2024年新高二語文專題訓(xùn)練：信息類文本閱讀

信息類文本閱讀專訓(xùn)

一、（2024廣東清遠(yuǎn)·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國人對(duì)待自然始終抱著一種謙和、尊重、敬畏的態(tài)度。中國古人注重對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，也主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造。中國古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀對(duì)中國古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響?！半m由人作，宛自天開”是明代著名造園家計(jì)成提出的造園法則。其實(shí)，它不僅僅是造園的法則，更是順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)自然觀在中國古典建筑中的運(yùn)用。中國古人的理想居住地最大的特征就是“藏而不露，隱而不顯”，對(duì)自然環(huán)境很少構(gòu)成影響和破壞。中國古典園林講究“巧于因借，精于體宜”，更以“雖由人作，宛自天開”作為造園宗旨，要求人工園林以自然山水為藍(lán)本，以人力創(chuàng)造自然，中國古人對(duì)自然環(huán)境的熱愛由此可見一斑。對(duì)自然環(huán)境的眷戀、熱愛和對(duì)自然規(guī)律的因循、順應(yīng)，都成為中國古人生態(tài)自然觀的重要內(nèi)容。就如德國大詩人歌德所說，中國人“有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的”，他們“經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清……房屋內(nèi)部和中國畫一樣整潔雅致”。這正是因?yàn)橹袊丝偸呛椭C自適地生活在自然與美的環(huán)境之中。中國古人對(duì)自然山川之美有著特殊的感悟體驗(yàn)，并自覺地把居住環(huán)境的理想訴諸山水之間，作為建筑創(chuàng)作的審美追求。小至單門獨(dú)院，大至村鎮(zhèn)連城，都極力強(qiáng)調(diào)順其自然，保持自然原貌，以不破壞山水自然的完整格局為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居或建在平原上，或建在河川旁，或建在山林下，無論選址在什么位置，都極力追求人居環(huán)境與自然景觀的完美結(jié)合，給人“美景天成”的感覺。例如江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”，就是典型的自然與人居的絕美搭配。水鄉(xiāng)民居臨河而建，有的臨水人家，還有“水后門”，屋后臨水開門，有石階梯延伸至河邊，洗衣汲水、登舟出入，水鄉(xiāng)情調(diào)意趣盎然！在突出自然美的基本思路指導(dǎo)下，再適當(dāng)修改和完善自然環(huán)境的不足之處，或引水成渠、植樹造林，使自然環(huán)境更符合人的生存生活需要，或修橋建塔、筑堤開路，以調(diào)整景觀的平衡，使自然環(huán)境與人文景觀互相協(xié)調(diào)。著名作家林語堂曾經(jīng)把中國建筑看作是一種“藝術(shù)生活”，說：“最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開始?！泵绹ㄖW(xué)家賴特曾經(jīng)對(duì)“有機(jī)建筑”有這樣的看法：“有機(jī)表示的是內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的整體性?！彼J(rèn)為建筑師設(shè)計(jì)一所住宅，就應(yīng)該“努力使它成為環(huán)境的一部分”。房屋應(yīng)該像植物一樣，是“地面上一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長出來，迎著太陽”。而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下，賴特設(shè)計(jì)了著名的“流水別墅”，這是他將建筑與周圍自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合的成功典范。而著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格更著有《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。不難發(fā)現(xiàn)，在古老而深邃的生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的中國古代建筑，與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的諸多理念呈現(xiàn)出如此多的不謀而合，其建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，絲毫不遜色于賴特的“流水別墅”。這僅僅是一種巧合，還是中國古代生態(tài)自然觀的持久生命力呢？難怪陷入現(xiàn)代建筑困境之中的西方建筑師要回過頭來從東方古老智慧中尋找創(chuàng)作靈感，更難怪現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)耐人尋味的“東方轉(zhuǎn)向”。（摘編自劉婉華《“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀與中國古典建筑》）材料二：文墨故事結(jié)合傳統(tǒng)院落園林形成了極具情感魅力的夢(mèng)幻場景。