校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇一)

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇一)校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇一)astsummer，IwenttoBeidaiheformyholidaywithmyfamily.Wetookatrainbecausethewayisnotfar.Welivedinabighotelwherecouldseethesea.Westayedthereforthreedays.

Thefirstday，wewentforawalkalongtheseaside，andthenwewentswimmingandtookalotofinterestingphotosthere.Thesecondday，wewenttoafamousmarketandboughtmanykeepsakes.Iwasgoingtobringthesekeepsakesformyfriends.Thelastday，wehadagoodpicnicontheseasidewiththenatives.Theyactedallkindsofprogrammesandmadeusfeelhappy.

It'saverygoodjourney，andweallenjoyedourselvesonthosedays.IfIhaveanotherholiday，Iwillgothereagain.

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇二)驀然回首四年大學(xué)生活,當(dāng)年單純懵懂的少年已成成熟穩(wěn)重之人,使我有此巨變的正是那段不凡的人生經(jīng)歷以及其對夢想堅持不懈的努力。

本人努力學(xué)習(xí),刻苦鉆研、勇于進(jìn)取。在四年里,曾當(dāng)任過班長、學(xué)生會學(xué)習(xí)部部委、學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會文化部部長等校內(nèi)重要學(xué)生干部,曾多次參加過大量的校內(nèi)外的活動,由于成績突出,本人還獲得了學(xué)校三好學(xué)生和二等獎學(xué)金等重要獎項。尊敬老師,團(tuán)結(jié)同學(xué),在校內(nèi)擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在兼顧學(xué)業(yè)的前提下,還不忘對自身能力的培養(yǎng),積極參加各種校內(nèi)校外的培訓(xùn),拓寬了眼界的同時,積累了大量的社會實踐經(jīng)驗,使德智體得到全面的發(fā)展。在實習(xí)期間,持著主動求學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度,我積極向帶教老師學(xué)習(xí),秉著“健康所系*命相托”的信念,孜孜不倦地吸收醫(yī)*學(xué)知識,為日后的學(xué)習(xí)、工作打下堅實的基礎(chǔ)。由于工作認(rèn)真,表現(xiàn)出*,得到科室的一致好評。

我將在以后的工作和學(xué)習(xí)中更加努力,不斷充實自我、完善自我,刻苦鉆研,孜孜不倦,精益求精,竭盡全力除人類之病痛,為祖國醫(yī)*衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇三)國學(xué)，就是我國古代文學(xué)經(jīng)典，它們向我們講述了古代人的精神風(fēng)貌和智慧，以及古代人的所思所想和所見所聞。

我曾經(jīng)讀過一本《詩經(jīng).禮記.黃帝內(nèi)經(jīng)》的雙色拼音選集本。我頂多可以看懂《詩經(jīng)》里一些簡單易懂的片段，而《禮記》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》我是一個字也看不懂，雖然認(rèn)識里面的字，但組合在一起就不知道啥意思了，好難啊。古人寫得文章好難懂，古人真聰明啊。我喜歡《詩經(jīng)?！分械摹堵锅Q》，我勉強(qiáng)懂一點(diǎn)意思，這是一首敘述貴族宴會賓客的詩，我也大概全部記得，全詩歌共三節(jié)，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”反復(fù)詠嘆，讀來郎朗，多么優(yōu)美啊。我好像還會哼唱一下。

我也喜歡讀古詩，我讀過李白的詩，杜甫的詩，也讀過蘇東坡的詩……我還記得孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣……誰言寸草心，報得三春暉”，這是一首歌頌?zāi)笎鄣脑?，寫得十分煽情，寫出了母親對游子的愛，游子對母親的牽掛。真好。

我在外旅游時，看見沙漠的落日，我就想到了王維的兩句詩“大漠孤煙直，長河落日圓”；每當(dāng)我看到大型的瀑布的時候，我就會想到李白的兩句詩“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

這些詩歌寫得多么美啊，多么有韻律呀！我現(xiàn)在讀來依然朗朗上口，古人寫景咋就能寫得這么美呢，好羨慕啊。我們的古人是多么的有情調(diào)啊，多么有智慧??！

