(diǎn)或論題。結(jié)論(解決問(wèn)題)：提出解決問(wèn)題的方法和途徑。高中知識(shí)預(yù)習(xí)：高中論述類(lèi)文本閱讀常見(jiàn)錯(cuò)誤以及應(yīng)對(duì)方法1.以偏概全有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ)干擾考生。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代整體(或相反),以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。解題對(duì)策：在閱讀文章時(shí)，一定要特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞。重點(diǎn)關(guān)注：a表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù))；b表范圍大小的詞語(yǔ)(凡，全，都，所有；部分等)；c表程度輕重的詞語(yǔ)(特別，十分，稍微等)；d表頻率高低的詞語(yǔ)(通常，總是；

有時(shí)，偶爾等)2.混淆時(shí)態(tài)：(已然與未然)就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。解題對(duì)策：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等

3.因果混亂：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。解題對(duì)策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。4.混淆模態(tài)：(可能與必然)命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。解題對(duì)策：判斷這類(lèi)選項(xiàng)錯(cuò)誤，只需找出一個(gè)反例即可。重點(diǎn)關(guān)注，一定，必將；可能，估計(jì)，如果，未必等詞。5.主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。解題對(duì)策：做此類(lèi)題，要仔細(xì)審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的

6.混淆是非即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。7.無(wú)中生有即原文無(wú)此信息。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。解題對(duì)策：考生在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。8.混淆充分、必要條件必要條件：只有……才

充分條件：只要……就混淆程度深淺解題對(duì)策：在遇到涉及有程度深淺的選項(xiàng)時(shí)，一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。

10、偷換概念(張冠李戴)：主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。解題對(duì)策：同學(xué)們?cè)陂喿x原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。注：另外，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：(1)記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn);(2)記住：題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；(3)記?。河械倪x項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇;(4)記?。侯}干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。典例剖析典例剖析一、(2021·河北巨鹿中學(xué)高一月考)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：紅色文化記憶是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革成功經(jīng)驗(yàn)的歷史積淀，具有鮮明的時(shí)代主題，有著不可替代的時(shí)代價(jià)值。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)文化融合與沖突并存的時(shí)代，深化紅色文化記憶，有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書(shū)記一直強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立起堅(jiān)定的文化自信，并指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。紅色文化扎根于中國(guó)文化的沃土之中，是在馬克思主義指導(dǎo)下的近代中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史經(jīng)驗(yàn)。正如毛澤東同志所講：“自從學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！鄙罨t色文化記憶可以振奮中國(guó)人民的精神，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文化的超越，成為中國(guó)文化自信的堅(jiān)固底色。紅色文化在各歷史時(shí)期都綻放出中國(guó)特有的風(fēng)采，如“紅船精神”“井岡山精神”“抗戰(zhàn)精神”“西柏坡精神”等。深化紅色文化記憶能夠全面彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的巨大成就和近代以來(lái)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史軌跡。這一歷史軌跡在近代世界歷史上是中國(guó)獨(dú)有的，由此造就了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路，也成功譜寫(xiě)出人類(lèi)歷史文化記憶的獨(dú)特篇章。紅色文化記錄了中華民族近現(xiàn)代百年的歷史滄桑，展現(xiàn)了自1921年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持價(jià)值理念，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗，致力于尋求民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的宏偉畫(huà)卷；見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，到掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨的歷史過(guò)程。深化紅色文化記憶可以通過(guò)喚起、重現(xiàn)等方式，立足當(dāng)下，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神和革命傳統(tǒng)進(jìn)行弘揚(yáng)，其核心內(nèi)容就是增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值理念的認(rèn)同。(摘編自《深化紅色文化記憶的當(dāng)代價(jià)值》)材料二:艱苦奮斗的精神品格是紅色文化的鮮明底色?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”“為什么我們黨在那么弱小的情況下能夠逐步發(fā)展壯大起來(lái)，在腥風(fēng)血雨中能夠一次次絕境重生，在攻堅(jiān)克難中能夠不斷從勝利走向勝利”，根本原因就是因?yàn)槲覀儞碛胁慌吕щy、艱苦奮斗的精神法寶。在大革命失敗以后，反動(dòng)派對(duì)紅軍發(fā)起了猖獗的軍事圍剿和文化圍剿，但是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)磨難，成功開(kāi)辟了井岡山革命根據(jù)地。依靠艱苦奮斗的井岡山精神，紅軍戰(zhàn)士“紅米飯，南瓜湯，挖野菜也當(dāng)糧，餐餐吃得精打光”。在根據(jù)地內(nèi)物資匱乏、生活極其困難的條件下，粉碎了反動(dòng)派的無(wú)數(shù)次進(jìn)攻。在延安時(shí)期，共產(chǎn)黨人形成了密切聯(lián)系群眾、艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎的延安作風(fēng)，打敗了國(guó)民黨假公行私、貪污舞弊的西安作風(fēng)。20世紀(jì)60年代初期，在國(guó)內(nèi)生活困苦、國(guó)際帝國(guó)主義斷交封鎖等異常艱難的條件下，我國(guó)自主研發(fā)的第一顆原子彈、氫彈爆炸成功。在新時(shí)代，我們?nèi)匀粓?jiān)持艱難困苦、玉汝于成的精神，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。從井岡山精神、延安精神、兩彈一星精神、北大荒精神等精神譜系中，我們看到了艱苦奮斗精神更加廣泛的時(shí)代內(nèi)涵。鄧小平同志說(shuō)過(guò):“我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”站在兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)，我們要高舉紅色文化的火炬，傳承紅色基因的內(nèi)核，讓紅色精神往深里走、往心里走、往實(shí)里走。(摘編自《紅色文化為百年輝煌鑄魂》)材料三:我們歷來(lái)高度重視紅色文化建設(shè)，總結(jié)紅色文化精神，保護(hù)紅色文化遺跡，出版紅色文化書(shū)籍，開(kāi)辟紅色文化旅游線(xiàn)路，拍攝紅色文化影視作品，等等?，F(xiàn)在，這一切已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)紅色文化的傳承系統(tǒng)，成為當(dāng)代中國(guó)主旋律文化的重要內(nèi)容。但是，在紅色文化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注和警惕的問(wèn)題。這些問(wèn)題集中體現(xiàn)在紅色文化符號(hào)和紅色文化精神分離上，導(dǎo)致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號(hào)形式化，忽略紅色文化意義，一些作品把英模人物高大全化，脫離了人民群眾的感受和體驗(yàn)；有的將紅色文化低俗化，貶低了紅色文化意義，把紅色文化進(jìn)行貶低、毀壞，在去符號(hào)的同時(shí)去意義、去精神；有的脫離紅色文化歷史，妄自改造紅色文化精神，按照當(dāng)代人的價(jià)值認(rèn)知和文化趣味，刻意把紅色文化符號(hào)現(xiàn)代化，在改造紅色文化符號(hào)的過(guò)程中改變了紅色文化意義；有的消解了紅色文化的教育功能，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，實(shí)現(xiàn)紅色文化資源和經(jīng)濟(jì)資源的良性互動(dòng)，確是一個(gè)合理的選擇，但一些地方打著紅色文化建設(shè)的旗號(hào)，把紅色文化變成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工具和利益追逐的載體。紅色文化同中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的理想信念有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。在理想信念教育中充分運(yùn)用紅色文化，能夠增加教育的形象性、故事性和體驗(yàn)性，避免單純進(jìn)行思想政治教育的空洞性和說(shuō)教化。這也正是我們?cè)谛碌臍v史條件下深入研究、宣傳紅色文化的根本意義所在。(摘編自《紅色文化的精神傳承與理想信念的當(dāng)代建構(gòu)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．從我黨學(xué)習(xí)馬克思列寧主義那一刻起，中國(guó)人民的精神就已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)西方資本主義的世界。B．紅色文化同我黨、中國(guó)人民的理想信念有內(nèi)在的統(tǒng)一性，深化紅色文化記憶有利于增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同。C．中國(guó)共產(chǎn)黨在磨難中不斷發(fā)展壯大，一步步走向勝利，最終培養(yǎng)了我黨艱苦奮斗的精神品格。D．紅色文化建設(shè)中，應(yīng)該盡量將英模人物的形象塑造得高大完美，這樣才能符合廣大民眾的期待。