單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征?！爸袊说挠钪娓拍畋九c廬舍有關(guān)?！睢褪俏萦睿妗怯伞睢谐鋈氲脕??！庇捎趶]舍，人在宇宙的棲息有所憑借，有所寄予，情之所牽，意之所由，在無邊、浩渺、蒼茫的宇宙中，一間茅舍帶來了存在的意境。中國園林如夢(mèng)似畫，好似夢(mèng)境的極致?！霸趹蚯赌档ねぁ?、小說《紅樓夢(mèng)》中，建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象。梁思成先生曾將中國建筑比作卷軸畫，建筑如同畫面隨著次第展開才能漸窺全貌。”園中的山水，花木和樓臺(tái)亭廊似乎在編織一場絕美凄婉的夢(mèng)境。廣闊的自然場景無法圍合成一場圓滿的夢(mèng)景，人的尺度和故事需要宜人的舞臺(tái)。眼睛把真實(shí)印在夢(mèng)中，而園中的鏡湖、泉池、月門、花窗又為人眼映照出一幅幅暗香疏影、良辰美景。自然之靈動(dòng)畫面展開了美的所有維度。詩意家園、人文建筑，建筑造型藝術(shù)的背后是文化審美和人文精神。佇立了幾千年的中國建筑表達(dá)了人對(duì)至真至美境界的追尋，展現(xiàn)了民族的文化自信和夢(mèng)想家園的創(chuàng)造歷程。（摘編自魏薇《文以載道——建筑審美的文化特質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．建筑雖然是人為活動(dòng)，但中國古代建筑以因循、順應(yīng)自然規(guī)律為基本原則，很少對(duì)自然環(huán)境構(gòu)成影響或破壞自然環(huán)境。B．除了以自身適應(yīng)自然，中國古人還常引水成渠，植樹造林，或修橋建塔、筑堤開路，以修改和完善自然環(huán)境的不足。C．中國建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，賴特的“流水別墅”即從中國古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感。D．中國建筑可以比作卷軸畫，如中國古典園林中的鏡湖、泉池、月門、花窗，為人眼映照出一幅幅暗香疏影的美妙畫卷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都涉及建筑創(chuàng)作的審美追求，不過二者論述的重點(diǎn)并不相同。B．從中國古典建筑的創(chuàng)作中，可以窺見中國人對(duì)待自然的謙和、尊重與敬畏的態(tài)度。C．徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，都是東方古老智慧在建筑上的杰出體現(xiàn)。D．中國古建是一扇窗，打開這扇窗，我們才發(fā)現(xiàn)人在無邊、浩渺宇宙中的棲息。3．下列選項(xiàng)，不能證明“中國古代‘順天應(yīng)人’的生態(tài)自然觀對(duì)中國古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響”的一項(xiàng)是（

）A．斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）B．朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。（范仲淹《岳陽樓記》）C．峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）D．廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。（杜牧《阿房宮賦》）4．梁思成先生在《中國建筑的特征》一文中談到：“建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式?！闭?qǐng)簡要說明兩則材料談到的園林“法式”有何不同。5．徽州宏村被稱為“中國畫里的鄉(xiāng)村”，潺潺流淌的泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺(tái)淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深。古宏村人別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，充分利用了山川地利優(yōu)勢(shì)，既方便居民生產(chǎn)生活，又便于調(diào)節(jié)氣溫，還具有很高的審美藝術(shù)價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。二、（2024重慶·高一期末）閱讀材料，完成各題。材料一：①《中華人民共和國刑法》第二十條第一款規(guī)定，“為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對(duì)不法侵害人造成損害的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)”。正當(dāng)防衛(wèi)是一種“特殊情形”，在民事糾紛、刑事犯罪案件中，可以免于承擔(dān)不利責(zé)任。正當(dāng)防衛(wèi)制度有其規(guī)范價(jià)值。法律基于道德和正義的準(zhǔn)則而建立，在現(xiàn)代社會(huì)，人權(quán)和公民的安全是法律保護(hù)的重要對(duì)象。當(dāng)公民的人身、財(cái)產(chǎn)等權(quán)益受到他人侵犯時(shí)，法律賦予公民正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利，使公民能夠在合法范圍內(nèi)保護(hù)自身安全和權(quán)益。此外，社會(huì)秩序的維護(hù)需要法律的支持和保障，而正當(dāng)防衛(wèi)則是法律賦予公民維護(hù)社會(huì)秩序的一種方式。但正當(dāng)防衛(wèi)具有一定限制和條件，需要在合法范圍內(nèi)行使，不能超過必要限度。