山西省太原市2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期4月階段性檢測(cè)試題

山西省太原市2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期4月階段性檢測(cè)試題第Ⅰ卷選擇題（共50分）選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.儒學(xué)講究“圣人境界”或“圣人氣象”，宋代理學(xué)以“平淡自攝”“無(wú)欲故靜”的境界取代了先秦儒學(xué)“知其不行而為之”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣象。由此可知，宋代理學(xué)（）A.融合了佛道思想的主見 B.強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人格的獨(dú)立性C.起先留意人的自身修養(yǎng) D.追求脫世離俗的自由觀2.王學(xué)（“王”即王陽(yáng)明）在明朝中后期廣泛傳播，其中“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅使土大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)（）A.沖擊了封建倫理綱常 B.提倡民主、自由和同等C.成為明清的主流思想 D.有利于個(gè)體意識(shí)的覺醒3.公元前516年，齊國(guó)上空出現(xiàn)了彗星，按當(dāng)時(shí)的說法，彗星出現(xiàn)是災(zāi)禍的象征。齊景公打算實(shí)行一次祭祀，以消退災(zāi)禍。大臣晏嬰認(rèn)為，假如國(guó)君實(shí)行德政，還怕什么彗星？反之，假如國(guó)君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當(dāng)時(shí)（）。A.“君權(quán)神授”觀念受到徹底批判 B.形成了君主專制主義中心集權(quán)制C.儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài) D.出現(xiàn)了以人為本的人文精神4.19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)思想界，除了宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)思想外，外國(guó)傳教士、資產(chǎn)階級(jí)、先進(jìn)學(xué)問分子、無(wú)政府主義者等還在主動(dòng)宣揚(yáng)各種社會(huì)主義思想，其中包括馬克思主義。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明（）A.中國(guó)亟須改造社會(huì)的良方 B.馬克思主義適合中國(guó)的國(guó)情C.社會(huì)主義已經(jīng)成為時(shí)代主流 D.中國(guó)共產(chǎn)黨接受了馬克思主義5.據(jù)史詩(shī)《吉爾伽美什》記載，烏魯克城邦貴族對(duì)于國(guó)王吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿，因此懇求天上諸神懲處吉爾伽美什。這一記載（）A.反映出城邦內(nèi)部階級(jí)沖突尖銳 B.表明城邦首領(lǐng)受神廟限制C.反映了王權(quán)與貴族的沖突 D.表明國(guó)王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢(shì)6.《羅馬法史》載：“‘萬(wàn)民法’概念有著雙重的含義：一個(gè)是理論上的含義，它的依據(jù)是存在一種全部民族共有的法并且認(rèn)為自然理由是這種普遍性的基礎(chǔ)；另一個(gè)是實(shí)在的和詳細(xì)的含義，它指的是產(chǎn)生于羅馬人與異邦人之間關(guān)系的那種羅馬法體系?！睋?jù)此推斷該法（）

A.留意形式，側(cè)重國(guó)家事務(wù)B.標(biāo)記著羅馬法學(xué)的成熟

C.適應(yīng)了帝國(guó)時(shí)期的要求D.成為羅馬成文法的起點(diǎn)7.西塞羅在談及羅馬法時(shí)指出：“我們誕生是為了正義，法不是基于人們的看法，而是基于自然……人類不存在任何差異。假如存在差異，那么單獨(dú)一個(gè)定義便不行能界定全部的人。那獨(dú)一無(wú)二的、使我們超越于其他動(dòng)物的理性……毫無(wú)疑問是大家共同具有的。……自然這樣創(chuàng)建了我們，是為了讓我們相互共同安排和共同享受法。”由自然法體系動(dòng)身，下列項(xiàng)中，與之相關(guān)的是（）①人生而同等②對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華③人人都有資格享有某些基本權(quán)利④以法律科學(xué)和各種詳細(xì)法為指導(dǎo)原則A.①④ B.②③ C.①②③ D.①③④8.美麗的神話、肅穆的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學(xué)的珍寶；希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。這說明（）A.民主政治造就輝煌絢麗的希臘文化 B.古希臘文明領(lǐng)先于世界其他的文明C.文化發(fā)展促進(jìn)人文主義的對(duì)外傳播 D.城邦制度促進(jìn)了公民創(chuàng)建力的發(fā)揮9.威爾?杜蘭特在《世界文明史》中這樣分析古希臘宗教：“每種手藝、職業(yè)和藝術(shù)都有它們的神性，或者更妥切地說，有它們的守護(hù)神……其數(shù)目之繁多，幾可與地上人類相匹?！庇纱丝芍?