遼宋夏金元的文化 課時(shí)強(qiáng)化 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

遼宋夏金元的文化一、選擇題1．錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》的序言中寫(xiě)道：“宋詩(shī)還有個(gè)缺陷，那就是愛(ài)講道理，愛(ài)發(fā)議論……同時(shí)宋代七言詩(shī)講‘性理’或‘道學(xué)’的多得令人生厭，而寫(xiě)愛(ài)情的少得可憐?！彼卧?shī)的這一特點(diǎn)()A．不利于重文風(fēng)氣的形成B．代表了文學(xué)的世俗化傾向C．反映了思想領(lǐng)域的變化D．源自國(guó)家分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)2．宋代的國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)“掌印經(jīng)史群書(shū)”，除供朝廷頒賜外，同時(shí)也向民間出售。至景德二年，國(guó)子監(jiān)的書(shū)版增至十萬(wàn)。為保護(hù)私家刻本的版權(quán)，官府頒布了禁止翻刻的命令。這表明()A．政府推動(dòng)印刷業(yè)的發(fā)展B．私人刻印書(shū)籍遭官府禁止C．活字印刷技術(shù)日益精湛D．雕版印刷僅用于民間刻書(shū)3．位于山西省芮城的元代永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)古代壁畫(huà)的奇葩，分別畫(huà)在無(wú)極殿、三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿里。其中的精品是位于三清殿的《朝元圖》，畫(huà)面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇?fù)碜笥摇＿@反映了元代繪畫(huà)()A．一定程度上受宗教影響 B．具有鮮明的文人畫(huà)風(fēng)格C．都以人物畫(huà)為主要題材 D．完全超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生活4．宋明儒士，幾乎沒(méi)有一個(gè)不涉獵佛禪，不受佛禪之影響的。憑借早年出入佛禪的深厚積淀，他們一方面堅(jiān)決劃清儒、佛界限，一方面對(duì)佛教進(jìn)行了釜底抽薪式的批判。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．佛教理論存在重大缺陷B．儒士對(duì)佛教認(rèn)識(shí)更全面C．儒學(xué)存在思辨化的缺陷D．佛教嚴(yán)重威脅儒學(xué)地位5.據(jù)載，北宋時(shí)期，宋真宗(968—1022年)經(jīng)常親臨佛寺，進(jìn)謁參拜，以示崇敬；同時(shí)，他也大興土木修建道觀，甚至專門(mén)設(shè)立道教節(jié)日，令天下士民慶祝。這反映出當(dāng)時(shí)()A．三教并行局面被打破 B．佛道思想成為官方哲學(xué)C．教化手段呈現(xiàn)多元化 D．儒學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)嚴(yán)重削弱6．南宋理學(xué)家朱熹設(shè)計(jì)一種禮服，稱為“朱子深衣”。禮服上衣為四幅(布)，代表一年有四季，下裳由十二片布組成，代表一年有十二個(gè)月；衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩狀以應(yīng)方，代表做人要規(guī)矩；后背處一條中縫從頸根到腳踝垂直而下，代表做人要正直。由此可見(jiàn)，朱子深衣()A．凸顯了南宋的時(shí)代風(fēng)尚變化B．體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想C．融入了儒家禮儀教化的理念D．反映了當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)7.如圖為宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域變化的部分情況。對(duì)這些變化起直接作用的因素是()eq\x(\a\al(●文學(xué)詩(shī)文選本蔚成風(fēng)氣，白話小說(shuō)大量出現(xiàn),●書(shū)法帖學(xué)興起，碑帖印本廣泛流通,●繪畫(huà)版畫(huà)和年畫(huà)成為新畫(huà)種，民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)))A．印刷技術(shù)發(fā)展 B．城市經(jīng)濟(jì)繁榮C．科舉制度完善 D．市民文藝興起8．遼宋夏金元時(shí)期的契丹族、女真族、黨項(xiàng)族模仿漢字字形，創(chuàng)造了本民族文字。元朝時(shí)期，八思巴在藏文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，用以拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，也用來(lái)拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。這說(shuō)明()A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡了B．佛教文化成為中原文化主流C．漢字逐步地向字母文字發(fā)展D．各民族間文化交流不斷深入9.西方學(xué)者在描述中國(guó)古代某學(xué)說(shuō)時(shí)認(rèn)為：“它是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形而上學(xué)體系?！痹摗皩W(xué)說(shuō)”是指()A．孔孟儒學(xué) B．黃老之學(xué)C．董仲舒的新儒學(xué) D．程朱理學(xué)10．《夢(mèng)梁錄江海船艦》記載：“舶商之船，自入海門(mén)，便是海洋……風(fēng)雨晦冥時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之?！睋?jù)所學(xué)判斷該書(shū)最早可能成書(shū)于()A．戰(zhàn)國(guó) B．漢代C．唐代 D．宋代11．