在處理正當(dāng)防衛(wèi)案件時(shí)，需要考慮不法侵害的性質(zhì)、手段、強(qiáng)度、危害程度等，綜合社會(huì)公眾的一般認(rèn)知作出判斷。②實(shí)踐中正當(dāng)防衛(wèi)認(rèn)定面臨諸多困難。司法工作人員需要根據(jù)法律規(guī)定的條件，包括防衛(wèi)起因、防衛(wèi)對(duì)象、防衛(wèi)時(shí)間和防衛(wèi)限度來認(rèn)定。首先，正當(dāng)防衛(wèi)的前提條件，是必須存在正在進(jìn)行的不法侵害。但司法實(shí)踐中，許多不法侵害并非真正的不法侵害，而是由挑釁、誤判、誤解等行為引起，防衛(wèi)人在進(jìn)行自衛(wèi)時(shí)往往難以判斷對(duì)方行為是否構(gòu)成不法侵害。其次，正當(dāng)防衛(wèi)對(duì)象必須是不法侵害者。但司法實(shí)踐中，不法侵害者范圍相對(duì)模糊，可能包括直接侵害者與間接侵害者。司法理論和實(shí)務(wù)相關(guān)研究均認(rèn)為，正當(dāng)防衛(wèi)只能針對(duì)不法侵害者本人，即便能夠達(dá)到制止不法侵害的效果，也不可對(duì)無關(guān)的第三者進(jìn)行相關(guān)行為。再次，正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間條件，是不法侵害正在進(jìn)行。但在一些情況下，如長期遭受不法侵害，當(dāng)事人可能會(huì)因?yàn)殚L期的心理壓力而失去判斷力，甚至在不法侵害已經(jīng)結(jié)束后仍然做出自衛(wèi)行為。此時(shí)被認(rèn)定為防衛(wèi)過當(dāng)，則易引起社會(huì)的質(zhì)疑和爭議。最后，正當(dāng)防衛(wèi)的限度，是不能超過必要的限度。但在一些情況下，如當(dāng)事人在受到威脅時(shí)，可能會(huì)因?yàn)楸Ｗo(hù)自身安全而采取過激措施，進(jìn)而構(gòu)成防衛(wèi)過當(dāng)。③因此，優(yōu)化正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)范實(shí)施十分必要。正當(dāng)防衛(wèi)的法律困境主要表現(xiàn)在對(duì)其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的把握上，涉及倫理、法律和宣傳教育三個(gè)方面的綜合性問題。在尊重倫理原則的基礎(chǔ)上，完善法律制度，加強(qiáng)宣傳教育，提高公眾的法律素養(yǎng)，助力正當(dāng)防衛(wèi)制度的實(shí)施運(yùn)用，保護(hù)公民的合法權(quán)益。第一，適用中注入倫理考量。司法實(shí)踐中正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)屬于較難把握的法律課題，需要從倫理層面進(jìn)行分析。第二，規(guī)范上注重清晰明確。司法實(shí)踐中，對(duì)“正在進(jìn)行的不法侵害”的理解和界定存在不同程度的差異，《關(guān)于依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度的指導(dǎo)意見》充分吸納和尊重學(xué)術(shù)界與正當(dāng)防衛(wèi)條件相關(guān)的觀點(diǎn)和研究成果，進(jìn)一步明確了正當(dāng)防衛(wèi)的具體適用和性質(zhì)，對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的各個(gè)條件在理論與實(shí)踐中的分歧與彷徨進(jìn)行了明確回應(yīng)，使正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定界限更清晰、標(biāo)準(zhǔn)更統(tǒng)一，鼓勵(lì)公民積極捍衛(wèi)自身權(quán)利，與違法犯罪作斗爭。同時(shí)，相關(guān)部門需要建立更加完善的正當(dāng)防衛(wèi)認(rèn)定程序。第三，實(shí)施時(shí)重視宣傳教育。通過宣傳教育，讓公眾了解正當(dāng)防衛(wèi)的法律規(guī)定和法律價(jià)值，增強(qiáng)其法律意識(shí)和法治素養(yǎng)，增強(qiáng)其自我保護(hù)能力。普法是走出正當(dāng)防衛(wèi)誤區(qū)的重要環(huán)節(jié)。（摘編自湯華至《正當(dāng)防衛(wèi)背后的法律困境與倫理思考》）材料二：刑法第二十條第二款規(guī)定：“認(rèn)定防衛(wèi)過當(dāng)應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備‘明顯超過必要限度’和‘造成重大損害’兩個(gè)條件，缺一不可?！毙谭ǖ诙畻l第一款規(guī)定了正當(dāng)防衛(wèi)的一般成立要件，第二款規(guī)定了防衛(wèi)過當(dāng)?shù)南薅葪l件，是第一款的補(bǔ)充規(guī)定。因此，適用第二款的前提是防衛(wèi)行為已經(jīng)符合第一款的規(guī)定，第二款不具有獨(dú)立適用的空間。對(duì)第二款“明顯超過必要限度造成重大損害”的理解，應(yīng)當(dāng)確立正當(dāng)防衛(wèi)的邊界限度和防衛(wèi)過當(dāng)?shù)目闪P限度這兩種限度，前者為必要限度的判斷，后者為防衛(wèi)過當(dāng)可罰性的判斷，二者構(gòu)成了統(tǒng)攝性的防衛(wèi)限度。具體而言，防衛(wèi)行為的判斷可區(qū)分為遞進(jìn)的兩個(gè)階層：第一階層是必要限度的質(zhì)的判斷，第二階層是可罰限度的量的判斷；第一階層是第二階層的前提。所有符合刑法第二十條第一款規(guī)定的防衛(wèi)行為，都要進(jìn)行第一階層的必要限度判斷。