，古希臘宗教的這一特點(diǎn)（）A.有利于古希臘民主政治同等精神的形成與發(fā)展B.說明自然地理環(huán)境影響著古希臘文明C.必定會(huì)推動(dòng)古希臘建立大一統(tǒng)專制政權(quán)D.有利于古希臘婦女參政議政10.從《吠陀經(jīng)》中的相關(guān)頌歌、咒語(yǔ)看，雅利安人在折服印度河流域之初尚處于父系氏族社會(huì)。因此，當(dāng)時(shí)的種姓（）A.是維護(hù)專制集權(quán)統(tǒng)治的精神鴉片 B.將全體社會(huì)成員劃分為四個(gè)等級(jí)C.實(shí)質(zhì)是階級(jí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系系統(tǒng) D.主要是為了區(qū)分不同民族和血統(tǒng)11.公元2世紀(jì)法國(guó)區(qū)域已被納入羅馬帝國(guó)版圖，公元5世紀(jì)法國(guó)北部法蘭克人的侵入以及法蘭克國(guó)家的創(chuàng)建，都在很大程度上將羅馬法驅(qū)逐了出去，因?yàn)榉ㄌm克人帶來了他們自己的具有日耳曼淵源的發(fā)達(dá)的習(xí)慣法。這反映出（）A.公民法已不適應(yīng)新統(tǒng)治區(qū)形勢(shì) B.日耳曼民族法律淵源于法蘭克C.西塞羅的自然法理念遭到抵制 D.羅馬法與傳統(tǒng)意識(shí)的沖突突出12.下表為關(guān)于客家人來源的不同觀點(diǎn)。據(jù)此能夠被認(rèn)定的事實(shí)是（）觀點(diǎn)出處觀點(diǎn)內(nèi)容闡述客家中原說客家人的主體構(gòu)成為來自中原的移民客家土著說客家人是南遷漢人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族移民混合以后產(chǎn)生的共同體2007年美國(guó)學(xué)術(shù)雜志試驗(yàn)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，客家人的中原來源占了很大比例A.客家人與中原有極為深厚的歷史淵源 B.西方學(xué)術(shù)探討成果比中國(guó)豐富C.古越族與中原漢族通婚形成了客家人 D.中原漢族為躲避戰(zhàn)亂遷居山區(qū)13.18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)博物學(xué)家布封認(rèn)為新大陸氣候和環(huán)境的不良特征使那里的生物退化和低劣；荷蘭學(xué)者德波認(rèn)為，克里奧爾人（美洲土生白人）缺乏不屈不撓的精神，智力和體力均過早衰退。這些觀點(diǎn)可能（）A.促使美洲大量向外移民 B.受達(dá)爾文進(jìn)化論影響C.激化英法在北美的沖突 D.成為殖民統(tǒng)治的借口14.下表是1982—1995年中國(guó)移民國(guó)外人數(shù)統(tǒng)計(jì)表，下列分析正確的是（）年份全國(guó)北京上海廣東福建198256930125655457295099719902380017010054900186762949619952368002170036000720066200A.20世紀(jì)90年頭以前移民國(guó)外人數(shù)劇增是由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立B.北上廣移民國(guó)外人數(shù)增多是由于經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立C.20世紀(jì)90年頭以后主要省區(qū)移民國(guó)外的人數(shù)呈下降趨勢(shì)D.全國(guó)移民國(guó)外人數(shù)的改變反映了改革開放的不斷深化15.1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)（）A.人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C.工匠精神確定了城市生活面貌 D.宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展16.對(duì)于西晉滅亡后百余年的歷史，曾有“五胡亂華”之說。1914年新版國(guó)史教材表述為“五族同化和漢化”“孝文帝慕華于中國(guó)”；至20世紀(jì)二三十年頭，又有部分教材稱中華各族同源，文化同等交融，不存在同化一說；現(xiàn)在的教材則表述為北方民族內(nèi)遷。由此可知（）A.兩種說明均背離了歷史事實(shí) B.歷史看法不如時(shí)代看法牢靠C.歷史說明映射著時(shí)代的需求 D.政治動(dòng)蕩影響史學(xué)穩(wěn)定發(fā)展17.據(jù)記載，新航路開拓后形成了中國(guó)與歐洲及歐洲殖民地的“絲銀貿(mào)易”，此貿(mào)易體系中殖民地生產(chǎn)的大量白銀大約有一半流入了中國(guó)。這一現(xiàn)象（）A.加速了歐洲“價(jià)格革命”爆發(fā) B.推動(dòng)了全球貿(mào)易體系的發(fā)展C.導(dǎo)致了西班牙經(jīng)濟(jì)的衰落 D.反映了歐洲經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位18.某學(xué)者針對(duì)近代以來的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局評(píng)論道：一種和機(jī)器生產(chǎn)中心相適應(yīng)的新的國(guó)際分工產(chǎn)生了。它使地球的一部分成為主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)。材料意在論證的主題是（）A.工業(yè)化進(jìn)程加劇國(guó)際分工的非合理性 B.