高三語(yǔ)文考點(diǎn)強(qiáng)化復(fù)習(xí)訓(xùn)練19

考點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練十八一般論述類文章閱讀——理解詞句(時(shí)間：40分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。閃爍著中國(guó)文化光輝的傳統(tǒng)哲學(xué)在相當(dāng)程度上是與中國(guó)山水畫結(jié)緣的。儒家孔子“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜”，是首次用哲學(xué)審視山水，闡述“動(dòng)”與“靜”的辯證概念。道家老子性愛山水，崇尚自然，用山水寓意著道的法則和規(guī)律。在老子的眼里，人與自然山水都是道的化生，從自然本性上來(lái)說(shuō)是一樣的。這一思想對(duì)后來(lái)中國(guó)山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學(xué)說(shuō)超逸現(xiàn)實(shí)，他宣稱：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子的觀點(diǎn)是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，春夏秋冬、南北山水景物可自由組合。他的這一思想觀念構(gòu)成了超越事實(shí)的表象，從而達(dá)到物化為我的精神山水。中國(guó)歷代畫論中，或多或少地滲透著以中國(guó)哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫傳統(tǒng)的闡述，也正是畫論運(yùn)用了哲學(xué)精神提出了山水畫的要求，確立了諸多山水畫大師善于用哲學(xué)精神完成山水畫創(chuàng)作。五代荊浩是用老莊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行山水畫創(chuàng)作的親躬實(shí)踐者，強(qiáng)調(diào)在繪畫中思而取物之真，去偽存真，而致力于南方山水創(chuàng)作的董源，專注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達(dá)，不僅獲得了“平淡天真”，還增添了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚(yáng)的出世隱居態(tài)度。受道家之學(xué)滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的郭熙，在《林泉高致》中提出“三遠(yuǎn)法”(平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn))。在他看來(lái)，“遠(yuǎn)”是一種飛越與延伸，有著一片化機(jī)，蒼蒼茫茫，無(wú)邊無(wú)際，只有這樣才能漸入“無(wú)”的境地，“虛”的境地，“淡”的境地，使自己的精神世界得到升華，達(dá)到“登高山則情滿于山，臨滄海則意溢于海”。這是哲學(xué)精神構(gòu)成郭熙寫意性山水的結(jié)果。宋米芾認(rèn)為繪畫的功用是“自適其志”，不應(yīng)是裝點(diǎn)世俗的工具。他喜好南方輕墨淡嵐的山水，“米氏云山”是他追尋道家“平淡天真”理想的歸宿。元四家之一的倪瓚，繪畫就是為了“寫胸中之逸氣”?！皻狻笔枪诺湔軐W(xué)概念，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱：“諸血者皆源于心，諸氣者皆源于肺?！惫糯荣t很智慧的地方就是，認(rèn)為人的情感、智理、知覺記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬(wàn)物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達(dá)到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫”，“取其意氣所到”，倪瓚的“逸氣說(shuō)”，與蘇軾皆受道學(xué)的影響，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。明董其昌受儒、道、禪影響很重，他的論文常用古典哲學(xué)相喻。自己所畫的山水構(gòu)圖抓住“遠(yuǎn)”作思考，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠(yuǎn)景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無(wú)觚棱鉤角刻露之痕，這是道家“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的結(jié)果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭(zhēng)、處下”影響下的結(jié)果。中國(guó)山水畫的核心思想是哲學(xué)精神。盡管山水畫能夠兼容著各種形態(tài)，包括寫實(shí)與寫意、虛擬與表象、直觀與寓意，能夠觀賞自然美景，抒發(fā)國(guó)土情懷，表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境。盡管隨著當(dāng)下文化的變革，產(chǎn)生新思想、新內(nèi)容和新的表現(xiàn)方法，但山水畫哲學(xué)精神的傳統(tǒng)不可缺失，那是前人用智慧為我們留下的一筆需要認(rèn)真研究的寶貴財(cái)富，倘若我們棄之遺失殆盡，未來(lái)中國(guó)畫的發(fā)展將會(huì)失去“中國(guó)精神”，是一個(gè)沒有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價(jià)。(選自《美術(shù)報(bào)》，有刪改)1．(考點(diǎn)題)下列關(guān)于影響中國(guó)山水畫的“哲學(xué)精神”的理解，正確的一項(xiàng)是()A．孔子首次用哲學(xué)眼光來(lái)審視山水，提出了“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜”的創(chuàng)作主張。B．老子認(rèn)為人與自然山水都是道的化生，自然本性相同，這成為后世山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想的重要內(nèi)容。