如果防衛(wèi)行為在必要限度內(nèi)，則成立正當(dāng)防衛(wèi)。如果防衛(wèi)行為超過必要限度，則成立一般的防衛(wèi)過當(dāng)。根據(jù)刑法第二十條第二款的規(guī)定，一般的防衛(wèi)過當(dāng)要具備刑事可罰性，還要進(jìn)行第二階層的整體性的可罰性判斷。所謂整體性判斷，即把“明顯超過”和“造成重大損害”作為成立可罰的防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼w性可罰要素，二者的判斷都在第一階層的判斷之后進(jìn)行。在第一階層，根據(jù)保障權(quán)利行使的規(guī)范目的對(duì)防衛(wèi)必要性進(jìn)行判斷，是違法性有無的判斷，這屬于質(zhì)的判斷；在第二階層，根據(jù)處罰必要性的規(guī)范目的，對(duì)超過必要限度的一般防衛(wèi)過當(dāng)進(jìn)行可罰程度判斷，這屬于量的判斷。（摘編自高巍《防衛(wèi)過當(dāng)?shù)碾A層式判斷規(guī)則》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．正當(dāng)防衛(wèi)是公民的自身安全和權(quán)益遭受不法侵犯時(shí)依法實(shí)施自我保護(hù)的權(quán)利手段。B．長期遭受不法侵害的當(dāng)事人受心理壓力影響做出的一些自衛(wèi)行為在認(rèn)定上有爭議。C．尊重倫理原則、增強(qiáng)法律規(guī)范、重視宣傳教育等有助于走出正當(dāng)防衛(wèi)的法律困境。D．《關(guān)于依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度的指導(dǎo)意見》能使公民完全避免陷入防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼`區(qū)。7．對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的圖示，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．B．C．D．8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．正在遭受不法侵害時(shí)，若公民不采取正當(dāng)防衛(wèi)手段，必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。B．正當(dāng)防衛(wèi)鼓勵(lì)民眾與不法侵害作斗爭，因此遭受嚴(yán)重威脅時(shí)可以采取過激措施。C．依照刑法，只有結(jié)果和行為雙過當(dāng)才屬防衛(wèi)過當(dāng)，故不能對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)求全責(zé)備。D．高巍提出了防衛(wèi)過當(dāng)?shù)碾A層式判斷規(guī)則，可見他認(rèn)為法律同條不同款的關(guān)聯(lián)弱。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列四個(gè)案例中，哪一個(gè)在是否構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)的判定上會(huì)存在爭議？爭議點(diǎn)在哪里？①被告人彭某被男友言語威脅并遭受其用桌球棍重?fù)纛^部，彭某為擺脫毆打用隨身攜帶的水果刀刺中男友腿部三刀，在對(duì)方受傷倒地后逃跑。②開轎車男子劉某與騎電動(dòng)車男子朱某在路口發(fā)生爭執(zhí)，劉某從車中拿出長刀向被告人朱某連砍數(shù)刀后長刀掉落，朱某撿起刀還擊將劉某殺害。③被告人李某被傳銷人員張某騙至傳銷窩點(diǎn)，察覺對(duì)方意圖通過洗腦、恐嚇等措施實(shí)施威逼時(shí)，李某迅速逃離并點(diǎn)火焚燒傳銷點(diǎn)，致多人燒傷。④趙某天黑時(shí)強(qiáng)行踹開紗門闖入被告人汪某家翻找財(cái)物，汪妻驚恐中正欲報(bào)警，趙某右手持刀砍向汪妻，汪某拿起扳手砸向?qū)Ψ接沂种缕錃埣病?0．當(dāng)下對(duì)于“正當(dāng)防衛(wèi)”和“防衛(wèi)過當(dāng)”的法律界定更加完善與清晰，有哪些層面的意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。三、（2024廣東茂名·高一期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：認(rèn)識(shí)戲劇的結(jié)構(gòu)，主要從多幕劇入手。一個(gè)相對(duì)完整統(tǒng)一的戲劇情節(jié)（行動(dòng)），其發(fā)展變化的階段性在西方以“幕”表示，在中國古典戲劇中以“折”“出”表示，中國現(xiàn)代話劇也從西方引進(jìn)了分幕法。不管“幕”有多少（一般有三幕劇、四幕劇、五幕劇不等），也不管“折”“出”有多少（元雜劇一般四至五折，明傳奇則十幾出、幾十出不等），這一完整統(tǒng)一的戲劇行動(dòng)總是分成幾個(gè)互有聯(lián)系、前后呼應(yīng)的段落。分起始、中段、結(jié)尾，這就是三段法。有些三幕劇，第一幕交代矛盾關(guān)系，介紹人物出場，提出沖突的核心問題，這就是“起始”。第二幕沿著第一幕提出的問題線索，繼續(xù)把矛盾推向激化，人物進(jìn)一步施展自己的本領(lǐng)（行動(dòng)），充分表現(xiàn)自己的性格，表明自己在沖突中的位置，至第三幕，戲劇沖突達(dá)到高潮，這就是“中段”。接著，在第三幕后部，一切“問題”大白于天下，各種人物均得到應(yīng)有的結(jié)局，這就是“結(jié)尾”。易卜生的三幕劇《玩偶之家》的結(jié)構(gòu)就是這樣的。所謂四段法，就是將劇情分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四大段落，這正與中國古代寫作詩文的“起、承、轉(zhuǎn)、合”相吻合。