新航路的開拓導(dǎo)致國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局變革C.工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工優(yōu)化國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局 D.國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局中專業(yè)化趨勢(shì)日趨明顯19.19世紀(jì)，德國(guó)人馮?李?；舴沂状翁岢觥敖z綢之路”的概念。此前處于絲綢之路兩端的中國(guó)人和羅馬人，都沒有意識(shí)到這樣一條線路的存在，甚至沒有留意到對(duì)方的存在，因?yàn)闆]有商人能夠穿越整個(gè)貿(mào)易線。這表明（）A.古代中西方商路并不存在 B.歷史觀念受限于時(shí)代條件C.全部歷史活動(dòng)都是不自覺的 D.歷史事實(shí)是史學(xué)家的想象20.在英語(yǔ)里，“民族”與“國(guó)家”是同一個(gè)詞（nation），為了避開喚起不同民族（指移民的本源民族）的人關(guān)于“國(guó)家”的聯(lián)想，美國(guó)很少運(yùn)用nation這個(gè)詞來指稱不同民族的人，而更多地運(yùn)用“種族”（race）和“族群（族裔）”（ethnic）的概念。比如在人口普查時(shí)并不問及“民族”，也不要求選擇民族血統(tǒng)。美國(guó)這樣做的主要意圖是（）A.淡化民族意識(shí)，強(qiáng)化公民意識(shí) B.回避民族問題，緩和民族沖突C.模糊民族概念，消磨民族意志 D.宣揚(yáng)種族思想，實(shí)行種族卑視21.近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策；洋務(wù)派提出的“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明近代前期的中國(guó)（）A.托古改制是歷史的必定選擇 B.學(xué)習(xí)西方的同時(shí)仍受到傳統(tǒng)文化的影響C.國(guó)人對(duì)西學(xué)持完全否定看法 D.西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念22.《希臘化時(shí)代探討的歷史與現(xiàn)狀》中指出：“希臘化時(shí)代，是指亞歷山大大帝東征后的三個(gè)世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。”假如說以前的文明都是孤立發(fā)展的話，那么“希臘化”恰恰是使分散的希臘、埃及、西亞和印度文明走向了一體。它使原先的文明能在更廣袤的空間爭(zhēng)相怒放。由此可知希臘化時(shí)代（）A.突出的表現(xiàn)為暴力沖突與政治聯(lián)姻B.推動(dòng)了不同地區(qū)文明的溝通和交融C.對(duì)不同地區(qū)的文明造成毀滅性打擊D.希臘文明對(duì)其他文明采納排斥方式23.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié)既不是互不關(guān)聯(lián)的，也不是相互獨(dú)立的。希臘文化傳播到整個(gè)東方，主要是靠追隨亞歷山大軍隊(duì)東進(jìn)的希臘商人。印度佛教傳播到中國(guó)的過程也可以沿著著名遐邇的絲綢之路了解到。這表明促進(jìn)東西方文明溝通的兩種方式是（）A.商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié) B.暴力沖突與和平溝通C.希臘商人和亞歷山大軍隊(duì) D.馬可?波羅和阿拉伯商人24.1895年之前，中國(guó)的公開出版物多數(shù)由教會(huì)或傳教士發(fā)行，主要服務(wù)于商業(yè)機(jī)構(gòu)或宗教團(tuán)體。1895年后民間的政論報(bào)刊快速興起，1895年至1898年出版的中文報(bào)紙雜志大約有114種，其中約82%歸國(guó)人全部。這一時(shí)期報(bào)刊創(chuàng)辦熱潮的出現(xiàn)反映出（）A.報(bào)刊成為新的大眾媒介 B.國(guó)人救亡意識(shí)的高漲C.民眾參加政治的環(huán)境改善 D.西方觀念對(duì)中國(guó)的影響減弱25.其次次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，亞非拉地區(qū)擺脫了長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，普遍建立了新興的民族獨(dú)立國(guó)家，民族文化得以發(fā)展。對(duì)此相識(shí)正確的是（）A.民族文化完全解除了西方思想文化的影響 B.完全照搬西方的思想文化來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)C.新興的民族文化具有單一性的特征 D.形成當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題（本大題共3小題，26題18分，27題12分，28題20分共50分）26.閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主見，這成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)、唐朝佛學(xué)旺盛，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成汲取佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度旺盛。明清之際，特性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。