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．紅色文化記錄了中華民族百年來(lái)的歷史滄桑，是中國(guó)文化的重要組成，具有跨越時(shí)空的寶貴價(jià)值。B．在傳承紅色文化時(shí)，我們可以選擇更加生動(dòng)形象的表達(dá)方式，來(lái)增強(qiáng)紅色文化記憶的時(shí)代魅力。C．紅色文化開(kāi)發(fā)中，紅色文化資源和經(jīng)濟(jì)資源雖可良性互動(dòng)，但經(jīng)濟(jì)效益與思想價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)共贏。D．在開(kāi)辟紅色文化旅游線(xiàn)路時(shí)，一定要尊重紅色文化歷史，以便紅色文化精神能得到更好的傳承。3．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)論證材料三觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．在某些抗日劇中，英雄們可以手撕鬼子、胯部藏雷、投手榴彈擊中飛機(jī)，發(fā)射的子彈還能拐彎擊中敵人。B．某地在開(kāi)發(fā)紅色文化旅游資源時(shí)，把紅色文化同胡編亂造的故事混為一談，還捏造了革命者的風(fēng)流韻事。C．某地宣傳雷鋒、焦裕祿時(shí)，加入了個(gè)性張揚(yáng)、銳意創(chuàng)新等現(xiàn)代元素，似乎他們是生活在改革開(kāi)放時(shí)代。D．在沂蒙解放區(qū)中，32位沂蒙婦女用自己?jiǎn)伪〉纳碥|架起了“女子火線(xiàn)橋”，筑牢了解放軍前進(jìn)的橋梁。4．材料一的論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法上加以分析。5．以上三則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、(2021·延邊朝鮮族自治州延邊二中北校區(qū)高一月考)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親—仁民—愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡，而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類(lèi)，后來(lái)才有人類(lèi)——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類(lèi)不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類(lèi)，人類(lèi)卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類(lèi)生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然一部分，自然孕育了人類(lèi)，為人類(lèi)饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類(lèi)的根，是人類(lèi)的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類(lèi)，自從有了人類(lèi)，地球史便進(jìn)入“人類(lèi)紀(jì)”，即由人類(lèi)主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類(lèi)已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類(lèi)的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類(lèi)面臨劫難。地球要延續(xù)，人類(lèi)要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類(lèi)能否延續(xù)，這是文明的憂(yōu)患?？傊?，人類(lèi)搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類(lèi)與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類(lèi)自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類(lèi)自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類(lèi)無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類(lèi)出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類(lèi)意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類(lèi)并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類(lèi)就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀(guān)規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀(guān)念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀(guān)能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類(lèi)向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀(guān)念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)健康之辨析》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的。B．人類(lèi)離不開(kāi)地球的哺育，地球更離不開(kāi)人類(lèi)的力量支持，二者互為依賴(lài)，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類(lèi)的主觀(guān)意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類(lèi)。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類(lèi)不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．在荀子看來(lái)，人類(lèi)有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀(guān)點(diǎn)有所不同。C．人類(lèi)創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類(lèi)似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類(lèi)的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話(huà)，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀(guān)點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盋．“人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于食獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！?．同一話(huà)題往往有不同論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5．當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。對(duì)點(diǎn)精練對(duì)點(diǎn)精練一、(2021·江蘇淮安市·高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從希波克拉底的“醫(yī)學(xué)體現(xiàn)著美和真理”，到孫思邈的“善于用意，即為良醫(yī)”，再到南丁格爾的“聽(tīng)從上帝之召喚，行使人間之信任”。人文關(guān)懷一直伴隨著醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、完善，直至科學(xué)在全世界范圍內(nèi)攻城掠地，技術(shù)開(kāi)始全面接管我們的生活……不能說(shuō)人文關(guān)懷消失了，它只是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的風(fēng)潮之中，逐漸被忽略被擱置。即使眾多醫(yī)學(xué)家和人文學(xué)者不斷大聲疾呼，但醫(yī)學(xué)的天平仍向科學(xué)技術(shù)一再傾斜，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)開(kāi)始被科學(xué)技術(shù)反復(fù)代言。沒(méi)有人文關(guān)懷的醫(yī)學(xué)，會(huì)是怎樣？大概醫(yī)術(shù)會(huì)蛻變?yōu)橐环N極其專(zhuān)業(yè)的技術(shù)，與炒股、寫(xiě)代碼無(wú)異。而醫(yī)患關(guān)系將會(huì)變成普通的客戶(hù)關(guān)系，雙方都在進(jìn)行“自我利益最大化”的博弈。終于，醫(yī)學(xué)變成了一樁要命的生意。強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，比以往任何時(shí)代都顯得更加迫切，正如奧斯勒多年之前的提醒：醫(yī)學(xué)目前最大的弊端，是歷史洞察的貧乏，科學(xué)與人文的斷裂，技術(shù)進(jìn)步與人道主義的疏離。我們都有患病的經(jīng)歷，都曾經(jīng)有患者的身份?；疾∑陂g既有肉體的痛苦，更有精神方面的無(wú)助。于是治療的過(guò)程，不僅是擺脫肉體痛苦的過(guò)程，也是獲得心靈慰藉的途徑。人文關(guān)懷就是兩者的集中體現(xiàn)，但前提是我們必須接受“醫(yī)學(xué)并非萬(wàn)能”。從科學(xué)的角度考量，醫(yī)學(xué)即便伴隨著人類(lèi)文明就已經(jīng)誕生，但其發(fā)展的過(guò)程與人類(lèi)進(jìn)步的形態(tài)一樣，依然是在曲折中不斷前進(jìn)。而從哲學(xué)的角度看，無(wú)論人類(lèi)社會(huì)發(fā)達(dá)到何等程度，都無(wú)法回避死亡的來(lái)臨和孤獨(dú)的困擾。即使死亡也許可以被醫(yī)學(xué)無(wú)限期推后，但精神層面的焦慮不會(huì)隨之消失，而一味糾結(jié)肉體的治愈，其實(shí)是在施加精神的枷鎖，令人備受折磨。所以才需要人文關(guān)懷的介入，醫(yī)學(xué)才能發(fā)揮更大的作用，比如“臨終關(guān)懷”的興起使得醫(yī)學(xué)在面對(duì)死亡時(shí)，不再被動(dòng)萬(wàn)分，不再束手無(wú)策。因?yàn)槿宋年P(guān)懷使得醫(yī)學(xué)成為了人學(xué)，不再局限于狹隘的肉體治愈層面。為了保持醫(yī)學(xué)藝術(shù)和使命兼具的特性，人文關(guān)懷必須保駕護(hù)航。無(wú)論是醫(yī)生掌握與患者溝通的藝術(shù)，還是在患者中普及“醫(yī)學(xué)并非萬(wàn)能”的觀(guān)念，又或者是大力營(yíng)造醫(yī)院人文環(huán)境，這些都是以人為本的體現(xiàn)，都是在不斷提升醫(yī)療水平的同時(shí)，永遠(yuǎn)保持醫(yī)學(xué)“人學(xué)”底色的努力。正如美國(guó)醫(yī)生特魯多的墓志銘所刻：“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰。”(選自果其然《以人為本——人文關(guān)懷為醫(yī)學(xué)保駕護(hù)航》)材料二：當(dāng)前，醫(yī)學(xué)診療越來(lái)越依賴(lài)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和醫(yī)療設(shè)備的提升，但與此同時(shí)，在部分醫(yī)務(wù)工作者心中，醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中不能缺失的人文關(guān)懷卻日漸淡漠，這引起了社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注。對(duì)此，記者專(zhuān)訪(fǎng)了國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委副主任曾益新。記者：醫(yī)學(xué)為何比其他任何科學(xué)更強(qiáng)調(diào)人文精神？曾益新：醫(yī)學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)了人文精神的科學(xué)，除了具有科學(xué)技術(shù)的一般屬性以外，還在于醫(yī)學(xué)是一門(mén)直接面對(duì)人的科學(xué)，既以人為研究客體，又直接服務(wù)于人。