它與三段法沒有什么根本的差別，只是把三段法的“中段”分成了“發(fā)展”與“高潮”而已。亞里士多德在談到戲劇情節(jié)的發(fā)展時(shí)，使用了“起始”“中段”“結(jié)尾”的概念，他同時(shí)指出，復(fù)雜的情節(jié)包括兩個(gè)最能打動(dòng)人的部分，即“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。他解釋說：突轉(zhuǎn)，“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向”；發(fā)現(xiàn)，則是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵”。亞里士多德沒有使用“高潮”一詞，但當(dāng)他說“最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生”這句話時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了戲劇結(jié)構(gòu)之“高潮”這一客觀存在的現(xiàn)象。如《俄狄浦斯王》，主人公的真實(shí)身份被發(fā)現(xiàn)之時(shí)，其命運(yùn)遂發(fā)生巨大突轉(zhuǎn)，人的情感幾乎要爆炸，這也就是高潮的到來。由亞里士多德的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”的概念，后來形成了“高潮”的說法。我們講四段法，是為了分析劇本情節(jié)構(gòu)成的特點(diǎn)，決不是為了機(jī)械地照此去分割劇本。有許多劇本是四幕，但并不意味著每一幕都對(duì)應(yīng)四段法中的一段。五段法是德國戲劇理論家古斯塔夫·弗萊塔克提出來的。他將戲劇情節(jié)的構(gòu)成分為開端（又譯介紹、導(dǎo)入）、上升、高潮（又譯頂點(diǎn)）、下落或反復(fù)（包括反動(dòng)作的開始和最后的懸念）、結(jié)局五個(gè)部分，就是著名的“金字塔公式”?？傊?，劇本結(jié)構(gòu)既有一定之規(guī)，又無萬靈之法，它是多變而又多樣的，一切都以生活邏輯與劇作家獨(dú)特的藝術(shù)追求為準(zhǔn)。（摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》）材料二：中西戲劇結(jié)構(gòu)可以追溯到其各自的審美概念。中國傳統(tǒng)戲劇與中國傳統(tǒng)小說類似，遵循故事的敘述模式，可以把不同時(shí)空的事件同時(shí)展出。按傳統(tǒng)中國的審美標(biāo)準(zhǔn)，故事需要有頭有尾，有因有果，有發(fā)展有高潮，情節(jié)和人物需要吻合。整場戲劇被分為若干個(gè)點(diǎn)，這些點(diǎn)被一條敘述線連接。例如，《春草闖堂》的主要沖突在于春草為救薛玫庭，擅自闖入公堂阻刑并冒認(rèn)姑爺。按照西方戲劇的板塊結(jié)構(gòu)，這應(yīng)作為戲劇的開頭來引起懸疑。但中國舞臺(tái)需要凡事有交代。戲劇從春草伴隨相府千金李伴月華山進(jìn)香開頭，最終促成了伴月與薛公子的美滿姻緣。全劇盡管充滿了巧合和偶然性，然而始終按照時(shí)間順序有頭有尾，完整落幕。除此單線，最有代表性的《牡丹亭》可以讓我們看到復(fù)線結(jié)構(gòu)賦予戲劇的豐富內(nèi)涵。這兩種線性結(jié)構(gòu)追求的是情節(jié)完整不打斷觀眾對(duì)舞臺(tái)唯美表演的欣賞，線性情節(jié)按審美特性在舞臺(tái)上有序鋪開。西方傳統(tǒng)戲劇將舞臺(tái)時(shí)間分為若干個(gè)板塊，各種沖突在板塊中發(fā)生，板塊中又交織著網(wǎng)狀情節(jié)，相互關(guān)聯(lián)。時(shí)間和空間無需相互有所交代，但需融入到相應(yīng)的場景之中。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥组_倒敘結(jié)構(gòu)模式。故事時(shí)間跨度30多年，劇情展開時(shí)間壓縮到一天左右，戲從追查殺害先王的兇手開始。亞里士多德在《詩學(xué)》中提到，懸念是文學(xué)的重要組成部分，包含著隱約的危險(xiǎn)與一線希望。這樣的戲劇能夠展現(xiàn)危機(jī)的碰撞，使觀眾與人物一起悲傷、期待、感受欣喜、最終滿足。而中國觀眾先于人物得知戲劇情節(jié)，他們的情感不與人物同步，而是從表演中獲取感動(dòng)、逗樂與欣慰?？梢哉f，中國觀眾觀看的是人物應(yīng)對(duì)懸念的方式，通過打破幻覺來強(qiáng)調(diào)對(duì)表演形式的欣賞。而西方觀眾看的是人物應(yīng)對(duì)懸念的對(duì)策，追求完全的情節(jié)沉浸。先后被搬上中西舞臺(tái)的《趙氏孤兒》有趣地印證了這一點(diǎn)。元雜劇完整地從屠岸賈記恨趙盾開始敘述，搜孤、救孤，孤兒長大成人、報(bào)仇雪恨。法國作家伏爾泰1755年將它搬上歐洲舞臺(tái)。他僅選擇了原劇中的三幕，以救孤劇終，凸顯懸念，板塊緊湊。（摘編自付琦《跳出藩籬的戲劇結(jié)構(gòu)——懷爾德戲劇的中國結(jié)構(gòu)元素解讀》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不管是西方戲劇中的“幕”，還是中國古典戲劇中的“折”“出”，在戲劇結(jié)構(gòu)中都可以用“段”來解讀。B．四段法與中國古代詩文的寫作結(jié)構(gòu)相吻合，有助于分析劇本情節(jié)構(gòu)成的特點(diǎn)，且根本上與“三段法”相一致。C．根據(jù)亞里士多德的理論，戲劇情節(jié)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”最能打動(dòng)人，而懸念能夠使戲劇人物感染觀眾。D．