(2023·山東省等級(jí)考模擬卷·2)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位12．宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來(lái)轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(shí)()A．勞動(dòng)力過(guò)剩 B．輕視科技發(fā)明C．雇傭制廣泛存在 D．文化需求低迷二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一雕版印刷每印一書(shū)，就要專門(mén)雕刻此書(shū)的書(shū)版，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，且保存書(shū)版要占用大量空間，頗多不便。北宋仁宗慶歷年間(1041—1048年)，平民畢昇發(fā)明了更為先進(jìn)的活字印刷術(shù)。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十八《技藝》記載了畢昇用膠泥制坯、印刷的詳細(xì)流程。南宋光宗時(shí)，周必大曾用活字印刷他撰寫(xiě)的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，這有可能是今天所見(jiàn)最早的活字印刷品?！幾栽婿⑧囆∧现骶帯吨腥A文明史(第三卷)》材料二下圖所示為1991年出土于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣拜寺溝方塔的西夏佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，現(xiàn)藏于寧夏回族自治區(qū)文物考古研究所。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析活字印刷術(shù)發(fā)明的原因及意義。(2)以上兩則史料的類型分別是什么？若探究活字印刷術(shù)的發(fā)明歷史，還需要搜集哪些材料？遼宋夏金元的文化一、選擇題1．錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》的序言中寫(xiě)道：“宋詩(shī)還有個(gè)缺陷，那就是愛(ài)講道理，愛(ài)發(fā)議論……同時(shí)宋代七言詩(shī)講‘性理’或‘道學(xué)’的多得令人生厭，而寫(xiě)愛(ài)情的少得可憐?！彼卧?shī)的這一特點(diǎn)()A．不利于重文風(fēng)氣的形成B．代表了文學(xué)的世俗化傾向C．反映了思想領(lǐng)域的變化D．源自國(guó)家分裂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[解析]根據(jù)材料可知，宋詩(shī)中的七言詩(shī)講“性理”或“道學(xué)”較多，這與當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起和發(fā)展密不可分，故選C項(xiàng)；宋詩(shī)的這一特征并不影響詩(shī)歌的發(fā)展及重文風(fēng)氣，故排除A項(xiàng)；宋詩(shī)的這一特征體現(xiàn)不出文學(xué)的世俗化，故排除B項(xiàng)；宋詩(shī)的這一特征與國(guó)家分裂的現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。2．宋代的國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)“掌印經(jīng)史群書(shū)”，除供朝廷頒賜外，同時(shí)也向民間出售。至景德二年，國(guó)子監(jiān)的書(shū)版增至十萬(wàn)。為保護(hù)私家刻本的版權(quán)，官府頒布了禁止翻刻的命令。這表明()A．政府推動(dòng)印刷業(yè)的發(fā)展B．私人刻印書(shū)籍遭官府禁止C．活字印刷技術(shù)日益精湛D．雕版印刷僅用于民間刻書(shū)[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋朝政府明確由國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)印刷經(jīng)史等書(shū)籍，頒布法令保護(hù)版權(quán)，國(guó)家掌握的書(shū)版數(shù)量巨大等，表明政府推動(dòng)了印刷業(yè)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明政府禁止私人刻印書(shū)籍，B項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷技術(shù)日益精湛在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；雕版印刷僅用于民間刻書(shū)與“國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)‘掌印經(jīng)史群書(shū)’”等不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．位于山西省芮城的元代永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)古代壁畫(huà)的奇葩，分別畫(huà)在無(wú)極殿、三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿里。其中的精品是位于三清殿的《朝元圖》，畫(huà)面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇?fù)碜笥?。這反映了元代繪畫(huà)()A．一定程度上受宗教影響 B．具有鮮明的文人畫(huà)風(fēng)格C．都以人物畫(huà)為主要題材 D．完全超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生活[解析]永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)中以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇?fù)碜笥?