因此，醫(yī)學(xué)比其他任何科學(xué)都更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為，“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)和溫暖的人文關(guān)懷，從來(lái)就是醫(yī)療服務(wù)中不可或缺的組成部分。目前，人文精神的缺失已成為制約醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的障礙，醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)直接影響群眾就醫(yī)體驗(yàn)和改革“獲得感”。坦率地講，一些醫(yī)患溝通上的問(wèn)題甚至醫(yī)患矛盾的發(fā)生，與有的醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)不足有直接關(guān)系。記者：早在20世紀(jì)末，我們就認(rèn)識(shí)到了社會(huì)因素和心理因素在醫(yī)學(xué)中的重要地位，但是當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模式還主要是生物醫(yī)學(xué)模式，如何真正實(shí)現(xiàn)向“生理——心理——社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變？曾益新：雖然許多專(zhuān)家一直呼吁重視醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的教學(xué)和研究，但是要真正實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，必須依靠大批具有高精尖醫(yī)學(xué)技能且具有豐厚人文素養(yǎng)的新型醫(yī)學(xué)人才去研究這種模式，同時(shí)倡導(dǎo)傳幫帶的精神，使學(xué)生在老師的培養(yǎng)關(guān)愛(ài)、言傳身教中感受職業(yè)精神，在濃郁的人文素養(yǎng)中成長(zhǎng)。記者：以人文建設(shè)提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的“落腳點(diǎn)”在哪里？曾益新：所謂“大醫(yī)”都是始于心誠(chéng)，而成于精湛。當(dāng)前，醫(yī)務(wù)工作者要改變“見(jiàn)病不見(jiàn)人”的單純技術(shù)服務(wù)觀(guān)念，在診療方式上需要了解病人的心理與情緒，重視與病人的溝通，要使醫(yī)學(xué)實(shí)踐從單純尋求藥物、手術(shù)的治療轉(zhuǎn)向追求治療安全、持續(xù)有效、微創(chuàng)或無(wú)創(chuàng)、改善預(yù)后、經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)低和盡可能好的生命質(zhì)量。而對(duì)于醫(yī)院來(lái)說(shuō)，服務(wù)流程的設(shè)計(jì)要設(shè)身處地為患者著想，盡可能地方便、優(yōu)質(zhì)、高效、溫馨，要努力為患者提供全方位的人文關(guān)懷。(選自金振婭《醫(yī)學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代，醫(yī)學(xué)的天平向科技傾斜，醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷被漠視被擱置，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)也正在發(fā)生根本性的變化。B．人文關(guān)懷伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在曲折中不斷進(jìn)行，直至科學(xué)在全世界范圍內(nèi)不斷取得突破和發(fā)展，全面接管我們的生活。C．醫(yī)療服務(wù)中要兼顧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)和溫暖的人文關(guān)懷。當(dāng)下提高醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)意義重大，需要高度重視。D．實(shí)現(xiàn)當(dāng)前醫(yī)學(xué)模式向“生理——心理——社會(huì)”的方向轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于開(kāi)展醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交叉學(xué)科的教學(xué)和研究。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．缺少人文關(guān)懷，醫(yī)術(shù)必然會(huì)蛻變成為一種專(zhuān)業(yè)的技術(shù)，醫(yī)生與患者會(huì)為了“自我利益最大化”進(jìn)行博弈，最終將醫(yī)學(xué)異化成生意。B．醫(yī)學(xué)要堅(jiān)持以人為本，保持“人學(xué)”底色的努力，更多地增加人文關(guān)懷的介入，不能局限于狹隘的肉體治愈。C．醫(yī)學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)著人文精神的科學(xué)，具有科學(xué)技術(shù)的所有屬性，它比其他任何科學(xué)都強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。D．隨著遠(yuǎn)程醫(yī)療、微創(chuàng)或無(wú)創(chuàng)技術(shù)的發(fā)展，將會(huì)更多地降低經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)，提高生命質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)為患者提供更多的人文關(guān)懷。3．醫(yī)學(xué)要強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，不能作為論據(jù)來(lái)支撐這一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．某癌癥晚期患者情緒異常焦慮急躁，醫(yī)護(hù)人員耐心地傾聽(tīng)他的牢騷，多用鼓勵(lì)的語(yǔ)言安慰他，讓他情緒鎮(zhèn)定下來(lái)。B．某艾滋病患者近期病情穩(wěn)定，暫時(shí)回家調(diào)整休養(yǎng)。病患的診療醫(yī)師主動(dòng)與其電話(huà)聯(lián)系，并指導(dǎo)他在家規(guī)范作息和飲食安排。C．某新冠肺炎疫情患者入院后有心理負(fù)擔(dān)，擔(dān)心家人、朋友會(huì)疏遠(yuǎn)和自己的關(guān)系，醫(yī)生開(kāi)導(dǎo)他病情康復(fù)后不會(huì)傳染他人，可正常生活。D．某年老患者在醫(yī)院去世后，無(wú)直系親人為其料理喪事。醫(yī)護(hù)人員集體募款為其聘請(qǐng)入殮師，讓逝者有尊嚴(yán)地離開(kāi)。4．材料一文末劃線(xiàn)句“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰。”請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。5．如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的人文關(guān)懷？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。二、(2021·湖南邵陽(yáng)市·高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一紅色經(jīng)典之所以在當(dāng)下受到追捧，是因?yàn)樗峁┝肆硗庖环N精神力量。這種精神力量是挫折面前的頑強(qiáng)不屈，是追求真理的視死如歸，是集體主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進(jìn)取、陽(yáng)剛、開(kāi)闊的美學(xué)風(fēng)格，而這種精神力量和美學(xué)風(fēng)格，正是今天這個(gè)時(shí)代所需要和稀缺的。紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”，作為共和國(guó)前期，以描寫(xiě)人民革命斗爭(zhēng)歷史為主，并產(chǎn)生過(guò)重要影響的文藝作品，它們以幾千年來(lái)一直被忽略、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為，它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時(shí)的俯視平民、憐憫平民，而是平視加仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過(guò)的細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。梁生寶、朱老忠、蕭長(zhǎng)春這些人物確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性，因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X(jué)是活的人，而非提線(xiàn)木偶。紅色經(jīng)典突出集體主義精神。“五四”對(duì)“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大，個(gè)體權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一，但是，關(guān)注個(gè)人、尊重個(gè)人并不等于個(gè)人利益至上、不講團(tuán)隊(duì)精神。集體主義精神在如今的語(yǔ)境中也可轉(zhuǎn)譯為團(tuán)隊(duì)精神。紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力?！都t巖》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營(yíng)造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫，或江華不同于馬建民，知道了真實(shí)的威虎山并不像小說(shuō)里寫(xiě)得那樣險(xiǎn)峻、瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因?yàn)樽髌穼⒋蠹覍?dǎo)入了一種更美好的彼岸世界。(摘編自張江《紅色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo)》)材料二海涅說(shuō)：“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。”從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，是《覺(jué)醒年代》的敘事線(xiàn)索，而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺(jué)醒的過(guò)程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。一是思想的覺(jué)醒。主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)、探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說(shuō)十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實(shí)是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)艱辛探索、嚴(yán)肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光，給古老的中國(guó)帶來(lái)新生的希望。今天，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的嚴(yán)肅性思考、對(duì)知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任，是我們這一代中國(guó)人的思考題和必答題。二是新人的覺(jué)醒。新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺(jué)醒與成長(zhǎng)上。