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇四)醫(yī)學(xué)屬于實踐科學(xué)，以生命為其研究目的，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)通過解剖了解人體的基本結(jié)構(gòu)之后，并沒有沿著“解剖”的路線發(fā)展出與其相對應(yīng)的生理學(xué)，而是受到中國古代文化的影響，尤其是在戰(zhàn)國時期“方士”的影響下，與古代“天人哲學(xué)”相結(jié)合，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，以“氣化學(xué)說”為學(xué)術(shù)特點(diǎn)的理論體系。中醫(yī)學(xué)界曾對中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建作出努力，但最終因無法對解剖形體作出合理解釋而失敗，以至民國時期，中醫(yī)界人士也開始懷疑和批判中醫(yī)“生理學(xué)”的合理性。通過了解中醫(yī)“生理學(xué)”的學(xué)術(shù)沿革，有助于準(zhǔn)確把握中醫(yī)學(xué)解剖形體與氣化之間的關(guān)系，從而更好地建設(shè)和完善中醫(yī)生理學(xué)的理論體系。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)的衍變

目前，有關(guān)中醫(yī)學(xué)理論起源的問題，大多認(rèn)為可遠(yuǎn)溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國時期初步建立。戰(zhàn)國至秦漢，國家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟與完善。《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書的，后世醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，都是在該書基礎(chǔ)上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎(chǔ)理論建立的標(biāo)志。

中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容

生理學(xué)是研究生物體的功能及其活動規(guī)律的科學(xué)［1］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體生命活動規(guī)律的內(nèi)容，多散見于各個篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內(nèi)容大體包括：①人體生、長、壯、老、已的變化機(jī)制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長時期的生理特點(diǎn)及其機(jī)制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結(jié)出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點(diǎn)（《靈樞天年》）；③飲食的消化吸收、物質(zhì)代謝及呼吸機(jī)制；④人體氣血運(yùn)行的日節(jié)律（營衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關(guān)系）、季節(jié)律（五臟主時規(guī)律）及精神活動與形氣盛衰的關(guān)系、形體與氣化的關(guān)系等有關(guān)人體生理的多方面內(nèi)容。因此，有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作中醫(yī)生理學(xué)的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在民國至建國前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來對解剖形體的忽視，始終沒能建立起比較完善的中醫(yī)生理學(xué)理論體系；而中醫(yī)藏象學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都沒有對臟腑實質(zhì)等形體問題作出合理解釋，因此均不能取代中醫(yī)生理學(xué)的意義。

中醫(yī)生理學(xué)的理論特點(diǎn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)人體生理學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)為注重“氣化”，即人體生命活動是在“氣化”作用下完成的。“氣化”的結(jié)果，通過顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時期的文化，保留了漢代遺風(fēng)，在醫(yī)學(xué)上仍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，只不過對生理基礎(chǔ)的態(tài)度，已不能與漢代同日而語。首先，人們對形體解剖的認(rèn)識逐漸淡化；其次，方劑學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致對醫(yī)學(xué)理論的探討從生理轉(zhuǎn)向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學(xué)觀念?！秱摗肥菤v代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內(nèi)容正如惲鐵樵所說：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)。”可以說“六經(jīng)”是打開《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運(yùn)氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學(xué)角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書所參考的書籍———《素問》《九卷》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內(nèi)容———五運(yùn)臟腑、經(jīng)絡(luò)府俞、陰陽會通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學(xué)內(nèi)容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會限于多數(shù)醫(yī)家所認(rèn)為的諸如經(jīng)絡(luò)、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說三陰三陽理論是在“形體”與“氣化”基礎(chǔ)上，對人體生命活動規(guī)律的高度總結(jié)和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結(jié)構(gòu)性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)三級陰陽規(guī)律組成，內(nèi)合臟腑，外應(yīng)五行陰陽，六氣標(biāo)本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學(xué)的變革，除了唐代方書盛行引發(fā)“不重辨證”的時代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學(xué)的興起。宋明理學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)最為明顯的影響就是“命門學(xué)說”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會而成的宋明理學(xué)，針對宇宙的本原問題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭論；而“命門學(xué)說”即是明代醫(yī)家對生命“本原”或“原始主宰”思考的結(jié)果。但是與理學(xué)家一樣，主張“命門為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒有進(jìn)入“無形之道”的境界。因此，由《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒有因為“命門學(xué)說”有所動搖。此外，北宋張元素的《醫(yī)學(xué)啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開啟了后世部分醫(yī)家著書立說的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學(xué)”“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學(xué)”等教科書，大都為此模式。但張元素并非首創(chuàng)，楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴(yán)格說來，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學(xué)”，仍然沒有建立起完整的中醫(yī)生理學(xué)系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實質(zhì)和解剖形體在中醫(yī)學(xué)理論體系中所處的地位等問題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對脾腎關(guān)系的論說等，基本都屬于對中醫(yī)學(xué)理論體系中某個部分或個別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)也因不同歷史時期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內(nèi)容，對生命的全過程及生命活動的具體機(jī)制都有詳細(xì)的描述，但在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中始終沒有形成獨(dú)立的學(xué)科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實了中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容，但對“形體”認(rèn)識的不足，影響了后世對中醫(yī)理論的準(zhǔn)確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的首要問題。