，壁?huà)涉及的人物帶有明顯的宗教色彩，說(shuō)明元代壁畫(huà)一定程度上受到宗教影響，A項(xiàng)正確；文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意抒情，在壁畫(huà)中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；元代繪畫(huà)也有山水畫(huà)，而非均以人物畫(huà)為主要題材，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述絕對(duì)，排除。4．宋明儒士，幾乎沒(méi)有一個(gè)不涉獵佛禪，不受佛禪之影響的。憑借早年出入佛禪的深厚積淀，他們一方面堅(jiān)決劃清儒、佛界限，一方面對(duì)佛教進(jìn)行了釜底抽薪式的批判。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．佛教理論存在重大缺陷B．儒士對(duì)佛教認(rèn)識(shí)更全面C．儒學(xué)存在思辨化的缺陷D．佛教嚴(yán)重威脅儒學(xué)地位[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明時(shí)期，儒家知識(shí)分子在了解佛教的前提下，堅(jiān)決與佛教劃清界限，還用佛教批判佛教，說(shuō)明儒士對(duì)佛教認(rèn)識(shí)更全面，B項(xiàng)正確；佛教理論存在重大缺陷在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；存在思辨化是儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，與儒士了解佛教、批判佛教無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教嚴(yán)重威脅儒學(xué)地位只是儒學(xué)發(fā)展的背景，不是材料核心，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.據(jù)載，北宋時(shí)期，宋真宗(968—1022年)經(jīng)常親臨佛寺，進(jìn)謁參拜，以示崇敬；同時(shí)，他也大興土木修建道觀，甚至專門(mén)設(shè)立道教節(jié)日，令天下士民慶祝。這反映出當(dāng)時(shí)()A．三教并行局面被打破 B．佛道思想成為官方哲學(xué)C．教化手段呈現(xiàn)多元化 D．儒學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)嚴(yán)重削弱[解析]材料反映出宋代通過(guò)佛道的教化功能加強(qiáng)社會(huì)管理，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)“三教”，排除A項(xiàng)；儒學(xué)是正統(tǒng)，排除B項(xiàng)；社會(huì)基礎(chǔ)嚴(yán)重削弱在材料中不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。6．南宋理學(xué)家朱熹設(shè)計(jì)一種禮服，稱為“朱子深衣”。禮服上衣為四幅(布)，代表一年有四季，下裳由十二片布組成，代表一年有十二個(gè)月；衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩狀以應(yīng)方，代表做人要規(guī)矩；后背處一條中縫從頸根到腳踝垂直而下，代表做人要正直。由此可見(jiàn)，朱子深衣()A．凸顯了南宋的時(shí)代風(fēng)尚變化B．體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想C．融入了儒家禮儀教化的理念D．反映了當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)[解析]朱子深衣不同部分代表著不同的道德要求，說(shuō)明朱熹將儒家的禮儀教化理念融入了服飾，C項(xiàng)正確；朱子深衣只能體現(xiàn)出朱熹的主張，而非時(shí)代風(fēng)尚，排除A項(xiàng)；“天人合一”在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；朱子深衣與小農(nóng)意識(shí)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。7.如圖為宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域變化的部分情況。對(duì)這些變化起直接作用的因素是()eq\x(\a\al(●文學(xué)詩(shī)文選本蔚成風(fēng)氣，白話小說(shuō)大量出現(xiàn),●書(shū)法帖學(xué)興起，碑帖印本廣泛流通,●繪畫(huà)版畫(huà)和年畫(huà)成為新畫(huà)種，民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)))A．印刷技術(shù)發(fā)展 B．城市經(jīng)濟(jì)繁榮C．科舉制度完善 D．市民文藝興起[解析]宋代雕版印刷術(shù)推廣，印刷技術(shù)發(fā)展直接推動(dòng)了宋代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；城市經(jīng)濟(jì)繁榮、科舉制度完善有利于宋代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，但是對(duì)題干所述的變化并不起直接作用，B、C兩項(xiàng)排除；市民文藝興起是宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域變化的表現(xiàn)，而非因素，D項(xiàng)排除。8．遼宋夏金元時(shí)期的契丹族、女真族、黨項(xiàng)族模仿漢字字形，創(chuàng)造了本民族文字。元朝時(shí)期，八思巴在藏文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，用以拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，也用來(lái)拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。