趙世炎、毛澤東、周恩來(lái)等青年學(xué)生在新文化運(yùn)動(dòng)和《新青年》的啟蒙、感召下，認(rèn)識(shí)到中國(guó)與世界的差距，感受到民族救亡的危機(jī)，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺(jué)醒不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考比較、甚至是實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實(shí)驗(yàn)小組，最終失??；毛澤東也曾傾向于無(wú)政府主義的溫和改良，后來(lái)發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅(jiān)定了革命道路的選擇。因?yàn)橐淮氯说挠X(jué)醒，馬克思主義的道路才成為了中國(guó)的道路。三是普羅大眾的覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，李大釗和陳獨(dú)秀意識(shí)到，“必須要讓民眾直接出來(lái)解決問(wèn)題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動(dòng)群眾，讓他們參與到改造整個(gè)社會(huì)的斗爭(zhēng)中來(lái)，中國(guó)才有希望?！焙髞?lái)在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下，北洋政府才沒(méi)有命令中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和約上簽字。《覺(jué)醒年代》還塑造了一群個(gè)性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命先鋒形象，更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀(guān)眾的距離；也更為可信可親。(摘編自曹巧蘭《火出圈的〈覺(jué)醒年代〉，為什么這么好看》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．為時(shí)代和受眾所歡迎的紅色經(jīng)典，擁有和當(dāng)下許多文藝作品不同的精神力量，并由此形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。B．紅色經(jīng)典所倡導(dǎo)的集體主義，和五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義并不矛盾，前者在今天也能近似地作為“團(tuán)隊(duì)精神”而被我們理解。C．五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)最終推動(dòng)了廣大民眾的覺(jué)醒，李大釗和陳獨(dú)秀二人思想意識(shí)的逐步轉(zhuǎn)變，就是這種覺(jué)醒的典型例子。D．紅色經(jīng)典雖然在人物形象、環(huán)境等方面有所虛構(gòu)，但是在革命浪漫主義的主導(dǎo)下，依然吸引著廣大讀者，魅力十足。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．紅色經(jīng)典的平民精神，在作品中表現(xiàn)為描寫(xiě)平民時(shí)視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，在作家身上表現(xiàn)為對(duì)平民及其所在環(huán)境傾注真感情。B．紅色經(jīng)典中，有的農(nóng)民形象經(jīng)過(guò)作者的藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀來(lái)依然鮮活可信，是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的革命信仰。C．知識(shí)分子要有家國(guó)情懷，無(wú)論是在五四時(shí)期還是在當(dāng)代，對(duì)國(guó)家未來(lái)的關(guān)注和思考，都應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)知識(shí)分子的重要任務(wù)。D．在思想覺(jué)醒的過(guò)程中，如果沒(méi)有對(duì)不同革命道路的比較和實(shí)踐，陳延年、陳喬年就不會(huì)最終堅(jiān)定地選擇馬克思主義道路。8．下列各項(xiàng)中，最符合“紅色經(jīng)典”特征的一項(xiàng)是()A．魯迅1918年創(chuàng)作的第一部現(xiàn)代白話(huà)文小說(shuō)《狂人日記》，通過(guò)被迫害者“狂人”的自述，揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)。B．2009年播出的電視劇《潛伏》，講述1945年國(guó)民黨情報(bào)人員余則成棄暗投明，成為潛伏在敵人軍統(tǒng)機(jī)關(guān)的地下黨的故事。C．葉圣陶1924年創(chuàng)作的小說(shuō)《潘先生在難中》，講述了小學(xué)校長(zhǎng)潘先生因軍閥混戰(zhàn)而舉家逃難時(shí)種種可笑又可鄙的行徑。D．1959年柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，以梁生寶互助組為線(xiàn)索，表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。9．請(qǐng)從論證的角度，分析材料二中劃線(xiàn)句子的作用。10．結(jié)合材料，概括革命歷史題材文藝作品取得成功的原因。三、(2021·浙江溫州市·高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①如今，詩(shī)歌公眾號(hào)已經(jīng)成為不少人晚間精神生活的一個(gè)私密角落?！盀槟阕x詩(shī)”與“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”可謂其中的佼佼者。前者的簡(jiǎn)介是：“為你讀詩(shī)，給靈魂片刻自由。每晚10點(diǎn)，從這里開(kāi)始我們的詩(shī)意生活?！焙笳呤牵骸坝嗛單也灰欢艹?，但一定可以防衰老。每晚10點(diǎn)，為你讀首詩(shī)。”②這些詩(shī)歌公眾號(hào)不約而同地強(qiáng)調(diào)了兩大要素：功能的有效性與私人時(shí)間的約定。于是既保證了“意義”這一功利主義的必然追求，又承諾了異化勞動(dòng)之外的個(gè)人自由時(shí)間。此二者顯然構(gòu)成悖論，但是在詩(shī)歌公眾號(hào)中得到了統(tǒng)一。③在追尋、闡釋、實(shí)踐這種高級(jí)意義的過(guò)程中，詩(shī)歌公眾號(hào)推崇的“詩(shī)意”美學(xué)風(fēng)格逐漸成形。理想、自我、情感成為詩(shī)歌公眾號(hào)摯愛(ài)的主題。它們選擇的詩(shī)歌，傾向于凸顯浪漫主義風(fēng)格，將詩(shī)意和自然意象密切聯(lián)系，草木、花朵、星光……這些詞匯頻繁閃現(xiàn)，編織出一個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代的田園之夢(mèng)。在公眾號(hào)主播優(yōu)美的朗誦聲線(xiàn)中，虛擬性的詩(shī)意空間被建立起來(lái)。詩(shī)歌公眾號(hào)決心要“反抗焦慮”，試圖給出一種溫柔平滑的夜之撫慰。人們借助對(duì)詩(shī)歌商品的消費(fèi)，將美與生活建立了切實(shí)聯(lián)系，達(dá)到自我愉悅。④有批評(píng)者認(rèn)為詩(shī)歌公眾號(hào)對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的多元生態(tài)是不利的。但欲使大樹(shù)開(kāi)枝散葉，首先需使其成活；同理，想讓詩(shī)歌有一個(gè)多元發(fā)展的生態(tài)，首先需打破詩(shī)歌圈固化的僵局。詩(shī)歌公眾號(hào)的流行，也可以視為詩(shī)歌不死的一個(gè)標(biāo)志，看上去日益小眾化、圈子化的現(xiàn)代詩(shī)歌，在新媒體全面介入后，成為了流行之物，被廣大受眾消遣。在詩(shī)歌公眾號(hào)培養(yǎng)一批詩(shī)歌愛(ài)好者之后，他們必將分流分享，成為專(zhuān)業(yè)讀者甚至創(chuàng)作者，促進(jìn)多元詩(shī)歌生態(tài)的形成。⑤流行之物總帶有一定的導(dǎo)向性，詩(shī)歌公眾號(hào)在選擇詩(shī)歌時(shí)，既要保持詩(shī)歌的審美品位，又要兼顧大眾的閱讀期待，同時(shí)還要將詩(shī)歌包裝為文化產(chǎn)品。這種打造方式是否會(huì)拉低大眾的審美？不可忽視的是，充分包裝在降低讀詩(shī)難度的同時(shí)，確實(shí)也限制了對(duì)詩(shī)歌更為自主的理解。為了迎合大眾審美，詩(shī)歌作品大同小異，變成了淺顯的“金句”。但幸好大眾審美并不是被動(dòng)的，它是一個(gè)會(huì)自省、會(huì)生長(zhǎng)的有機(jī)體。如果心靈雞湯風(fēng)格的抒情詩(shī)過(guò)分泛濫，消費(fèi)者也會(huì)審美疲勞棄之而去。⑥詩(shī)歌公眾號(hào)會(huì)不會(huì)割裂詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系？以近期引發(fā)熱議的“新疆棉花事件”為例。一些國(guó)外服裝品牌發(fā)表了不再使用新疆棉花的聲明，“為你讀詩(shī)”微信公眾號(hào)發(fā)布以“新疆：一場(chǎng)邂逅，就足夠美麗”為題的特別推送，呈現(xiàn)詩(shī)人和作家筆下的大美新疆。這些推送以文藝的方式有效回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)。(摘編自何瑛《晚上10點(diǎn)的微信讀詩(shī)，為什么吸引人？》)材料二：①詩(shī)歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點(diǎn)，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。②首先，在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，詩(shī)歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放?！霸?shī)意生活”只不過(guò)是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩(shī)歌公眾號(hào)剩下的內(nèi)容均是以“詩(shī)意”為名的商品營(yíng)銷(xiāo)。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤(rùn)和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說(shuō)不的勇氣’。商業(yè)化的過(guò)程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過(guò)將它變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門(mén)檻。”③其次，詩(shī)歌變得娛樂(lè)化。在社交媒體中，長(zhǎng)久壓抑的詩(shī)歌在自由、自我的媒介語(yǔ)境中得到釋放，無(wú)論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會(huì)，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)度消費(fèi)，詩(shī)歌被娛樂(lè)化為一種日常的消遣。特別是詩(shī)歌與明星的結(jié)合，加重了詩(shī)歌的娛樂(lè)性質(zhì)，使詩(shī)歌被當(dāng)成日常生活的娛樂(lè)符號(hào)被受眾消費(fèi)，忽略詩(shī)歌內(nèi)容、深層意義，而去消費(fèi)讀詩(shī)的明星，或者僅是對(duì)讀詩(shī)人的聲音進(jìn)行消費(fèi)。④詩(shī)歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩(shī)歌重新回歸生活的中心，卻也使詩(shī)歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標(biāo)準(zhǔn)劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場(chǎng)，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點(diǎn)相匹配。詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩(shī)歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費(fèi)閱讀的詩(shī)歌專(zhuān)輯外，詩(shī)歌公眾號(hào)中每天一篇詩(shī)歌主題的選擇沒(méi)有固定的規(guī)律可尋，無(wú)論是讀詩(shī)的人還是詩(shī)本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實(shí)質(zhì)是一種將詩(shī)歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對(duì)受眾心理的順從。