中、西方觀眾分別看重人物應(yīng)對(duì)懸念的方式和人物應(yīng)對(duì)懸念的對(duì)策，呈現(xiàn)在中西舞臺(tái)上的《趙氏孤兒》能夠印證。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為應(yīng)該主要從多幕劇入手來認(rèn)識(shí)戲劇的結(jié)構(gòu)，主要是緣于多幕劇結(jié)構(gòu)規(guī)模更大，互有聯(lián)系、前后呼應(yīng)的“段落”更多。B．不管是幾段式，劇本結(jié)構(gòu)都應(yīng)以生活邏輯與劇作家獨(dú)特的藝術(shù)追求為準(zhǔn)，而多場劇、無場次劇等新的方式說明結(jié)構(gòu)可不存在。C．中國傳統(tǒng)戲劇對(duì)線性結(jié)構(gòu)的追求，使得觀眾可以對(duì)舞臺(tái)唯美表演的欣賞具有連續(xù)性，從而獲取感動(dòng)、逗樂與欣慰。D．西方戲劇具有時(shí)空對(duì)相應(yīng)場景融入的特點(diǎn)，因此西方觀眾在觀看《俄狄浦斯王》時(shí)，情感會(huì)與人物同步，沉浸于情節(jié)。13．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段中關(guān)于戲劇敘事線觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．顧仲彝指出：“戲劇結(jié)構(gòu)和戲劇沖突是分不開的，它們就像孿生的姐妹一樣，孕育和成長在一起。”B．易卜生的《群鬼》時(shí)間跨度20多年，劇情展開時(shí)間壓縮到一天之內(nèi)，從兒子國外學(xué)成歸來開始。C．《樂記》認(rèn)為，一場“樂”（歌舞）的演出，由“始”“再”“終”三部分構(gòu)成，是為了符合它所表現(xiàn)的“事”。D．李漁總結(jié)中國的戲曲結(jié)構(gòu)多為“一人一事，即作傳奇之主腦也”，“止為一線到底，并無旁見側(cè)出之情”。14．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．事實(shí)上并非所有劇本都是按照這一公式框架構(gòu)成的。B．這一公式是一種線性戲劇結(jié)構(gòu)，與故事的發(fā)展密切相關(guān)。C．這一公式適用于悲劇敘事，與《竇娥冤》的結(jié)構(gòu)相契合。D．從這一公式來看，高潮處在全劇的中部，形成勻稱塔形。15．材料一中指出“有許多劇本是四幕，但并不意味著每一幕都對(duì)應(yīng)四段法中的一段”，請(qǐng)以戲劇《雷雨》為例對(duì)此作出說明，并簡要介紹《雷雨》的高潮。

參考答案

一、1．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。C．“賴特的‘流水別墅’即從中國古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感”錯(cuò)。依據(jù)原文材料一第四段“美國著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對(duì)‘有機(jī)建筑’有這樣的看法”“而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下”可知，他是在自己的理念下設(shè)計(jì)的“流水別墅”，而不是中國建筑給他的靈感。故選C。

2．D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。D．材料二第一段的核心在于廬舍（中國古建）為人在宇宙中的棲息提供情感和意境的支撐，而選項(xiàng)曲解為人類通過中國建筑去發(fā)現(xiàn)某種存在（人在宇宙中的棲息）。故選D。3．A【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”說的是宋武帝劉裕居住在寧靜的巷陌之中，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，符合“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。但它并未直接描述古典建筑，因而并不直接證明其對(duì)中國古典建筑的影響。故選A。

4．材料一更側(cè)重于自然與建筑的和諧共生以及生態(tài)建筑的理念。材料二則更注重建筑的文化審美、人文精神和民族文化的體現(xiàn)。

【解析】本題考查學(xué)生分析比較不同文本特色的能力。材料一中的園林“法式”指的是“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。它包括以下兩方面：一是自然與建筑的和諧。它強(qiáng)調(diào)自然與建筑的完美結(jié)合，追求“雖由人作，宛自天開”的造園宗旨。注重在保持自然原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的人工加工和改造，以調(diào)整景觀平衡，使自然環(huán)境與人文景觀相互協(xié)調(diào)。體現(xiàn)了中國古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀，即在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。二是生態(tài)建筑理念。它強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)成為環(huán)境的一部分，與自然和諧共生。引用西方生態(tài)建筑學(xué)家的觀點(diǎn)，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)建立在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有節(jié)制地利用和改造自然。材料二中的園林“法式”更多指的是建筑審美的文化特質(zhì)。