2中醫(yī)“生理學(xué)”的淵源

清代的考據(jù)之學(xué)的興起，影響了醫(yī)學(xué)界對經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對理論進(jìn)行解讀，更在日常生活中認(rèn)真體察陰陽的變化，感悟醫(yī)學(xué)的真諦，對人體的生理基礎(chǔ)進(jìn)行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結(jié)了中醫(yī)學(xué)“氣化”特點(diǎn)。清代以張志聰為代表的“錢塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的“氣化論”，同時對陰陽的變化、氣血的生成與運(yùn)行之道、經(jīng)絡(luò)對“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎(chǔ)性問題均進(jìn)行了深入思考和實踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學(xué)派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學(xué)內(nèi)容。此后，西醫(yī)學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的反思。尤其是甲午戰(zhàn)爭以后，西醫(yī)“生理學(xué)”書籍由日本傳入中國，更加促進(jìn)了中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

生理學(xué)的概念

“生理”一詞，中國古已有之，但并不具備醫(yī)學(xué)意義。醫(yī)學(xué)上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書目志》（1896年）載有“生理門”，嚴(yán)復(fù)在1898年題為“西學(xué)門徑功用”的演講中提到“生理之學(xué)”，1907年出現(xiàn)了中國人自己編著的人體生理學(xué)著作《生理學(xué)課本》。該時期“生理學(xué)”實由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學(xué)》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說東漸，通行之生理學(xué)為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學(xué)”作為學(xué)科名稱逐漸在中國醫(yī)學(xué)界確立，中醫(yī)界相關(guān)著作也相繼問世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學(xué)界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關(guān)人體生命活動的全部內(nèi)容，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義相近的名詞是“內(nèi)景”，但其內(nèi)容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱及飲食的代謝過程，是人體生理的小部分內(nèi)容。實際上，中醫(yī)學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)的認(rèn)識，受中國傳統(tǒng)文化直接影響。

傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學(xué)

中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善，與中國文化有密切關(guān)系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學(xué)說逐漸統(tǒng)一的時期，中醫(yī)學(xué)的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表作。中國文化向來被認(rèn)為源于“伏羲畫卦”，至黃帝時期進(jìn)入“初期集成”，中國原始科學(xué)文化也在此時建立。堯舜時期，不僅繼承了早期的“科學(xué)”，同時發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學(xué)”與“人文”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國時期逐漸成熟［6］。因此，屬于實踐科學(xué)范疇的中醫(yī)學(xué)，具備人文哲學(xué)屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來看，在其理論建立之初，已經(jīng)對形體解剖有了較為深刻的認(rèn)識［7］；而中醫(yī)學(xué)之所以沒有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“解剖學(xué)”，除了中醫(yī)學(xué)對“形體”的認(rèn)識與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同之外，與其帶有人文特點(diǎn)的“氣化”思想有關(guān)，這并不代表中醫(yī)學(xué)輕視“解剖”。后世醫(yī)家對“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結(jié)果。也就是說，中醫(yī)學(xué)的理論包含形體與氣化兩部分內(nèi)容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學(xué)最大的理論特點(diǎn)，這也是中醫(yī)生理學(xué)的重要內(nèi)容。該時期中醫(yī)生理學(xué)最主要的任務(wù)是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導(dǎo)，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學(xué)，達(dá)到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕?biāo)”［8］。這與中醫(yī)生理學(xué)“形氣并重”的特點(diǎn)不無關(guān)系。建國以后，伴隨中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎(chǔ)理論，即中西醫(yī)生理學(xué)的結(jié)合成為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)目標(biāo)［9］。

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇五)李老師給我們講了中醫(yī)幾千年發(fā)展的歷史，他說，中醫(yī)的源流，源為民間醫(yī)生、經(jīng)驗技術(shù)，流為《內(nèi)經(jīng)》及各家理論。中醫(yī)首先是一門技術(shù)，治病救人的技術(shù)，它依賴于實踐經(jīng)驗。技術(shù)與科學(xué)是不同的，技術(shù)知其然而不必知其所以然。經(jīng)驗的積累、技術(shù)的需要，便帶動理論總結(jié)、文化的產(chǎn)生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是夏商周幾千年醫(yī)療經(jīng)驗的總結(jié)。

