第8課+三國至隋唐的文化 高三歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第7講三國至隋唐的文化認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】整合教材夯實(shí)必備知識(shí)命題探究提升關(guān)鍵能力隨堂演練熱考命題對(duì)接課時(shí)精練目錄整合教材夯實(shí)必備知識(shí)學(xué)什么1知識(shí)點(diǎn)一三國至隋唐時(shí)期的思想1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h武帝儒學(xué)正統(tǒng)地位確立魏晉南北朝(1)道教：主張“______”和“尊道”(2)佛教：吸收儒、道的思想，漸趨本土化(3)儒學(xué)：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展隋唐時(shí)期(1)儒學(xué)家提出儒、佛、道“____________”(2)唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇(3)武則天時(shí)，佛教禪宗對(duì)后世影響最大貴儒三教合歸儒2.反佛斗爭(zhēng)(1)原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到__________收入。(2)表現(xiàn)①南朝范縝提出________________________，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。政府財(cái)政人的精神和肉體是統(tǒng)一的范縝《神滅論》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也3.儒學(xué)復(fù)興(1)原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)目的：______________。(3)內(nèi)容：用儒家的________和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。維護(hù)封建統(tǒng)治天命論4、魏晉玄學(xué)（1）背景：（2）內(nèi)容：

（3）代表人物：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈。思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，要任其自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。竹林七賢

（淝水之戰(zhàn)捷報(bào)傳來）了無喜色，棋如故?？蛦栔齑鹪疲骸靶狠吽煲哑瀑\?！奔攘T，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》

玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園?！吨窳制哔t圖》儒、道交融的產(chǎn)物“竹林七賢”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。學(xué)習(xí)聚焦——辨正誤①南朝最杰出的無神論思想家范縝提出“形亡而神不滅”的觀點(diǎn)。(

)②魏晉南北朝時(shí)期儒、佛、道發(fā)展，但儒學(xué)始終占主導(dǎo)地位。(

)③魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。(

)④韓愈用儒家天命論和封建綱常來反對(duì)佛教觀點(diǎn)。(

)助學(xué)助考×√√√挖掘教材——學(xué)思用①閱讀教材P45“歷史縱橫”：據(jù)此說明魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景。提示

統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，社會(huì)動(dòng)蕩。②東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請(qǐng)來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺。(摘自教材P45)這主要體現(xiàn)了哪一種思想對(duì)中國的影響？提示

佛教。知識(shí)點(diǎn)二三國至隋唐的文藝與科技1.文學(xué)藝術(shù) (1)文學(xué)：出現(xiàn)了__________、陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。 (2)藝術(shù)建安文學(xué)書法①東晉：王羲之世稱“書圣”②唐代：________的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名繪畫①東晉：顧愷之提出“__________”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》②隋唐：繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是________，被尊為“畫圣”雕塑山西大同__________、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌________等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫顏真卿以形寫神吳道子云岡石窟莫高窟（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書）（東晉）王羲之《游目帖》（草書）顏筋柳骨飄若浮云、矯若驚龍草圣張旭《肚痛帖》顛張醉素書法名家欣賞吳道子《送子天王圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）顧愷之《女史箴圖》(局部）繪畫“以形寫神”：追求外在形象兼內(nèi)在精神本質(zhì)的刻畫

甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟莫高窟、云岡石窟：深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，衣紋厚重凸起，線條簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽龍門石窟：佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。河南洛陽龍門石窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞敦煌壁畫中的胡旋舞2.科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝________精確地算出圓周率農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《__________》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法隋唐建筑隋朝______設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家________測(cè)算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《________》，是世界上最早由國家頒行的藥典祖沖之齊民要術(shù)李春僧一行唐本草3.中外文化交流(1)以佛教為載體的中外交流①中印交流：如東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng)。②中日交流：唐朝______東渡日本，日本空海來長安求法。(2)其他方面的中外文化交流①唐都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。②新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。③唐朝后期，海路來華的西亞商人在______、泉州等港口城市定居。鑒真廣州學(xué)習(xí)聚焦——辨正誤①盛唐時(shí)，詩風(fēng)開朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)景象。(

)②中唐時(shí)，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(

)③東晉大書法家王獻(xiàn)之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。(

)④東晉畫家顧愷之提出“以形寫神”，代表作有《女史箴圖》和《自敘帖》。(

)⑤唐朝“藥王”孫思邈編寫的《千金方》是世界上最早由國家頒布的藥典。(

)⑥隋唐文化具有全面繁榮，兼收并蓄，世界領(lǐng)先，影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。(

)√助學(xué)助考√×××√挖掘教材——學(xué)思用①魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。(摘自教材P46－47)這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？提示

封建經(jīng)濟(jì)繁榮(物質(zhì)基礎(chǔ))；國家統(tǒng)一(社會(huì)條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開放包容的對(duì)外政策(多元文化基因)。②賈思勰在《齊民要術(shù)·序》中寫道：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。(摘自教材P48)這段話反映了賈思勰怎樣的思想？其社會(huì)根源是什么？提示

賈思勰重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。社會(huì)根源是中國古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③觀察教材P47“敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》”圖文資料：說明其史料價(jià)值。提示

對(duì)于研究隋唐時(shí)期壁畫藝術(shù)、民族交融和中外文化的交流具有較高的史料價(jià)值。必考概念——拓視野唐朝“中華文化圈”：是以中國為主體，范圍包括越南、朝鮮和日本等東亞國家。它是一個(gè)多樣統(tǒng)一、有機(jī)組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時(shí)期的對(duì)外交往，一方面促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對(duì)外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了“中華文化圈”的形成。命題探究提升關(guān)鍵能力考什么2主題一三教合歸儒——魏晉至隋唐時(shí)期的思想[5年4考]主題二開放包容——魏晉至隋唐的科技、文藝與中外交流[5年10考]主題一三教合歸儒——魏晉至隋唐時(shí)期的思想[5年4考]1.南北朝時(shí)期的南學(xué)與北學(xué)(2023·北京高考，16)2.唐代禮法結(jié)合(2022·海南高考，5)3.杜佑《通典》強(qiáng)調(diào)儒家倫理綱常(2021·湖北高考，3)4.佛教造像深受儒家思想影響(2019·全國Ⅲ卷，25)