換言之，詩(shī)歌公眾號(hào)并沒(méi)有明確自身的社會(huì)責(zé)任或者通過(guò)對(duì)某一類(lèi)詩(shī)歌的傳播達(dá)到一個(gè)效果，其只是做詩(shī)歌的搬運(yùn)工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。(摘編自柳家旺《社交媒體中的詩(shī)歌傳播研究》)11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)歌公眾號(hào)構(gòu)建了一個(gè)虛擬性的詩(shī)意空間，統(tǒng)一了構(gòu)成悖論的功利主義追求和異化勞動(dòng)之外的個(gè)人自由時(shí)間。B．詩(shī)歌公眾號(hào)能在消費(fèi)主義時(shí)代為人們編織出田園夢(mèng)想，這與它們?cè)趦?nèi)容上只選擇以自然事物為意象的浪漫主義詩(shī)歌有關(guān)。C．阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)將“本真”文化商業(yè)化，雖然讓文化門(mén)檻不再高不可攀，卻不利于“本真”文化的提升。D．依托社交媒體的詩(shī)歌有了回歸生活中心的可能，但質(zhì)量良莠不齊，這與詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。12．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)歌公眾號(hào)推崇的美學(xué)風(fēng)格、主題，選擇的詩(shī)歌類(lèi)型，都是其試圖“反抗焦慮”、給予現(xiàn)代人溫柔撫慰的嘗試。B．從眼前看，詩(shī)歌公眾號(hào)是用流行的方式培養(yǎng)詩(shī)歌愛(ài)好者；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它們也是在培養(yǎng)隱藏的專(zhuān)業(yè)讀者和創(chuàng)作者。C．詩(shī)歌公眾號(hào)的受眾常常會(huì)忽略詩(shī)歌的內(nèi)容，而去消費(fèi)讀詩(shī)的明星，若將詩(shī)歌與明星分離，就能夠避免詩(shī)歌娛樂(lè)化。D．除付費(fèi)詩(shī)歌專(zhuān)輯外，詩(shī)歌公眾號(hào)推送的詩(shī)歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒(méi)有明確自己的社會(huì)責(zé)任。13．下列各項(xiàng)中，能夠作為論據(jù)來(lái)支撐“詩(shī)歌傳播商業(yè)化”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．某詩(shī)歌公眾號(hào)送了《在這里，詩(shī)意地享受美食》一文，用優(yōu)美的語(yǔ)言推廣介紹了北京的四家餐廳。B．蘇東坡是一位“快樂(lè)的天才”，某詩(shī)歌公眾號(hào)以他為主角，策劃了一期“半在塵世半為仙”的內(nèi)容。C．余秀華走紅后，某詩(shī)歌公眾號(hào)推出了12期的詩(shī)歌系列《遇見(jiàn)》，將余秀華、梅婷、春妮集合到一起。D．某詩(shī)歌公眾號(hào)將往期內(nèi)容制作成有聲作品集，把它們放在公眾號(hào)底部的“詩(shī)意生活”欄目，進(jìn)行展示。14．材料一第④段和第⑥段分別使用了哪些論證手法？有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。15．概括材料一針對(duì)材料二說(shuō)法的正面觀(guān)點(diǎn)。材料一材料二①詩(shī)歌商業(yè)化現(xiàn)象不可避免②詩(shī)歌變得娛樂(lè)化③詩(shī)歌陷入庸俗化陷阱四、(2021·浙江溫州市·高一期末)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①如今，詩(shī)歌公眾號(hào)已經(jīng)成為不少人晚間精神生活的一個(gè)私密角落。“為你讀詩(shī)”與“讀首詩(shī)再睡覺(jué)”可謂其中的佼佼者。前者的簡(jiǎn)介是：“為你讀詩(shī)，給靈魂片刻自由。每晚10點(diǎn)，從這里開(kāi)始我們的詩(shī)意生活?！焙笳呤牵骸坝嗛單也灰欢艹?，但一定可以防衰老。每晩10點(diǎn)，為你讀首詩(shī)。②這些詩(shī)歌公眾號(hào)不約而同地強(qiáng)調(diào)了兩大要素：功能的有效性與私人時(shí)間的約定。于是既保證了“意義”這一功利主義的必然追求，又承諾了異化勞動(dòng)之外的個(gè)人自由時(shí)間。此二者顯然構(gòu)成悖論，但是在詩(shī)歌公眾號(hào)中得到了統(tǒng)一。③在追尋、闡釋、實(shí)踐這種高級(jí)意義的過(guò)程中，詩(shī)歌公眾號(hào)推崇的“詩(shī)意”美學(xué)風(fēng)格逐漸成形。理想、自我、情感成為詩(shī)歌公眾號(hào)摯愛(ài)的主題。它們選擇的詩(shī)歌，傾向于凸顯浪漫主義風(fēng)格，將詩(shī)意和自然意象密切聯(lián)系，草木、花朵、星光……這些詞匯頻繁閃現(xiàn)，編織出一個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代的田園之夢(mèng)。在公眾號(hào)主播優(yōu)美的朗誦聲線(xiàn)中，虛擬性的詩(shī)意空間被建立起來(lái)。詩(shī)歌公眾號(hào)決心要“反抗焦慮”，試圖給出一種溫柔平滑的夜之撫慰。人們借助對(duì)詩(shī)歌商品的消費(fèi)，將美與生活建立了切實(shí)聯(lián)系，達(dá)到自我愉悅。④有批評(píng)者認(rèn)為詩(shī)歌公眾號(hào)對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的多元生態(tài)是不利的。但欲使大樹(shù)開(kāi)枝散葉，首先需使其成活；同理，想讓詩(shī)歌有一個(gè)多元發(fā)展的生態(tài)，首先需打破詩(shī)歌圈固化的僵局。詩(shī)歌公眾號(hào)的流行，也可以視為詩(shī)歌不死的一個(gè)標(biāo)志，看上去日益小眾化、圈子化的現(xiàn)代詩(shī)歌，在新媒體全面介入后，成為了流行之物，被廣大受眾消遣。在詩(shī)歌公眾號(hào)培養(yǎng)一批詩(shī)歌愛(ài)好者之后他們必將分流分享，成為專(zhuān)業(yè)讀者甚至創(chuàng)作者，促進(jìn)多元詩(shī)歌生態(tài)的形成。⑤流行之物總帶有一定的導(dǎo)向性，詩(shī)歌公眾號(hào)在選擇詩(shī)歌時(shí)，既要保持詩(shī)歌的審美品位，又要兼顧大眾的閱讀期待，同時(shí)還要將詩(shī)歌包裝為文化產(chǎn)品。這種打造方式是否會(huì)拉低大眾的審美？不可忽視的是，充分包裝在降低讀詩(shī)難度的同時(shí)，確實(shí)也限制了對(duì)詩(shī)歌更為自主的理解。為了迎合大眾審美，詩(shī)歌作品大同小異，變成了淺顯的“金句”。但幸好大眾審美并不是被動(dòng)的，它是一個(gè)會(huì)自省、會(huì)生長(zhǎng)的有機(jī)體。如果心靈雞湯風(fēng)格的抒情詩(shī)過(guò)分泛濫，消費(fèi)者也會(huì)審美疲勞棄之而去。⑥詩(shī)歌公眾號(hào)會(huì)不會(huì)割裂詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系？以近期引發(fā)熱議的“新疆棉花事件”為例。一些國(guó)外服裝品牌發(fā)表了不再使用新疆棉花的聲明，“為你讀詩(shī)”微信公眾號(hào)發(fā)布以“新疆：一場(chǎng)邂逅，就足夠美麗”為題的特別推送，呈現(xiàn)詩(shī)人和作家筆下的大美新疆。這些推送以文藝的方式有效回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)。(摘編自何瑛《晚上10點(diǎn)的微信讀詩(shī)，為什么吸引人？》)材料二：①詩(shī)歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點(diǎn)，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。②首先，在消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)下，詩(shī)歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進(jìn)駐與廣告投放?！霸?shī)意生活”只不過(guò)是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩(shī)歌公眾號(hào)剩下的內(nèi)容均是以“詩(shī)意”為名的商品營(yíng)銷(xiāo)。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤(rùn)和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說(shuō)不的勇氣’。商業(yè)化的過(guò)程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過(guò)將它變成待售商品的方式降低了準(zhǔn)入的門(mén)檻。③其次，詩(shī)歌變得娛樂(lè)化。在社交媒體中，長(zhǎng)久壓抑的詩(shī)歌在自由、自我的媒介語(yǔ)境中得到釋放，無(wú)論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會(huì)，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)度消費(fèi)，詩(shī)歌被娛樂(lè)化為一種日常的消遣。特別是詩(shī)歌與明星的結(jié)合，加重了詩(shī)歌的娛樂(lè)性質(zhì)，使詩(shī)歌被當(dāng)成日常生活的娛樂(lè)符號(hào)被受眾消費(fèi)，忽略詩(shī)歌內(nèi)容、深層意義，而去消費(fèi)讀詩(shī)的明星，或者僅是對(duì)讀詩(shī)人的聲音進(jìn)行消費(fèi)。④詩(shī)歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩(shī)歌重新回歸生活的中心卻也使詩(shī)歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標(biāo)準(zhǔn)劃分，而是被拉到了同水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場(chǎng)，取決于是否與當(dāng)下生活狀況乃至輿論熱點(diǎn)相匹配。詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩(shī)歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費(fèi)閱讀的詩(shī)歌專(zhuān)輯外，詩(shī)歌公眾號(hào)中每天一篇詩(shī)歌主題的選擇沒(méi)有固定的規(guī)律可尋，無(wú)論是讀詩(shī)的人還是詩(shī)本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實(shí)質(zhì)是一種將詩(shī)歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對(duì)受眾心理的順從。換言之，詩(shī)歌公眾號(hào)并沒(méi)有明確自身的社會(huì)責(zé)任或者通過(guò)對(duì)某一類(lèi)詩(shī)歌的傳播達(dá)到一個(gè)效果，其只是做詩(shī)歌的搬運(yùn)工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。(摘編自柳家旺《社交媒體中的詩(shī)歌傳播研究》)16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)歌公眾號(hào)在功能上統(tǒng)一了構(gòu)成悖論的功利主義追求和異化勞動(dòng)之外的個(gè)人自由時(shí)間。B．詩(shī)歌公眾號(hào)為人們編織出一個(gè)田園夢(mèng)想，這與其只選擇浪漫主義詩(shī)歌作為內(nèi)容有關(guān)。C．阿多諾認(rèn)為“本真”文化商業(yè)化，雖讓文化門(mén)檻變低，卻不利于“本真”文化的提升。D．依托社交媒體的詩(shī)歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。17．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)歌公眾號(hào)推崇的美學(xué)風(fēng)格、主題，選擇的詩(shī)歌類(lèi)型，都是其試圖“反抗焦慮”、給予現(xiàn)代人溫柔撫慰的嘗試。B．從眼前看，詩(shī)歌公眾號(hào)是用流行的方式培養(yǎng)詩(shī)歌愛(ài)好者；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它們也是在培養(yǎng)隱藏的專(zhuān)業(yè)讀者和創(chuàng)作者。C．詩(shī)歌公眾號(hào)的受眾常常會(huì)忽略詩(shī)歌的內(nèi)容，而去消費(fèi)讀詩(shī)的明星，若將詩(shī)歌與明星分離，就能夠避免詩(shī)歌娛樂(lè)化。D．除付費(fèi)詩(shī)歌專(zhuān)輯外，詩(shī)歌公眾號(hào)推送的詩(shī)歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們并沒(méi)有明確自己的社會(huì)責(zé)任。18．下列各項(xiàng)中，能夠作為論據(jù)來(lái)支撐“詩(shī)歌傳播商業(yè)化”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．某詩(shī)歌公眾號(hào)推送了《在這里，詩(shī)意地享受美食》一文，用優(yōu)美的語(yǔ)言推廣介紹了北京的四家餐廳。B．蘇東坡是一位“快樂(lè)的天才”，某詩(shī)歌公眾號(hào)以他為主角，策劃了一期“半在塵世半為仙”的內(nèi)容。C．余秀華走紅后，某詩(shī)歌公眾號(hào)推出了12期的詩(shī)歌系列《遇見(jiàn)》，將余秀華、梅婷、春妮集合到一起。D．某詩(shī)歌公眾號(hào)將往期內(nèi)容制作成有聲作品集，把它們放在公眾號(hào)底部的“詩(shī)意生活”欄目，進(jìn)行展示。19．材料一中的第④段和第⑥段分別使用了哪些論證手法？有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。20．概括材料一針對(duì)材料二說(shuō)法的正面觀(guān)點(diǎn)。材料一材料二①詩(shī)歌商業(yè)化現(xiàn)象不可避免②詩(shī)歌變得娛樂(lè)化③詩(shī)歌陷入庸俗化陷阱