學(xué)中醫(yī)，和學(xué)中國其他傳統(tǒng)文化一樣，往往要求熟記加活用。例如，先熟讀甚至背誦《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《湯頭歌訣》乃至《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典，記住常見藥性、常見病的治法。一開始可能不懂，但是在實踐中一點(diǎn)點(diǎn)得到驗證后，對這些經(jīng)典的理解會越來越深，達(dá)到一定程度后便可活學(xué)活用。李老師自己發(fā)明創(chuàng)造的很多獨(dú)特而簡捷的治病方法，都是經(jīng)典活用的結(jié)果。學(xué)中醫(yī)必須重視技術(shù)，先學(xué)技術(shù)，然后體會、感悟其中的道理，這樣醫(yī)術(shù)、醫(yī)理通曉了便可活學(xué)活用。

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇六)性別：男

出生年月：xx年6月

工作經(jīng)驗：應(yīng)屆畢業(yè)生

畢業(yè)年月：xx年7月

最高學(xué)歷：本科

畢業(yè)學(xué)院：華南理工大學(xué)

所修專業(yè)：生物制藥

居住地：xx省xx市xx區(qū)

籍貫：xx省xx市xx縣

求職概況/求職意向

職位類型：全職

期望月薪：面議

期望地點(diǎn)：xx省xx市，xx省xx市，xx省xx市

期望職位：技術(shù)員銷售代表

意向概述：希望找到一份自己喜歡的工作。

教育經(jīng)歷

時間院校專業(yè)學(xué)歷

xx年9月-xx年6月華南理工大學(xué)金融學(xué)本科

xx年9月-xx年6月華南理工大學(xué)生物工程本科

工作經(jīng)歷/社會實踐經(jīng)歷

時間工作單位職務(wù)

xx年9月-xx年9月中國移動數(shù)據(jù)員

xx年8月-xx年8月xx新一中設(shè)計代表

xx年9月-xx年9月中國移動推銷員

xx年7月-xx年8月xx萬孚生物技術(shù)有限公司研發(fā)員

校內(nèi)獎勵

獲得時間獲得獎項學(xué)校

xx年xx月學(xué)校二星級志愿者華南理工大學(xué)

xx年xx月企業(yè)獎學(xué)金華南理工大學(xué)

xx年xx月優(yōu)秀班干部華南理工大學(xué)

校內(nèi)職務(wù)

擔(dān)任時間職務(wù)名稱學(xué)校

年月-xx年xx月信息員華南理工大學(xué)

年月-xx年xx月組織委員華南理工大學(xué)

xx年9月-xx年6月班長生物學(xué)院

自我評價

性格活潑開朗，有親和力，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，有良好的溝通能力和團(tuán)隊精神。

聯(lián)系方式

電子郵箱：

手機(jī)：

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇七)Asalyricgoes:“You’llbeoldifyoudon’tpursuesomethingyoulikeinsanely.”Ididn’tpaymuchheedonitthefirsttimeIsawthislyric.Butyou’llneverrealizetheprofoundmeaninguntilyouputitintopractice.

Notlongago,Ididacrazy,atleastasfarasIcansee,thing.Well,youcanguessit.Iwenttoseeavocalconcertofmyfavoritesuperstar---YanYalun,whocomesfromTaiwanprovince.Althoughithappenedtwomonthsago,thestirringscenestillexcitedmealoteverytimeIrecollectedit.

OnJanuary9,2013,YalunheldaconcertatthecentreofKaideSquareinWuhan.Iarrivedtherealoneatabout11:20am.Causetheconcertwouldbeginat5:00pm,Ihadtowaitfornearlysixhours.Butitseemedthateveryfanwhohadarrivedtheregaveacoldshouldertothewaitingtime,thehalfofthesquarehadalreadybeenoccupiedbyYalun’sfans.TheyweretakingpicturesoftheadvertisementsaboutYalun’sconcert,buyingalbumandmakingnewfriendswitheachother.Aboutonecenturypassedby,itwasthewondertimenext.Withthethunderousapplausebreakingout,YanYalunpresentedatthestage.IburstintotearsinstantlyIsawhim.Thenitwastheofficialprocession.Hedescribedwhatthenewalbumtriedtotellusandansweredsomequestionsaskedbythehost.Later,itwasthekeylinkandalsothepointwhyIeageredtocomeheresomuch---YanYalun’sautographonmynewalbum.ItmeantthatIcouldshakehandswithhim,Ihadneverimaginedit.Itwasmyturntogettheautograph.Hefirstlyreceivedmyletterwrittentohimbymeandshakedmyhands.Then,youcouldneverguessit,hetouchedmyheadsoftly!Atthatmoment,IcouldhearnothingandmybrainswereallblanksothatIevendidn’tknowhowIcameback.

Tobehonest,theexcitedfeelingisoutoftheexpressionbywords.Onlyhaveyouwalkedintothescenecanyoutellthemagicfeel.Believeitornot,theidolscangivefanspower.So,guys,Justdoacrazythingunderthecoverofyourblossomage!