C．中國(guó)歷代畫論中都大量地滲透著把中國(guó)哲學(xué)精神作為主導(dǎo)的山水畫傳統(tǒng)的闡釋。D．莊子認(rèn)為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實(shí)表象內(nèi)化為“精神山水”的思想觀念。答案：D解析：A項(xiàng)，這是孔子的哲學(xué)思想而非有關(guān)中國(guó)山水畫的“創(chuàng)作主張”。B項(xiàng)，“重要內(nèi)容”無(wú)中生有，原文是指“產(chǎn)生了直接的重要影響”而非組成部分。C項(xiàng)，是“或多或少”而非“大量”。2．對(duì)相關(guān)畫家創(chuàng)作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．荊浩是用老莊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行山水畫創(chuàng)作的開創(chuàng)者，他的創(chuàng)作以山水寓意道的法則和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)在繪畫中去粗取精，去偽存真。B．董源深受道家出世的思想影響，他筆下的江南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云，風(fēng)格平淡天真，有深厚的高隱成分。C．郭熙認(rèn)為“遠(yuǎn)”是一種飛越與延伸，“遠(yuǎn)”才能漸入“無(wú)”“虛”“淡”的境地，精神世界方可升華，這是道家思想的體現(xiàn)。D．董其昌的山水畫構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠(yuǎn)景高峰危巖，用筆輕松、柔和，這是道家思想作用的結(jié)果。答案：A解析：“荊浩是用老莊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行山水畫創(chuàng)作的開創(chuàng)者”表述不當(dāng)，荊浩是踐行者但未必是開創(chuàng)者，原文未提及。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．老子、莊子都對(duì)“氣”極為推崇，這些古代先賢理智地認(rèn)為人的情感、智理、知覺記憶產(chǎn)生了心得思維。B．宋代文人畫家蘇軾、董其昌都受到道家思想影響，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。C．中國(guó)古代山水畫用筆輕松、柔和，用墨虛淡、軟秀，這是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭(zhēng)、處下”對(duì)創(chuàng)作者影響的結(jié)果。D．哲學(xué)精神是筆寶貴財(cái)富，是山水畫“中國(guó)精神”的靈魂，今天的創(chuàng)作如果拋棄這一傳統(tǒng)，一味求新求變，后果難以想象。答案：D解析：A項(xiàng)，應(yīng)是“心得思維產(chǎn)生了人的情感、智理、知覺記憶”而非“人的情感、智理、知覺記憶產(chǎn)生了心得思維”。B項(xiàng)，董其昌是明代人而非宋代人。C項(xiàng)，以偏概全，這是董其昌的繪畫特點(diǎn)而非全部古代山水畫的特點(diǎn)。二、(2015·河北保定摸底)閱讀下面的文字，完成4～6題。二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型的北方氣候特點(diǎn)。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的一天為夏至，最長(zhǎng)的一天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。春秋時(shí)期的著作《尚書》中就已經(jīng)對(duì)節(jié)氣有所記述，西漢劉安著的《淮南子》一書里就有完整的二十四節(jié)氣記載了。我國(guó)古代用農(nóng)歷(月亮歷)記時(shí)，用陽(yáng)歷(太陽(yáng)歷)劃分春夏秋冬二十四節(jié)氣。我們祖先把5天叫一候，3候?yàn)橐粴猓Q節(jié)氣，全年分為72候24節(jié)氣，以后不斷地改進(jìn)和完善。公元前104年，由鄧平等制訂的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，與中國(guó)古代哲學(xué)體系有密切關(guān)系，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。太陽(yáng)從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為“一個(gè)節(jié)氣”。每年運(yùn)行360度，共經(jīng)歷24個(gè)節(jié)氣，每月2個(gè)。其中，每月第一個(gè)節(jié)氣為“節(jié)氣”，它們是：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12個(gè)節(jié)氣；每月的第二個(gè)節(jié)氣為“中氣”，它們是：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒?！肮?jié)氣”和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時(shí)15天，現(xiàn)在人們已經(jīng)把“節(jié)氣”和“中氣”統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用來(lái)反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，反映了四季的開始。春分、秋分、夏至、冬至是從天文角度來(lái)劃分的，反映了太陽(yáng)高度變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。小暑、大暑、處暑、小寒、大寒等五個(gè)節(jié)氣反映氣溫的變化，用來(lái)表示一年中不同時(shí)期寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四個(gè)節(jié)氣反映了降水現(xiàn)象，表明降雨、降雪的時(shí)間和強(qiáng)度；白露、寒露、霜降三個(gè)節(jié)氣表面上反映的是水汽凝結(jié)、凝華現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上反映出了氣溫逐漸下降的過程和程度；氣溫下降到一定程度，水汽出現(xiàn)凝露現(xiàn)象；氣溫繼續(xù)下降，不僅凝露增多，而且越來(lái)越?jīng)?