五、(2021·衡水市第十四中學(xué)高一月考)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋，這一發(fā)展趨勢(shì)給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容。“媒介”一般指?jìng)鞑ソ橘|(zhì)，如報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動(dòng)態(tài)的聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對(duì)書(shū)面文字的識(shí)記、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)，而是進(jìn)一步拓展到對(duì)圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫(xiě)作者、傳播者和接受者。“跨媒介閱讀與交流”的“跨”既強(qiáng)調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點(diǎn)各異，求同存異，將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語(yǔ)文課堂上來(lái)，可以豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、與生活的聯(lián)系?！翱缑浇殚喿x與交流”應(yīng)圍繞言語(yǔ)活動(dòng)開(kāi)展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應(yīng)基于語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段，而非目的。“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)應(yīng)整合豐富的語(yǔ)料，鍛煉學(xué)生在多樣的信息來(lái)源中去偽存真、辨識(shí)媒體立場(chǎng)的能力，在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時(shí)代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說(shuō)的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的，而是語(yǔ)文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的融合?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時(shí)代發(fā)展的前沿，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的自我成長(zhǎng)，意義重大，但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)的開(kāi)展，仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對(duì)教學(xué)的干擾問(wèn)題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間，但集文字、音頻、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等于一體的超文本，也容易使學(xué)生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失。“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對(duì)時(shí)代發(fā)展給語(yǔ)文的“教”與“學(xué)”帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開(kāi)展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐，就有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。(摘編自任明滿(mǎn)、鄭國(guó)名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實(shí)施策略與挑戰(zhàn)》)材料二：2018年的世界讀書(shū)日，國(guó)家圖書(shū)館“VR誦經(jīng)典”古詩(shī)詞虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等數(shù)字閱讀的多媒介互動(dòng)展示，而引人入勝的沉浸式體驗(yàn)讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書(shū)”的跨媒介閱讀場(chǎng)景正逐漸泛在化，并改變了我們的閱讀“姿勢(shì)”。首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣。讀者開(kāi)始習(xí)慣于多種媒介同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)頁(yè)面上，與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比，閱讀時(shí)讀者眼球的轉(zhuǎn)動(dòng)速度是不一樣的。另外，閱讀形式也越來(lái)越協(xié)同化。所謂協(xié)同化，實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過(guò)去我們說(shuō)閱讀是很個(gè)體化的，一個(gè)人拿一本書(shū)，安安靜靜地在一個(gè)地方讀。但是隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們?cè)陂喿x之前，總會(huì)先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評(píng)價(jià)。那么如果某一個(gè)平臺(tái)不推送某本書(shū)的相關(guān)信息，你還會(huì)不會(huì)關(guān)注它？這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣？當(dāng)閱讀入口開(kāi)始發(fā)生改變，只要你愿意開(kāi)放自己的“書(shū)架”，別人就可以看到你對(duì)這本書(shū)的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈閱，這會(huì)不會(huì)影響你的閱讀認(rèn)知呢？跨媒介閱讀背后實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá)，一個(gè)成功的、良性的跨媒介閱讀活動(dòng)，植根于一種思維模式的構(gòu)建?？缑浇殚喿x不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美，首先要讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合，因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的，這種天然的“血緣”關(guān)系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而，“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵，要知道，語(yǔ)文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開(kāi)展的影視教育活動(dòng)是截然不同的。思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識(shí)體系?？缑浇槔锩嬗泻芏嘣?，戲劇有戲劇表現(xiàn)語(yǔ)言，繪畫(huà)有繪畫(huà)表現(xiàn)元素，數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多，這恰恰是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，實(shí)際上是分類(lèi)思想，先分類(lèi)再建立關(guān)聯(lián)，然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識(shí)結(jié)構(gòu)化，形成一種思想，讓閱讀成為一個(gè)體系?？缑浇殚喿x不止于閱讀瀏覽不同媒介信息，更要聚合思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識(shí)圖譜。(摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》)材料三：經(jīng)典名著具有多重教育價(jià)值，應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。面對(duì)新媒介技術(shù)越來(lái)越大的影響力，以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣，想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價(jià)值，就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢(shì)，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒(méi)有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡，而是會(huì)將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值，所以經(jīng)典閱讀在新時(shí)代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開(kāi)傳統(tǒng)媒介。另一方面，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值被演繹成不同形式的作品，方便師生通過(guò)不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來(lái)，可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)。以《水滸傳》為例，隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起，《水滸傳》打破了原有的傳播范圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無(wú)線(xiàn)廣播，《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達(dá)到鼎盛狀態(tài)。