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇八)校內(nèi)有一片圓圓的天空，瓦藍(lán)瓦藍(lán)的，幾朵精巧的白云或嵌在那靜悄悄的，或如汪洋中的小船兒在海面輕輕飄蕩；校外的天空是不規(guī)則的圖形，有時候瓦藍(lán)有時候慘白，有時候白云飄飄，有時候烏云密布。

校內(nèi)有熟悉的一草一木，有伙伴有同學(xué)，也有最熟悉的陌生人；校外則有未知的許多事物，也有朋友搭檔，有陌生人，形形色色。

校內(nèi)之心激動，憤怒，高興，歡笑，得意，沖動；校外低沉，悲傷，哀怨，彷徨，灰心失望。

校內(nèi)校外好似一個轉(zhuǎn)換調(diào)的地方，但唯有青春不需要換調(diào)，它可以以各種各樣的方式來融入到和聲中去。青春的誓言，無怨無悔，那夢想，一直驅(qū)使著那顆脆落的心堅持下來。他們，他們?yōu)榱藞A大學(xué)夢，在努力奮斗，希望取得優(yōu)異的成績。在校內(nèi)，他們這樣做了；在校外，他們依然堅持不放松，嚴(yán)格要求自己，在踏出校門之前，就已經(jīng)給自己的周末安排了“檔期”，讓自己充實地過完休憩時光。時光如流水東逝，而他們在跟時間賽跑，并且也毫不遜色于那個每分每秒都在吞噬著人們生命的時間。他們給自己立下了一個誓言：一定要考上好的大學(xué)；一定要上本一；一定不能辜負(fù)長輩的期望。他們的毅力和決心就像上古時代的愚公，為的是有朝一日“指通豫然，達(dá)于漢陰?！?/p>

花季，青春年華的美好時光，需要有陽光的栽培，春雨的滋潤，更需要的是他們自己去土地下尋找能滿足自己需要的養(yǎng)分和水分，他們自己一步一步地向上攀登，找到他們所需的光源。這無論是在校內(nèi)，還是在校外都是必不可少的。校內(nèi)，流下過苦澀的眼淚，也滴下了無數(shù)是咸咸的汗水；校外，不能讓眼淚盈眶，手輕輕一甩，將汗珠灑倒了大地上。

我追著夢的光點(diǎn)是因為有了勇氣才不怕危險

你的愛沒有終點(diǎn)給我力量繼續(xù)往前

我追著夢的光點(diǎn)心連心我們站在同一起跑線

加速度沖出線仰起了臉

我們微笑一起迎接幸福終點(diǎn)

走過校門，走進(jìn)校內(nèi)；但愿笑著走過校門，奔向校外。

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇九)親愛的同學(xué)們：

大家好！

近日，我關(guān)注了關(guān)于中學(xué)生的勞動之爭，我的主張是“形勞神不倦，吃苦趁華年”。

請允許我從我的家事談起吧。家父是一名遠(yuǎn)近聞名的中醫(yī)，他經(jīng)常翻閱的一本書是泛黃的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。上初中后，我粗略學(xué)了一點(diǎn)文言文，也試圖讀懂家父奉若珍寶的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但因繁體字難辨難認(rèn)，我讀起來未免磕磕絆絆。只約略記得其中有“心者，生之本”“肺者，氣之本”之類的語句。

記得有一天，家父與他的高足共同探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一個句子：“形勞而不倦?！蹦俏皇迨逭J(rèn)為：“既然形勞，當(dāng)然就會倦。形勞而不倦，不是自相矛盾了嗎？”家父解釋道：“形勞而不倦，可以理解為形勞神不倦。也就是說，身體雖然勞累，但精神不覺疲倦。比如，一個老農(nóng)民下地勞動了整整一天，他可能會感到很辛苦，但他的內(nèi)心是舒暢的，這不就是形勞神不倦嗎？”

后來，高中語文老師在課堂上講字源，他在黑板上寫出了那個繁體的“?”字。他說：“?是個會意字，上面是兩個火，中間的禿寶蓋代表房子，下面的力指代勞動。整個字的含義是：在房間點(diǎn)燈，夜間勞作?！蔽衣犞?，心，一下子回到了“形勞而不倦”上。我想，勞，真是個苦中藏甘的漢字呢！

因為心里揣著這些與“勞”相關(guān)的美妙故事，我對勞動充滿了天然的好感。我會在我家平房前開辟出兩分田來種花種菜；我會在暑假里隨表姐一道頂著烈日拔草捉蟲；我會迎著閨蜜異樣的眼光跟舅母苦學(xué)踩縫紉機(jī)；我會對學(xué)校清運(yùn)垃圾的老人坦然喊一聲“爺爺好”……