這說(shuō)明()A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡了B．佛教文化成為中原文化主流C．漢字逐步地向字母文字發(fā)展D．各民族間文化交流不斷深入[解析]契丹族、女真族、黨項(xiàng)族模仿漢字字形，創(chuàng)造了本民族文字，八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，用以拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言，說(shuō)明我國(guó)各民族間文化交流不斷深入，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料沒(méi)有涉及佛教文化的信息，排除B項(xiàng)；八思巴關(guān)于漢語(yǔ)拼音化的嘗試，不能說(shuō)明漢字出現(xiàn)逐步地向字母文字發(fā)展的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)。9.西方學(xué)者在描述中國(guó)古代某學(xué)說(shuō)時(shí)認(rèn)為：“它是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形而上學(xué)體系?！痹摗皩W(xué)說(shuō)”是指()A．孔孟儒學(xué) B．黃老之學(xué)C．董仲舒的新儒學(xué) D．程朱理學(xué)[解析]據(jù)材料“它是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形而上學(xué)體系”并結(jié)合所學(xué)可知，宋明理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了佛教、道教思想而形成的新儒學(xué)，其包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)派別，故D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，“孔孟儒學(xué)”“黃老之學(xué)”“董仲舒的新儒學(xué)”都沒(méi)有吸收“佛教”因素，A、B、C三項(xiàng)與題意不符。10．《夢(mèng)梁錄江海船艦》記載：“舶商之船，自入海門(mén)，便是海洋……風(fēng)雨晦冥時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之?！睋?jù)所學(xué)判斷該書(shū)最早可能成書(shū)于()A．戰(zhàn)國(guó) B．漢代C．唐代 D．宋代[解析]本題主要考查學(xué)生閱讀史料，獲取有效信息的能力，依據(jù)材料中“舶商之船……風(fēng)雨晦暝時(shí)，憑針盤(pán)而行”可以得出指南針應(yīng)用與航海，聯(lián)系已學(xué)知識(shí)可知該項(xiàng)技術(shù)出現(xiàn)在北宋時(shí)期，D項(xiàng)符合題意；指南針出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，A項(xiàng)不合題意；B、C兩項(xiàng)在時(shí)間上不合題意，故選D項(xiàng)。11．(2023·山東省等級(jí)考模擬卷·2)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位[解析]朱熹簡(jiǎn)化儒式婚禮目的在于鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，D項(xiàng)正確。推廣儒家禮儀、生活化均屬于手段，不是其目的，題目考查的是行為背后的目的，A、B兩項(xiàng)不正確；據(jù)材料“他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮‘六禮’簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的‘三禮’”可知，朱熹沒(méi)有重塑儒家倫理規(guī)范，C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來(lái)轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(shí)()A．勞動(dòng)力過(guò)剩 B．輕視科技發(fā)明C．雇傭制廣泛存在 D．文化需求低迷[解析]材料“宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)”說(shuō)明當(dāng)時(shí)不缺乏勞動(dòng)力，印刷技術(shù)的革新沒(méi)有得到推廣，材料“元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來(lái)轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了”表明當(dāng)時(shí)的技術(shù)革新沒(méi)有得到應(yīng)用是因?yàn)椴恍枰?jié)省勞動(dòng)力，故A項(xiàng)正確；輕視科技材料沒(méi)有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雇傭制是資本主義萌芽出現(xiàn)的重要標(biāo)志，不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化需求低迷與材料的內(nèi)容無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一雕版印刷每印一書(shū)，就要專門(mén)雕刻此書(shū)的書(shū)版，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，且保存書(shū)版要占用大量空間，頗多不便。北宋仁宗慶歷年間(1041—1048年)，平民畢昇發(fā)明了更為先進(jìn)的活字印刷術(shù)。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十八《技藝》記載了畢昇用膠泥制坯、印刷的詳細(xì)流程。南宋光宗時(shí)，周必大曾用活字印刷他撰寫(xiě)的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，這有可能是今天所見(jiàn)最早的活