隨之而來(lái)的是影視媒介對(duì)《水滸傳》的影響，自從電視普及后，電視劇就超越了無(wú)線(xiàn)廣播對(duì)《水滸傳》的影響，隨著拍攝技術(shù)的提高和對(duì)《水滸傳》的解讀越來(lái)越深刻，1998年中國(guó)中央電視臺(tái)播出了自制劇《水滸傳》，在全國(guó)掀起了一股觀(guān)看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面，有專(zhuān)以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類(lèi)媒介對(duì)《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達(dá)到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。(摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》)21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代背景下，越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)系被聯(lián)結(jié)起來(lái)，閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋。B．“跨媒介閱讀與交流”要注重“整合”，豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、生活的聯(lián)系。C．在當(dāng)下的教育情境中，多元媒介會(huì)對(duì)教學(xué)造成干擾，可見(jiàn)開(kāi)展跨媒介閱讀活動(dòng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。D．讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的，注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，就能實(shí)現(xiàn)讀懂思維之美。22．根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．跨媒介閱讀讓閱讀者身份多樣化，人人都可能成為發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫(xiě)作者、傳播者和接受者。B．跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息及媒體立場(chǎng)的能力，在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。C．在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀常與影視閱讀結(jié)合，影視作品對(duì)于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。D．“VR+書(shū)”的跨媒介閱讀場(chǎng)景泛在化，將利于激活經(jīng)典名著的生命力、挖掘其多重教育價(jià)值。23．下列做法中，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是()A．在觀(guān)看話(huà)劇視頻《雷雨》后，學(xué)生們分角色飾演課本劇情，體會(huì)課文中人物的個(gè)性化語(yǔ)言。B．學(xué)習(xí)課文《青蒿素：人類(lèi)征服疾病的一小步》，全班同學(xué)分組討論后給屠呦呦寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞。C．在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》時(shí)觀(guān)看電影《鴻門(mén)宴》片段，學(xué)生按事件發(fā)展順序編寫(xiě)電影劇本的大綱。D．教師通過(guò)圖片、視頻等方式展示《與妻書(shū)》作者林覺(jué)民烈士的事跡，并組織寫(xiě)詩(shī)祭奠活動(dòng)。24．材料二是如何逐步展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。25．目前，各學(xué)校正在開(kāi)展《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀活動(dòng)。圍繞這一經(jīng)典名著的“跨媒介閱讀與交流活動(dòng)”該如何進(jìn)行？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三，提出你的建議。六、(2021·江蘇南京市·高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在四川三星堆博物館琳瑯滿(mǎn)目的展廳中，四件巨型的玉石璞料靜靜地陳列其間，顯得其貌不揚(yáng)。但在北京市文物鑒定委員會(huì)委員劉衛(wèi)東眼中，這幾塊曾作為三星堆玉器制作原料的石塊或許正是解開(kāi)三星堆文明玉器工藝之謎的鑰匙?！吧厦姘l(fā)現(xiàn)了幾種痕跡，其中一種據(jù)稱(chēng)是線(xiàn)切割造成的切割痕。所謂線(xiàn)切割，即類(lèi)似于一根線(xiàn)繩雙手各執(zhí)一頭，左右橫向拉動(dòng)進(jìn)行切割。但是如果用這種方式切割，往往會(huì)在石料上產(chǎn)生一種半圓、上凸的曲線(xiàn)?！眲⑿l(wèi)東說(shuō)，“三星堆博物館里展出的多件玉器都出現(xiàn)了呈下凹狀的曲線(xiàn)痕跡，這種痕跡是‘線(xiàn)切割理論’所無(wú)法解釋的?！庇袷绷腺|(zhì)地堅(jiān)硬，用線(xiàn)切割的方式很難攻透。劉衛(wèi)東認(rèn)為古人的“片狀輪式切割機(jī)”應(yīng)該使用了質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，線(xiàn)切割作為一種猜測(cè)是值得懷疑的?！安粌H如此，在這幾塊玉石璞料上還發(fā)現(xiàn)了多處巴掌大的鏡面，其痕跡呈一條一條的弧狀平行線(xiàn)。這些弧線(xiàn)彼此之間相隔就一毫米左右，非常平整，相連緊密。如此走過(guò)的痕跡，向我們揭示了制作這種鏡面所使用工具的特點(diǎn)?！倍钩龅那嚆~神樹(shù)高達(dá)3.95米，這么大的器物究竟是如何鑄造出來(lái)的？“我的解釋是，鑄造青銅器并非是簡(jiǎn)單地做一個(gè)模子再進(jìn)行失(脫)蠟澆鑄那樣簡(jiǎn)單。有些還需要鍛打，再進(jìn)行鏨刻，此外還有焊的過(guò)程，最后，再通過(guò)銼和磨進(jìn)行善后工作。”劉衛(wèi)東這樣說(shuō)：“所以大家可以想象，三星堆如此高大的青銅神樹(shù)也不可能是一下子制作完成的?！眲⑿l(wèi)東說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直說(shuō)兩河流域孕育了中華文明。其實(shí)可以解釋為兩河流域既孕育了中華文明，又統(tǒng)一了中華文明。劉衛(wèi)東認(rèn)為，三星堆青銅器與商周青銅文化時(shí)間相仿。但是公眾需要知道的是，青銅是距今三四千年前普遍存在的一種材質(zhì)的文化產(chǎn)品，使用幾乎是全球性的。世界各地的文明差不多都有青銅器，并非只有中華文明制作。三星堆的青銅器只能說(shuō)明它見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的文明，但并不能證明整個(gè)三星堆文化的歷史，它只能說(shuō)明三星堆文化的晚期是符合青銅器時(shí)代特征的。三星堆文化很有可能要比青銅時(shí)代所標(biāo)定的時(shí)代早得多。據(jù)三星堆博物館介紹，三星堆遺址地處四川省廣漢市城西鴨子河畔，是迄今為止在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址。三星堆古遺址被稱(chēng)為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。(編選自董振杰《全民熱議三星堆我們到底該看點(diǎn)啥？》)材料二：歷經(jīng)數(shù)月發(fā)掘的新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)終于揭開(kāi)了神秘面紗。琳瑯滿(mǎn)目的文物展示了古蜀人的富庶與強(qiáng)大，彰顯了中華文化的歷史厚重。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出“到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，而此次三星堆考古重大發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是給建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)打了一劑“強(qiáng)心針”。從文物存量來(lái)看，大國(guó)重器彰顯深厚文化底蘊(yùn)。祭祀坑內(nèi)，絲綢的痕跡將古蜀人絲綢使用記錄推到了3000年前。黃金面具雖有殘缺，但其完整形態(tài)卻比金沙遺址大面具更重。還有造型奇特、極具藝術(shù)價(jià)值的頂尊跪坐人頭像，更有大量的青鋼器、象牙。然而這僅僅是大國(guó)重器的冰山一角，悠久的歷史長(zhǎng)河孕育了無(wú)數(shù)文化寶藏，還有更多更久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼?。如此深厚的文化底蘊(yùn)，正是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的底氣。從發(fā)掘過(guò)程來(lái)看，開(kāi)放合作體現(xiàn)全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不僅有巨大的能控制現(xiàn)場(chǎng)溫濕度的“考古艙”，考古實(shí)驗(yàn)室里必要的先進(jìn)設(shè)備也是一應(yīng)俱全，實(shí)現(xiàn)了考古、保護(hù)、研究的無(wú)縫對(duì)接。同時(shí)，多家科研機(jī)構(gòu)和高校的聯(lián)合參與，也讓多學(xué)科融合、開(kāi)放合作的理念滲透到文物發(fā)掘和保護(hù)工作當(dāng)中。在全新的理念支撐下，考古不再是一個(gè)行業(yè)的單打獨(dú)斗，而是多家聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)，集發(fā)掘、保護(hù)與研究為一體的事業(yè)。從社會(huì)反響來(lái)看，全民熱議反映強(qiáng)大文化自信。此次考古挖掘不僅在傳統(tǒng)媒體上進(jìn)行了報(bào)道，還在直播平臺(tái)、短視頻平臺(tái)等新媒體上開(kāi)展了跟蹤。網(wǎng)友們?cè)隗@嘆文物的豐富與精美，遐想三星堆背后燦爛文化的同時(shí)，也絲毫不吝贊美之調(diào)，發(fā)出連珠妙語(yǔ)。這在很大程度上反映了當(dāng)前國(guó)民對(duì)文化保護(hù)發(fā)展的高度參與感以及在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上強(qiáng)烈的自豪感。當(dāng)一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內(nèi)文化自信、自尊、自強(qiáng)的意識(shí)在覺(jué)醒、在沸騰。新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展造成了文化環(huán)境的改變，信息井噴和過(guò)剩帶來(lái)了快餐文化的沖擊。面對(duì)此種情況，我們要如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把古代文明與現(xiàn)代思想相結(jié)合，繼往開(kāi)來(lái)，建成文化強(qiáng)國(guó)，這不僅對(duì)黨員干部提出了更高要求，也是為全體國(guó)民出的一道思考題。(編選自蘭瀟瀟《三星堆遺址驚艷出世助力文化自信再提升》)26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．劉衛(wèi)東認(rèn)為三星堆玉器璞料上的切割痕絕對(duì)不是線(xiàn)切割造成的痕跡，而是使用了某種質(zhì)地堅(jiān)硬物質(zhì)的“片狀輪式切割機(jī)”切割時(shí)留下的痕跡。B．世界各地的文明差不多都有青銅器，三星堆發(fā)掘的祭祀青銅器不能證明整個(gè)三星堆文化的歷史，只能說(shuō)明三星堆文化的晚期是符合青銅器時(shí)代特征的。C．琳瑯滿(mǎn)目的三星堆文物彰顯了中華文化深厚的底蘊(yùn)，全民熱議則反映了我們強(qiáng)大的文化自信，而新一輪的三星堆文物的發(fā)掘過(guò)程又體現(xiàn)了開(kāi)放合作的全新文保理念。D．此次發(fā)掘是由多學(xué)科、多機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)聯(lián)合參與，考古工作者充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)了考古、保護(hù)、研究的無(wú)縫對(duì)接，確保了考古工作的高質(zhì)量與高水平。