我享受勞動，我高看勞動。

在思品課上，老師說：“馬克思曾說過：體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑！”我聽了，忍不住暗自嘆服點(diǎn)頭。是的，當(dāng)體力勞動被同齡人避之唯恐不及時，我慶幸來自《內(nèi)經(jīng)》與倉頡的珍貴提醒恰逢其時地進(jìn)駐了我稚嫩的生命，這讓我幸運(yùn)地承繼了來自遠(yuǎn)古的一脈香火，無論季節(jié)風(fēng)怎樣吹拂，我都能做到不搖擺、不浮燥、不庸懦、不愚鈍。

“勞動一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠！”這是達(dá)·芬奇的妙語。在匆遽的一日與漫長的一生之間，惰，無時不在伺機(jī)而動，它要侵我心、撼我本；而勞，無疑是我們最初也是最后的“強(qiáng)心固本湯”。

在演講結(jié)束之前，請允許我跟大家分享一個意味深長的小故事吧——

天地之間，有個寺院。一位疲憊不堪的旅人入得院內(nèi)，見到一老禪師正吃力地彎腰翻曬蘑菇。那禪師已是耄耋之年，行動遲滯，咳聲連連。旅人看了，不由心生惻隱，便上前去問道：“師父，您這么大歲數(shù)了，為什么還要親自翻曬蘑菇？”老禪師聞聽此言，微微一笑道：“因為，蘑菇在親自等我?！?/p>

同學(xué)們，讓我們像那個老禪師一樣，在苦中藏甘的“勞”字中安妥自己的靈魂吧！讓復(fù)興中學(xué)的每一位學(xué)子都會說：形勞神不倦，吃苦趁華年！

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇十)眾所周知，中是中國幾千年唯一的學(xué)，中國人民幾千年來的防病治病靠的是中，中對中華民族幾千年來的繁衍昌盛，幾千年來的保健事業(yè)起到十分重要的作用。

中與西在專業(yè)技術(shù)上各有所長，各有優(yōu)勢和特點(diǎn)。西的優(yōu)勢在于精密儀器的檢測、高超的外科手術(shù)、復(fù)雜的器官移植、先進(jìn)的搶救手段等。而中的優(yōu)勢恰恰是西薄弱的方面，中的辨證施治既準(zhǔn)確又靈活，奧妙無窮，對診治許多疾病，有其獨(dú)到的特點(diǎn)。如對功能性疾病的診治，退行性疾病的診治，病毒性疾病的診治，痰飲淤血病的診治，疑難病證的診治等尤具優(yōu)勢。人民群眾對中中藥的認(rèn)識比較深刻，有相當(dāng)多的人群喜歡中中藥。隨著社會的飛速發(fā)展進(jìn)化，人們對健康長壽的要求在不斷的提高，中中藥的治病之本、調(diào)理、滋補(bǔ)功能就顯得更加迫切需要了。

中國人的傳統(tǒng)認(rèn)識是中越老越吃香。一個年齡大的中，盡管本事平平，都可以稱老中，甚至夸大一點(diǎn)稱“名老中”，這說明了一個很重要的問題。中是終身制的職業(yè)。那么，我們應(yīng)該怎樣才能學(xué)好中呢？《扁鵲倉公傳》云：“人之所以病病疾多，之所以病病道少”，這說明中難學(xué)。著名溫病學(xué)家吳鞠通又說：“學(xué)不精，不若不學(xué)”。

學(xué)中誠然難，學(xué)精則更難。但既學(xué)就必須學(xué)精，至少要確立“學(xué)精”這樣一個奮斗目標(biāo)，方能學(xué)成一個好中。怎樣才能達(dá)到這個目的呢？根據(jù)我個人學(xué)的體會，主要在于兩點(diǎn)：一要認(rèn)真讀書。中的書籍，用“汗牛充棟”來形容，尚嫌不夠。讀中的書，不僅要讀懂、弄通，而且要熟讀、熟記，對許多重要的內(nèi)容甚至要熟背。比如中診斷學(xué)、中方劑學(xué)、中內(nèi)科學(xué)、中婦科學(xué)、中兒科學(xué)、溫病學(xué)、傷寒論、金匱要略等。若要有高深的理論功底還必須學(xué)好《內(nèi)經(jīng)》。讀中的書，要善于融會貫通，中學(xué)的理論均源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中的各科臨床，均源于歷代家的經(jīng)驗積累和實踐總結(jié)。

