2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》重要概念解釋一覽表

《鄉(xiāng)土中國》重要概念解釋一覽表章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。土氣人們對種地謀生、和泥土分不開、受到土地束縛、不流動的鄉(xiāng)下人所做的評價，其形貌特征是“土頭土腦”。村落依附于土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。熟悉社會因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態(tài)。禮俗社會字面上理解就是用禮和風俗來約束當時人們言行的社會。中國鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無比熟悉的人物、無須選擇的關系所構成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國社會是自然發(fā)生、有機團結的禮俗社會。另外，中國社會是一個彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會。法理社會以城市為代表的社會，法律和理性支配一切。習俗和情感的作用減弱。文字下鄉(xiāng)面對面社群指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。詞人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞有“語言”“文字”兩種表現(xiàn)形式。語言用無形的聲音表達。文字用有形的符號表達。文字人類用來交流的符號系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。愚在鄉(xiāng)土社會，非文字性的，可以表情達意的語言。比如表情、肢體語言、行話等。再論文字下鄉(xiāng)文化依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。學習學就是人在出生之后以一套人為的行為方式，對本能的方式加以改造的過程。而“習”是學的方法，指在一段時間內(nèi)，有意識地反復再現(xiàn)某種行為，使一個人慣于一種新的做法?？臻g阻隔鄉(xiāng)士社會是一個穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時間阻隔時間阻隔包含兩個方面，一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔。學習可以打破今苷之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。差序格局團體西洋社會的組織或單位。團體有一定界限，在團體里的人對于團體的關系是相同的，其組別或等級的分別事先規(guī)定。團體格局是指西洋社會生活中人與人的關系的一種格局。他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有級別或等級的分別，那么是先規(guī)定的。代理者團體格局社會中執(zhí)行團體意志的人。個人主義一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法概念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。倫“水文相次”，中國社會中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。差序格局中國人的社會關系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種“差序格局”。特點：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個人在某時某地動用的圈子不同。自我主義一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。維系著私人的道德社群一切有組織的人群。社會圈子差序格局中形成的社群，相當于“小家族”。道德道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。道德觀念在社會里生活的人們自覺應當遵守社會的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。團體道德在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和依賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。它有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。維系著私人的道德從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關，甚至包括臣對君的私人間的關系。家族家庭人類學中所界定的由親子關系所構成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔負生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。家族鄉(xiāng)土社會中的“家”是具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟功能和宗教功能等，遵循單向父系擴大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。生活堡壘西方家庭團體。此類家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活安慰的中心。男女有別感情定向文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。男女有別在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關系，男女之間的接觸交往有嚴格限制，進而實現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情，給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強調(diào)男女應嚴守封建禮教等。男女求同強調(diào)兩性之間在相異的基礎上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進而獲得強大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中主要表現(xiàn)為戀愛的探索。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。中國鄉(xiāng)土社會就感情定向和社會生活而言是亞普羅式的。浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎。生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?，F(xiàn)代社會就感情定向和社會生活而言是浮士德式的。禮治秩序法治依靠國家權力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理。禮治依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習慣，使人主動服從社會秩序的治理方式。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來治理社會。無訟無為政治鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權力所追求的經(jīng)濟效益、也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。無為政治橫暴權力橫暴權力是指政府以專制和強制手段對人民進行統(tǒng)治和壓迫的權力形式。橫暴權力的特點是政府不受法律和制度的約束，以個人或特定群體的意志為準繩。社會契約人們在社會中自愿達成的一種約定或協(xié)議，旨在維護社會秩序、保障個人權利和義務的平衡，促進公正、和諧的社會發(fā)展。同意權力為保證社會分工的順利進行，人們服從社會契約（也就是同意），在此基礎上共同授予一部分人干涉他人的權力。這種制約是個體自愿主動讓渡出自己的權力才發(fā)生的，而非是由于暴力征服。長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，也叫爸爸式權力，或長老權力。長老權力鄉(xiāng)土社會的一種權力形式。特點：①發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個人要在社會中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強制性。被教化者沒有選擇的機會，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認，也不承認未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。④建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強制年幼的人的教化的權力，因而也就產(chǎn)生了獨特的“長老統(tǒng)治”。血緣與地緣地緣社會契約社會的一種結構形態(tài)。特點：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。伴隨著社會的變動和人際交往的復雜化，權利和義務“當場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關系。②人際關系以“契約”的方式維持，權利和義務的清算精密而確當。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進行，完成權利和義務的準確清算。血緣社會鄉(xiāng)土社會的一種結構形態(tài)。特點：①用生育或者血緣維持社會結構的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。②文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關系依靠多方面和長期的人情往來維持，權利和義務無法“清算”。因此人與人之間權利和義務的平衡難以長久維持。名實的分離反對與反抗在同意權力結構中行使監(jiān)督權時所發(fā)表的異議就是反對；在橫暴權力中的對立行為。時勢權力它是用來描述鄉(xiāng)土社會結構變遷的概念。當社會結構不能答復人的需要的時候，一些有能力、有辦法改變社會結構并能獲得群眾的信任的人從而擁有支配他人的權力。在社會變遷劇烈，舊方法失去效力與信仰時，人們跟從“文化英雄”。時勢權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)生時勢權力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權力反而不容易出現(xiàn)。名實分離“名”有名義的意思，“實”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權力占主導地位的形式，“實”指隨著社會變遷而注入變動內(nèi)容的客觀現(xiàn)實?！懊麑嵎蛛x”指鄉(xiāng)土社會中長老權力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應。從欲望到需要欲望人類行為的根據(jù)，先于行為，規(guī)