27．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．三星堆玉石上的鏡面痕跡呈一條一條的弧狀平行線(xiàn)，非常平整，相連緊密。這些痕跡足以表明古代匠人制造出的切割儀器比我們現(xiàn)代的切割儀器要先進(jìn)得多。B．青銅器的鑄造工藝十分復(fù)雜，必須要先經(jīng)過(guò)高溫下鍛打、澆鑄和鏨刻等多道工序鑄造完成不同局部，然后再通過(guò)銜接、套裝、焊接等方式拼接在一起。C．目前展出的三星堆文物只是我們中華五千年文化瑰寶的一小部分，在不久的將來(lái)，我國(guó)考古研究隊(duì)有可能會(huì)發(fā)掘出比之前更多更久遠(yuǎn)的文化寶藏。D．三星堆遺址被稱(chēng)為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，是西南地區(qū)范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址。28．材料一是一段新聞報(bào)道，根據(jù)材料主要內(nèi)容，你覺(jué)得下列哪一個(gè)問(wèn)題不太可能出現(xiàn)在記者此次采訪(fǎng)的提問(wèn)中？()A．三星堆玉器有怎樣神秘的工藝？B．青銅器“神樹(shù)”是如何鑄造出來(lái)的？C．三星堆是不是來(lái)自于古蜀國(guó)？D．黃河流域是中華文明的起源嗎？29．材料二采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？并簡(jiǎn)要分析其論證思路。30．請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勎覀儜?yīng)該如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼往開(kāi)來(lái)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。七、(2021·常德市第二中學(xué)高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1920年1月，化裝成商人的陳獨(dú)秀從北京前往上海，他的行李中有一本英文版的《共產(chǎn)黨宣言》，他打算尋找一個(gè)合適人選將其翻譯成中文。陳獨(dú)秀的密友有一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》，也正找人翻譯，就讓當(dāng)時(shí)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的主筆邵力子推薦人選，邵力子脫口而出："能擔(dān)任此任者，非陳望道莫屬！"陳望道是何許人也？1891年，陳望道出生于浙江義烏一個(gè)農(nóng)民家庭，由于父親受到維新思想的影響，意識(shí)到教育的重要性，陳望道兄弟都接受了良好的學(xué)校教育。陳望道先后就讀于義烏繡湖書(shū)院、金華中學(xué)、浙江之江大學(xué)，后到日本留學(xué)。陳望道留學(xué)日本期間，正值社會(huì)主義思潮在日本興起，他閱讀了幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》、河上肇的《貧乏物語(yǔ)》等宣傳社會(huì)主義的讀物，對(duì)馬克思主義有了較多的了解。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，陳望道回到祖國(guó)，并接受著名教育家經(jīng)亨頤的邀請(qǐng)，前往浙江第一師范學(xué)校擔(dān)任國(guó)文教員。在新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮下，陳望道等人在浙江一師進(jìn)行新思潮宣傳，給整個(gè)浙江帶來(lái)極大沖擊。反動(dòng)當(dāng)局責(zé)令一師對(duì)陳望道革職查辦，這受到全校師生的堅(jiān)決反對(duì)。反動(dòng)當(dāng)局隨即出動(dòng)警察包圍學(xué)校，從而釀成著名的浙江“一師學(xué)潮”。這一學(xué)潮得到全國(guó)的聲援，最終迫使反動(dòng)當(dāng)局收回成命?！耙粠煂W(xué)潮”讓陳望道認(rèn)識(shí)到，倡導(dǎo)改良是無(wú)濟(jì)于事的，必須對(duì)舊制度進(jìn)行根本的改革。因此，當(dāng)他接到邀請(qǐng)翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，就毫不猶豫接受了。1920年早春，陳望道帶著兩個(gè)版本的《共產(chǎn)黨宣言》回到浙江義烏分水塘老宅，開(kāi)始了翻譯工作。老宅已經(jīng)年久失修，再加上浙江早春天氣寒冷，條件十分艱苦。陳望道不以為意，專(zhuān)心投入到翻譯工作中，一日三餐也都是老母親幫著打理并送到房間來(lái)?？粗鴥鹤右蜻B續(xù)工作而身體消瘦，陳母包了些粽子，讓他蘸紅糖吃以補(bǔ)身體。陳母在屋外問(wèn)紅糖甜不甜時(shí)，陳望道連連回答“夠甜了，夠甜了”。等陳母進(jìn)來(lái)收拾碗筷時(shí)，發(fā)現(xiàn)兒子滿(mǎn)嘴墨汁。原來(lái)，陳望道全神貫注工作，竟然蘸了墨汁吃粽子，還感覺(jué)不到異味，實(shí)在是太過(guò)投入了。1920年4月底，陳望道完成了《共產(chǎn)黨宣言》的中文翻譯工作，于5月中旬趕往上海交稿。經(jīng)過(guò)陳獨(dú)秀、李漢俊校閱，8月中旬，中譯本《共產(chǎn)黨宣言》1000冊(cè)公開(kāi)出版，被迅速搶購(gòu)一空。到1926年，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》已印行17版。魯迅當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)說(shuō)：“把這本書(shū)譯出來(lái)，對(duì)中國(guó)做了一件好事?！?摘編自曾慶江《陳望道：千秋巨筆，首譯“宣言”》)材料二：陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)在語(yǔ)言上表現(xiàn)出明顯的白話(huà)文傾向，這與他的政治和文化主張有著密切關(guān)系。20世紀(jì)一二十年代，新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，而1920年前后又恰是白話(huà)文運(yùn)動(dòng)如火如荼的時(shí)候，曾在新文化運(yùn)動(dòng)陣地《新青年》任編輯的陳望道是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定支持者、踐行者和捍衛(wèi)者，所以他的《共產(chǎn)黨宣言》譯本白話(huà)文風(fēng)格是意料之中的。與文言相比，陳譯本句子變長(zhǎng)，四字格變少，“之乎者也”的文言功能詞幾乎絕跡。譯文還大量使用文白過(guò)渡時(shí)期特有的助詞“底”，且呈現(xiàn)出“底”“的”混用的現(xiàn)象，譬如“各國(guó)底語(yǔ)言”“社會(huì)底歷史”“用自己黨底宣言發(fā)表自己的意見(jiàn)”等。另外，譯文偏向口語(yǔ)化，譬如“草了下列的宣言”“他的特色就是把階級(jí)對(duì)抗弄簡(jiǎn)單了”。對(duì)于修辭學(xué)家陳望道而言，這未免不是一種用所謂“引車(chē)賣(mài)漿者言”的大眾語(yǔ)來(lái)創(chuàng)立新的書(shū)面語(yǔ)風(fēng)格的努力。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，許多西洋詞語(yǔ)都是直接采用日語(yǔ)譯名，陳望道雖然以日譯本為主要底本，但他在術(shù)語(yǔ)上并非全數(shù)照搬日譯本現(xiàn)有的譯法，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有選擇性地修改。譬如日譯本中的“紳士”和“紳士閥”，陳望道譯作“有產(chǎn)者”“有產(chǎn)階級(jí)”；日譯本的“平民”，陳譯本中作“無(wú)產(chǎn)者”。而在修辭方面，與日譯本相比，陳譯本在用詞上更注重韻律節(jié)奏以及語(yǔ)言的生動(dòng)性和表現(xiàn)力，譬如“革命要素”變換為“革命種子”，“農(nóng)業(yè)的革命”變成了“土地革命”，兩種階級(jí)對(duì)立狀態(tài)的“相敵視”轉(zhuǎn)換為“對(duì)壘”，將資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展從“沒(méi)落”變換為“傾覆”。簡(jiǎn)言之，中譯本在措辭上更為激烈，有著明顯的“尖銳化”傾向，這可以理解為陳望道基于自己的信仰，為強(qiáng)調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的立場(chǎng)、提高革命號(hào)召力、鼓動(dòng)人們的斗志而采取的一種翻譯策略。(摘編自林風(fēng)、馮傾城《陳望道與<共產(chǎn)黨宣言>首譯本》)材料三：從文本研究方面看，中國(guó)人對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的解讀主要有三種模式，即翻譯性解讀、注釋性解讀和考據(jù)性解讀。所謂翻譯性解讀，是指為了更好地翻譯《共產(chǎn)黨宣言》文本所進(jìn)行的各種理解，如對(duì)人名、地名、術(shù)語(yǔ)的理解。其中，包括對(duì)已有中文術(shù)語(yǔ)的選擇運(yùn)用和新術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)造。我國(guó)學(xué)者的翻譯性解讀從翻譯《共產(chǎn)黨宣言》片段文字時(shí)就開(kāi)始了。由于《共產(chǎn)黨宣言》原文是德文，對(duì)不懂德文的人來(lái)說(shuō)，要理解它的思想，首先就有一個(gè)翻譯的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)過(guò)，翻譯馬克思的著作是一件非常困難的事情，“是真正老老實(shí)實(shí)的科學(xué)工作”。中國(guó)人要準(zhǔn)確翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，就更加困難，要做好這件事情，不僅要懂得外文，還需要了解當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)歷史、思想文化背景以及馬克思、恩格斯的生活經(jīng)歷和語(yǔ)言風(fēng)格等。早期對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯性解讀有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是譯詞的隨機(jī)性。如對(duì)馬克思、恩格斯中文名字的翻譯就有十多種。1899年在上?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表的《大同學(xué)》一文中，他們的名字被譯為“馬克思”“恩格斯”；后來(lái)又有人譯作“馬克司”“嫣及爾”等；直到1938年，成仿吾、徐冰譯的《共產(chǎn)黨宣言》才把他們的名字譯為“馬克思”“恩格斯”，此后固定下來(lái)。又如“資產(chǎn)階級(jí)”一詞，1899年譯為“糾股辦事之人”；1920年陳望道譯為“有產(chǎn)階級(jí)”；到1938年成仿吾、徐冰譯本才確定為“資產(chǎn)階級(jí)”，并沿用至今。(摘編自楊金?！?lt;共產(chǎn)黨宣言>在我國(guó)的文本解讀史及啟示》)31．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．陳望道接受翻譯《共產(chǎn)黨宣言》邀請(qǐng)的重要原因是其思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。B．陳望道采用白話(huà)文翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展選用的翻譯策略。C．陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是以日譯本為主要底本同時(shí)參照英譯本完成的。D．陳望道首次將《共產(chǎn)黨宣言》的全文翻譯為中文的行為不屬于翻譯性解讀。32．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一以陳望道日本留學(xué)的經(jīng)歷，說(shuō)明他具有翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的思想基礎(chǔ)。B．材料一用陳望道蘸著墨水吃粽子的故事來(lái)表現(xiàn)人物精神，文章選材具有典型性。C．材料二的主旨是陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)在語(yǔ)言的選用上具有白話(huà)文傾向。D．材料三中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》翻譯難度的說(shuō)明也可佐證陳望道翻譯此書(shū)時(shí)的艱辛33．根據(jù)