一是文化審美與人文精神。強(qiáng)調(diào)建筑嵌入自然環(huán)境后產(chǎn)生的文化審美特征，使意境煥發(fā)出文化審美的特征。建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象，如《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》中的建筑描寫。園林如夢(mèng)似畫，編織絕美凄婉的夢(mèng)境，展現(xiàn)詩意家園和人文建筑的魅力。二是民族文化的體現(xiàn)。建筑造型藝術(shù)背后蘊(yùn)含的是文化審美和人文精神，表達(dá)了人對(duì)至真至美境界的追尋。體現(xiàn)了民族的文化自信和夢(mèng)想家園的創(chuàng)造歷程，是中國民族文化和審美習(xí)慣的體現(xiàn)。二、5．①它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了自然與建筑的完美結(jié)合。②它的設(shè)計(jì)是生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。③它的設(shè)計(jì)是文化審美與人文精神的體現(xiàn)。④它的設(shè)計(jì)兼顧意境的營造與情感的寄托?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生運(yùn)用信息進(jìn)行分析的能力。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢(shì)，將自然美景與人工建筑巧妙融合。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國古人對(duì)自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。自然與建筑的完美結(jié)合。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢(shì)，將自然美景與人工建筑巧妙融合。泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺(tái)淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深，這樣的布局不僅為居民提供了便利的生產(chǎn)生活條件，還創(chuàng)造了一種“雖由人作，宛自天開”的意境。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國古人對(duì)自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)不僅具有審美價(jià)值，還具備實(shí)用的生態(tài)功能。水系方便居民日常生活用水，如洗衣、汲水等，同時(shí)也起到了調(diào)節(jié)氣溫的作用。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國古代生態(tài)自然觀的智慧，即在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造，以達(dá)到人與自然和諧共生的目的。文化審美與人文精神的體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)還蘊(yùn)含了深厚的文化審美和人文精神。在中國傳統(tǒng)文化中，水象征著生命、智慧和流動(dòng)不息的活力。宏村的水系設(shè)計(jì)將自然之水與人文建筑相結(jié)合，形成了一幅幅如詩如畫的絕美景象，給人以強(qiáng)烈的視覺享受和心靈震撼。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國古人對(duì)自然之美的獨(dú)特感悟和追求，也展現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和寄托。意境的營造與情感的寄托。宏村的水系設(shè)計(jì)還營造了一種獨(dú)特的意境美。通過水系的環(huán)繞和建筑的點(diǎn)綴，宏村形成了一種夢(mèng)幻般的場景，仿佛置身于一幅幅精美的畫卷之中。這種意境美不僅讓人感受到自然之美的寧靜與和諧，也讓人體會(huì)到建筑與人、自然之間的情感聯(lián)系和精神寄托。正如材料二所言，“單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征”宏村的水系設(shè)計(jì)正是這一理念的生動(dòng)體現(xiàn)。6．D【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“完全避免陷入防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼`區(qū)”錯(cuò)誤。材料一第三段的《指導(dǎo)意見》只是明確了正當(dāng)防衛(wèi)的界定標(biāo)準(zhǔn)，并不能讓公民“完全避免”陷入防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼`區(qū)。故選D。7．D【解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。D.“防衛(wèi)結(jié)果”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)僅有防衛(wèi)起因、防衛(wèi)對(duì)象、防衛(wèi)時(shí)間、防衛(wèi)限度四個(gè)維度，并不包括“防衛(wèi)結(jié)果”。材料二防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼J(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是“明顯超過必要限度且造成重大損害”，即防衛(wèi)限度和防衛(wèi)結(jié)果。