；?dāng)溫度降至攝氏零度以下，水汽凝華為霜。小滿、芒種則反映有關(guān)作物的成熟和收成情況；驚蟄、清明反映的是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下蟄蟲的復(fù)蘇，來(lái)預(yù)示春天的回歸。二十四節(jié)氣為中國(guó)大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以至民間有“冬至餃子夏至面”“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，夏練三伏”的說(shuō)法。在這些節(jié)令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動(dòng)?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)。二十四節(jié)氣內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。二十四節(jié)氣是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究?jī)r(jià)值，因而成為中國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。4．(考點(diǎn)題)下列對(duì)“二十四節(jié)氣”的闡述，不正確的一項(xiàng)是()A．二十四節(jié)氣起源于黃河流域。春秋時(shí)期，人們已經(jīng)能用土圭來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。B．我國(guó)古代把5天叫一候，3候?yàn)橐粴?，稱節(jié)氣，全年分72候24節(jié)氣，這種用農(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣，早在《淮南子》中就有完整記載。C．二十四節(jié)氣由我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)，不僅反映了季節(jié)的變化，還具有指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的功能，對(duì)人民生活有廣泛的影響，是重要的文化遺產(chǎn)。D．從二十四節(jié)氣的命名可知，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的開始。答案：B解析：張冠李戴?！坝棉r(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣”錯(cuò)，應(yīng)是用陽(yáng)歷劃分。5．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．太陽(yáng)沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為“一個(gè)節(jié)氣”，一年共經(jīng)歷24個(gè)節(jié)氣，“節(jié)氣”“中氣”交替出現(xiàn)，現(xiàn)在人們把它們統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。B．二十四節(jié)氣的制訂經(jīng)歷了不斷改進(jìn)和完善的過程。公元前104年，鄧平等人在《太初歷》中正式將二十四節(jié)氣定于歷法，并明確了其天文位置。C．春分、秋分、夏至、冬至等節(jié)氣反映了太陽(yáng)高度變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而小暑、大暑、處暑、小寒、大寒、小雪、大雪等節(jié)氣反映了氣溫在一年中的升降變化。D．“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的諺語(yǔ)講述的是一年的二十四個(gè)節(jié)氣的順序，民眾對(duì)此耳熟能詳。答案：C解析：無(wú)中生有。小雪、大雪反映的是降水現(xiàn)象，不是氣溫的變化。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．二十四節(jié)氣為中國(guó)大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見它的影響，這些節(jié)氣和民間文化結(jié)合緊密，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。B．民間“冬至餃子夏至面”“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，夏練三伏”等說(shuō)法說(shuō)明夏至、暑伏與日常生活緊密相連，許多民俗活動(dòng)也在這些節(jié)令里開展。C．“驚蟄”用天上初現(xiàn)驚雷和地下蟄伏的蟲子的復(fù)蘇來(lái)預(yù)示春天的回歸，而在我國(guó)南方蟲子根本不蟄伏，所以無(wú)“驚蟄”一說(shuō)。D．二十四節(jié)氣是中國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，內(nèi)涵豐富，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究?jī)r(jià)值。答案：B解析：A項(xiàng)，過于絕對(duì)化。原文為“一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合”而不是全部。C項(xiàng)，主觀臆斷。雖然二十四節(jié)氣反映的是典型的北方氣候特點(diǎn)，但說(shuō)南方?jīng)]有“驚蟄”是錯(cuò)誤的，原文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，因果倒置。因?yàn)槎墓?jié)氣內(nèi)涵豐富，是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究?jī)r(jià)值，所以才成為中國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。沁