舉例說吧，比如學(xué)《傷寒論》，不僅要與《金匱要略》相融合，還要上與《內(nèi)經(jīng)》相聯(lián)系，下與《溫病學(xué)》相聯(lián)系，此外，還要與內(nèi)科學(xué)、方劑學(xué)、藥物學(xué)、診斷學(xué)相聯(lián)系。比如《傷寒論》的少陽證，這個少陽證就出自《內(nèi)經(jīng)》的《素問？熱論》?！秲?nèi)經(jīng)》的少陽證只限于少陽經(jīng)脈癥狀“胸脅痛而耳聾”，而《傷寒論》的少陽證則為半表半里證，膽火上炎，癥見“口苦，咽干，目眩，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，必?zé)┫矅I”，用小柴胡湯主治。再聯(lián)系溫病學(xué)中亦有一個邪郁少陽證，寒熱類虐，心煩，口渴，脘痞，舌苔黃白而膩，用蒿芩清膽湯主治，系濕熱郁閉少陽。如此聯(lián)系比較，自然融會貫通。

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇十一)姓名

性別：男

出生年月：10月

自我評價

在家我是父母的好孩子，在校我是老師的好學(xué)生，我相信我一定會做好我人生中的每個角色，完成好我的.工作，成為企業(yè)中一名優(yōu)秀的員工正是我努力的目標(biāo)。望領(lǐng)導(dǎo)給予我這個人生中最重要的機(jī)遇。

教育經(jīng)歷

畢業(yè)年月：20_年7月

最高學(xué)歷：本科

畢業(yè)學(xué)院：西安財經(jīng)學(xué)院

所修專業(yè)：財務(wù)管理

居住地：西安市

求職概況/求職意向

職位類型：全職

期望月薪：3000-4000元

期望地點(diǎn)：天津市，陜西省

期望職位：會計、財務(wù)企業(yè)管理銷售

工作經(jīng)歷/社會實踐經(jīng)歷

時間工作單位職務(wù)

20_年8月-天津融海川有限公司經(jīng)理助理

校內(nèi)獎勵

獲得時間獲得獎項學(xué)校

20_年5月優(yōu)秀班干部商學(xué)院

校內(nèi)職務(wù)

擔(dān)任時間職務(wù)名稱學(xué)校

20_年2月-20_年1月教務(wù)辦公室助理商學(xué)院

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇十二)【摘要】中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，形成了完整的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想及有效的防治原則?！饵S帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的養(yǎng)生防病謀略。隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好的發(fā)展，國民生活水平逐步進(jìn)入小康。人們對養(yǎng)生保健的意識及需求呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長勢頭。中醫(yī)藥以其先進(jìn)樸素的中醫(yī)系統(tǒng)理論及豐富易得無毒無害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥預(yù)防保健

養(yǎng)生保健是我國傳統(tǒng)文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫(yī)對保健的研究積累了很多經(jīng)驗，兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對養(yǎng)生之道作過深刻而詳細(xì)的發(fā)掘與論述，現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結(jié)合豐富的中藥資源，使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞，最初出自《管子》，表達(dá)的是保養(yǎng)生命以達(dá)長壽的意思。在人類漫長的發(fā)展歷史中，健康及長壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展，養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱我國之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)倡導(dǎo)：未病先防、既病防變與愈后防復(fù)，這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要?dú)⑹諿2]。同時，醫(yī)療費(fèi)用的惡性膨脹亦引起了嚴(yán)重的醫(yī)療危機(jī)，看病貴、看病難已成為我國最為熱點(diǎn)的社會問題。這些因素導(dǎo)致了人們對養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結(jié)：

1治未病養(yǎng)生保健理念

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應(yīng)是《素問?四氣調(diào)神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生及其深遠(yuǎn)的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形，后經(jīng)眾多醫(yī)家的發(fā)展及補(bǔ)充，逐漸走向完善。這和21世紀(jì)我國醫(yī)學(xué)目的調(diào)整方向是一致的，治未病成為了最符合時代發(fā)展趨勢且具成本效應(yīng)的醫(yī)療發(fā)展方式。我國的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設(shè)[3]。

2氣血精氣的調(diào)理養(yǎng)生保健理念

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：氣血精氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是五臟六腑正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。氣，為不斷運(yùn)動著的對人體行使充養(yǎng)功能的精微物質(zhì)，是人體維持正常生命活動的動力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！毖莵碜杂谄⑽高\(yùn)化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織，若沒有血的滋養(yǎng)，所有的生理功能將不能正常進(jìn)行[4]。《靈樞?本神》中有：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！边@說明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱，人體所有生命活動的維持皆與其有關(guān)，它分遍布于臟腑組織中，出入于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔(dān)這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)氣血精*的充盈和正常疏布，其中一種物質(zhì)出現(xiàn)虛實不平衡都將影響整個機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[5]。