故“防衛(wèi)結(jié)果”只能標(biāo)示在“防衛(wèi)過當(dāng)”的認(rèn)定中。故選D。8．C【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“若公民不采取正當(dāng)防衛(wèi)手段，必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)化，材料一第一段“正當(dāng)防衛(wèi)則是法律賦予公民維護(hù)社會(huì)秩序的一種方式”，還可能有其他方式。B.“因此遭受嚴(yán)重威脅時(shí)可以采取過激措施”錯(cuò)誤，因果不當(dāng)，材料一第二段結(jié)尾，過激措施可能導(dǎo)致防衛(wèi)過當(dāng)，不屬于正當(dāng)防衛(wèi)范疇。D.“法律同條不同款的關(guān)聯(lián)弱”錯(cuò)誤，材料二高巍的遞進(jìn)的兩個(gè)階層恰恰說明法律同條不同款之間相互補(bǔ)充，關(guān)聯(lián)緊密。故選C。9．②存在爭議。爭議點(diǎn)在于朱某撿起刀還擊時(shí)不法侵害是否已經(jīng)結(jié)束以及將劉某殺害是否超過必要限度?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。作答本題，首先要明確正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定問題：首先，正當(dāng)防衛(wèi)的前提條件，是必須存在正在進(jìn)行的不法侵害……其次，正當(dāng)防衛(wèi)對(duì)象必須是不法侵害者……再次，正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間條件，是不法侵害正在進(jìn)行……最后，正當(dāng)防衛(wèi)的限度，是不能超過必要的限度。然后結(jié)合具體的情境分析。①正當(dāng)防衛(wèi)。②存在爭議。由“朱某撿起刀還擊將劉某殺害”可知，朱某撿起刀還擊時(shí)，劉某是否正在對(duì)其進(jìn)行侵害，這一點(diǎn)需要證實(shí)；另外，朱某將劉某殺害，這一情節(jié)是否超過必要的限度。爭議點(diǎn)在于朱某撿起刀還擊時(shí)不法侵害是否已經(jīng)結(jié)束以及將劉某殺害是否超過必要限度。③不屬于正當(dāng)防衛(wèi)。李某行為不屬于正當(dāng)防衛(wèi)，其防衛(wèi)行為發(fā)生在不法侵害已經(jīng)結(jié)束時(shí)且防衛(wèi)對(duì)象超出不法侵害者，防衛(wèi)明顯超過必要限度且造成重大損害，應(yīng)屬縱火罪。④正當(dāng)防衛(wèi)。10．①法律：一定程度上解決了正當(dāng)防衛(wèi)面臨的法律困境，體現(xiàn)了依法治國的成果。②倫理：更加尊重倫理原則，符合公民有關(guān)倫理道德的基本需求。③公民權(quán)益：有利于維護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)等權(quán)益。④社會(huì)秩序：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。法律：由“優(yōu)化正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)范實(shí)施十分必要。正當(dāng)防衛(wèi)的法律困境主要表現(xiàn)在對(duì)其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的把握上，涉及倫理、法律和宣傳教育三個(gè)方面的綜合性問題”可知，一定程度上解決了正當(dāng)防衛(wèi)面臨的法律困境，體現(xiàn)了依法治國的成果。倫理：由“在尊重倫理原則的基礎(chǔ)上，完善法律制度，加強(qiáng)宣傳教育，提高公眾的法律素養(yǎng)”可知，更加尊重倫理原則，符合公民有關(guān)倫理道德的基本需求。公民權(quán)益：由“當(dāng)公民的人身、財(cái)產(chǎn)等權(quán)益受到他人侵犯時(shí)，法律賦予公民正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利，使公民能夠在合法范圍內(nèi)保護(hù)自身安全和權(quán)益”“助力正當(dāng)防衛(wèi)制度的實(shí)施運(yùn)用，保護(hù)公民的合法權(quán)益”可知，有利于維護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)等權(quán)益。社會(huì)秩序：由“正當(dāng)防衛(wèi)則是法律賦予公民維護(hù)社會(huì)秩序的一種方式”可知，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。三、11．B【解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“與中國古代詩文的寫作結(jié)構(gòu)相吻合”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“四段法，就是將劇情分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四大段落，這正與中國古代寫作詩文的‘起、承、轉(zhuǎn)、合’相吻合”，應(yīng)為：與中國古代寫作詩文的“起、承、轉(zhuǎn)、合”相吻合。故選B。

12．A【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“而多場劇、無場次劇等新的方式說明結(jié)構(gòu)可不存在”錯(cuò)誤，材料只分析了不同戲劇的結(jié)構(gòu)