——摘編自馮天瑜等編著《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根究竟是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)洪亮的口號(hào)：特性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》材料三這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、探討、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今日來照套照用?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（6分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，并分析緣由。（8分）（3）依據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。（4分）27.全球人口的流淌是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影。閱讀材料，回答問題。（12分）材料一：歐洲移民的主要目的地目的地時(shí)間范圍移民人數(shù)美國(guó)1821—1932年3420萬(wàn)俄國(guó)亞洲地區(qū)1800—1939年1200萬(wàn)阿根廷1856—1932年640萬(wàn)加拿大1821—1932年520萬(wàn)材料二：美國(guó)外來移民潮與技術(shù)獨(dú)創(chuàng)統(tǒng)計(jì)年份移民增長(zhǎng)數(shù)（萬(wàn)）年份專利證書增長(zhǎng)數(shù)1851—185437.9—42.81851—1856757—23151863—186617.6—31.91863—18673781—123011879—188217.8—78.91880—188312926—211961898—190322.9—85.71898—190320404—31046——摘編自梁茂信《1860—1920年外來移民對(duì)美國(guó)城市化的影響》（1）據(jù)材料一，說明歐洲移民的主要特點(diǎn)，并分析其形成緣由。（8分）（2）依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，說明外來移民的不斷增長(zhǎng)對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。（4分）28.閱讀材料，回答問題。（20分）材料一：商業(yè)的溝通從來就是文化的溝通與融合……傳統(tǒng)的中國(guó)出口商品……傳遞著東部的風(fēng)物人情和社會(huì)景象。它們走進(jìn)西方的日常生活，融入了歐洲的飲食、服飾文化……外銷商品的定購(gòu)與生產(chǎn)，使西方的宗教故事、神話傳聞傳入中國(guó)民間，而且造就了一批駕馭了西方繪畫技藝的大師。西方的醫(yī)學(xué)、商業(yè)文化也都不同程度地為中國(guó)同行所接受?！v觀古代中西文化溝通的歷史，盡管中國(guó)文化曾對(duì)西方文化產(chǎn)生了較大的影響，但中國(guó)在汲取西方文化上卻是淺嘗輒止，從文化溝通的角度來看，中國(guó)文化對(duì)西方文化的汲取基本上處于文化的表層?！獡?jù)吳建雍《清前期中西貿(mào)易中的文化溝通與融合》等整理材料二：1820—1840年世界工業(yè)生產(chǎn)和世界貿(mào)易平均年增長(zhǎng)率分別為2.9%和2.81%；1840—1860年，分別為3.5%和4.84%；1860—1870年，分別為2.9%和5.53%……19世紀(jì)中期機(jī)器紡織品……成為19世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易中最主要的工業(yè)制成品。殖民地國(guó)家的主要出口產(chǎn)品中，棉花、生絲、礦產(chǎn)原料逐步取代了茶葉、香料等生活用品的出口。從19世紀(jì)中葉起，在文化領(lǐng)域，人為的、地理上的界限漸漸被淡化，世界各種文化之間的溝通、融合不斷加強(qiáng)……20世紀(jì)50年頭以后，世界各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的文化以前所未有的速度傳播、溝通著?！幾越芾?本特利等《新全球史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括明清時(shí)期中西文化溝通的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)的影響。（8分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括1850年前后世界貿(mào)易呈現(xiàn)的特點(diǎn)。指出促使19世紀(jì)中葉起文化溝通加速的緣由。（8分）通過上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，你對(duì)國(guó)際貿(mào)易與文化溝通有何相識(shí)？（4分）歷史參考答案選擇題：1-5ADDAC6-10CCDAD11-15DADDD16-20CBABA21-25BBBBD非選擇題26.（1）傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣袤，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包涵性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷汲取其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想