3整體養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)認(rèn)為：人體是有機(jī)而統(tǒng)一的整體，養(yǎng)生即是對人體的一種整體干預(yù)，人們應(yīng)順應(yīng)自然四季的變化，是形體和精神的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)和，使人體各部分有機(jī)的聯(lián)系在一起，成為適應(yīng)環(huán)境變化的統(tǒng)一體，使人體形成天人合一、內(nèi)外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在：①天人合一觀：強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內(nèi)容有：春夏季以養(yǎng)陽為主，秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據(jù)自身特點(diǎn)適當(dāng)調(diào)整陰陽平衡，順時起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫(yī)認(rèn)為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎(chǔ)。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法，具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動是圍繞五臟六腑的功能進(jìn)行的。在臟腑功能活動過程中，十二臟腑還通過經(jīng)絡(luò)形成一個有機(jī)的整體。協(xié)調(diào)臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內(nèi)容。

4辯證養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認(rèn)為精氣神是維持人體生命活動的根本要素，形和神互相依存，不能獨(dú)活，因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認(rèn)為人體的正氣狀況對疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)正要制邪，疾病即無法發(fā)聲?！鹅`樞?剌法論》中有：“正氣存內(nèi)，邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關(guān)系在養(yǎng)生中的應(yīng)用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關(guān)系相互轉(zhuǎn)變的思想。

5小結(jié)

養(yǎng)生保健是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而中醫(yī)藥正是一門典型的實踐科學(xué)。其實踐基礎(chǔ)是先民們經(jīng)過長達(dá)幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結(jié)出的養(yǎng)生經(jīng)驗。值得我們更進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]xxx.“自然辯證法”導(dǎo)言[M].第3卷．北京：人民出版社，1953：533．

[2]董永剛.淺談中醫(yī)治未病是新世紀(jì)的健康模式[J].中華現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)雜志，2008，4(1)：32.

[3]王前．李約瑟對中國傳統(tǒng)科學(xué)思維方式研究的貢獻(xiàn)[J].自然辯證法通訊，1996，(18)：52～58．

[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社．2003：19l～194．

[5]邢玉瑞．黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2003：19l―194．

[6]王洪彬.經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)系統(tǒng)與中國古代養(yǎng)生術(shù)[J].中國臨床康復(fù)，2005，12(8)：93．

中醫(yī)養(yǎng)生觀03-26

校內(nèi)經(jīng)歷范文(篇十三)在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)，結(jié)合生活實際融深奧醫(yī)理于淺顯地生活常識當(dāng)中。中醫(yī)基礎(chǔ)理論重于思辨、抽象、實踐性強(qiáng)，但弱于直觀、具體、可操作性差。因此，在學(xué)習(xí)中，注意結(jié)合自己既往的文化知識及生活常識進(jìn)行理解，常常受到了事半功倍的效果。

如，聯(lián)系夏天長期在河水中浸泡的石頭或其他物體的表面所生苔蘚形狀為例，來理解滑膩之性狀，說明舌苔滑膩與水濕的關(guān)系，并由此理解濕性粘膩的致病特點(diǎn)。結(jié)合既往臨床實踐，融抽象理論于常見病證之中。如人體皮膚受涼之后，可見惡寒、無汗，鼻塞流涕，胸悶咳嗽等感冒癥狀，中醫(yī)給以宣肺解表藥物治療后，感冒痊愈。以此說明肺主宣發(fā)、開竅于鼻、在體合皮的醫(yī)學(xué)道理。

也發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科跟中國古代哲學(xué)和中國古代傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。在其發(fā)展過程當(dāng)中也不斷吸收外國文化，在李時珍的《本草綱目》中記載的一些中草藥，大都原產(chǎn)地都不是中國，足以證明這一點(diǎn)。然而，提高中醫(yī)素質(zhì)，中醫(yī)從業(yè)人員必須有過硬的基本功。要打好基本功應(yīng)具備以下三個步驟：

中醫(yī)的臨床工作分為識病、辨病、立法、處方、用藥五大環(huán)節(jié)，最終必須落實在方藥上。如果沒有精確的處方，絕對不會有好的療效。故中醫(yī)歷來視湯頭、脈訣、藥性賦為啟蒙“三件寶”?！皽^”即“方歌”。中醫(yī)素以清代汪昂的《湯頭歌訣》為藍(lán)本，并以《醫(yī)方集解》輔行。要求“湯頭”必須熟背至信手拈