視角史料東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也。”同時(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)①，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)②興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”?！幾院B軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等史料證史——儒學(xué)信仰危機(jī)解讀主旨史料論述了漢晉之際儒學(xué)出現(xiàn)信仰危機(jī)的多重因素細(xì)讀①是古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言讖書和緯書的合稱②魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因。提示

儒學(xué)的煩瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對(duì)知識(shí)階層和普通民眾具有較大的吸引力。史料有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本原①，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理②為指導(dǎo)來治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)?！?jiǎng)?fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》視角學(xué)者觀點(diǎn)——儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)解讀主旨史料論述了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其影響細(xì)讀①指回歸孔孟儒學(xué)之道②北宋時(shí)，開始把講求儒學(xué)經(jīng)義、探究名理的學(xué)問，稱為“義理之學(xué)”思考結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，概述唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)涵。并分析其歷史意義。提示

內(nèi)涵：回歸儒家本原；排斥佛道，倡導(dǎo)儒學(xué)為尊；用義理之學(xué)取代章句之學(xué)；將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。意義：應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊；推動(dòng)理學(xué)的興起。1.唯物史觀——佛教廣泛傳播的原因(1)社會(huì)動(dòng)蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮的災(zāi)難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)佛教所宣揚(yáng)的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動(dòng)人民。(3)統(tǒng)治階級(jí)的提倡和支持。2.歷史解釋——儒、佛、道的爭(zhēng)鳴與融合主題二開放包容——魏晉至隋唐的科技、文藝與中外交流[5年10考]1.唐代詩歌唱和之風(fēng)(2023·全國乙卷，25)2.唐人書法藝術(shù)吸納六朝元素(2022·江蘇高考，3)3.盛唐書法藝術(shù)成就(2022·全國乙卷，25)4.唐代書法藝術(shù)的特點(diǎn)(2022·江蘇高考，3)5.魏晉書法藝術(shù)的特點(diǎn)(2021·天津高考，2)6.唐詩風(fēng)格的演變(2020·江蘇高考，3)7.魏晉清樂與文化交融(2020·北京高考，2)8.北朝民歌與《木蘭辭》(2020·天津高考，2)9.張旭書法藝術(shù)的特點(diǎn)(2020·全國Ⅲ卷，26)10.拔河體現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)尚(2019·全國Ⅰ卷，26)

史料魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。——居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》思考概括史料中的“魏晉風(fēng)度”的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其在思想、繪畫、書法方面的體現(xiàn)。提示

表現(xiàn)：崇尚自然、風(fēng)流自賞；恣意任性，清談之風(fēng)。體現(xiàn)：思想方面，道教、佛教盛行；繪畫方面，顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)；書法方面，王羲之的行書。視角學(xué)者觀點(diǎn)——魏晉時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)史料一規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取，呼喚來一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道：在整個(gè)7、8、9世紀(jì)中，中國是世界上最安定、最文明的國家，許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的?！幾择T天瑜等《中華文化史》史料二唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《霓裳羽衣舞曲》則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。——摘編自張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》視角名家說史——隋唐文化的繁榮及特點(diǎn)思考(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析隋唐文化高度發(fā)達(dá)的原因。提示

國家統(tǒng)一、社會(huì)安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；科舉制的推動(dòng)；文化政策開明(兼收并蓄)。(2)根據(jù)史料二概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。提示

特點(diǎn)：多元性。原因：唐朝實(shí)行開放的對(duì)外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮；對(duì)外交往頻繁等。史料隋唐中外文化交流示意圖視角圖文證史——隋唐時(shí)期的中外文化交流思考根據(jù)隋唐中外文化交流示意圖，分析隋唐對(duì)外交流的特點(diǎn)。提示

交往范圍廣；交往領(lǐng)域全面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育均有涉及；交往方式多樣，包含貿(mào)易交往與宗教交流等；雙向?qū)W習(xí)，兼收并蓄。1.歷史解釋——三國兩晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)2.歷史解釋——唐代文化的三個(gè)基本特點(diǎn)(1)文化體系龐大完整，發(fā)展程度高。唐文化體系中，基本覆蓋了當(dāng)時(shí)世界上社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的組成部分，發(fā)達(dá)程度居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。(2)唐代文化極具開放性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化內(nèi)容的能力；二是唐政府對(duì)待文化的開明態(tài)度，唐朝政府還設(shè)專門機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外文化交流事務(wù)。(3)唐文化具有向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。3.歷史解釋——魏晉至隋唐中外文化交流的特點(diǎn)(1)交流交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。(2)交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。(3)交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。(4)在交往過程中，東亞文化圈形成并走向興盛。(5)唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。隨堂演練熱考命題對(duì)接練什么3D1.(據(jù)中外歷史綱要上P45“歷史縱橫”改編)魏晉之際，玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家《易經(jīng)》，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)(

)A.動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位B.是江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的結(jié)果C.導(dǎo)致了國家走向分裂D.是特殊社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物【練?教材改編題//固基礎(chǔ)】2.(據(jù)中外歷史綱要上P47“教材知識(shí)”改編)如圖為敦煌莫高窟

壁畫《胡旋舞》，畫中樂舞受西域和周邊鄰國影響，風(fēng)格

多樣，具有壯闊歡騰的特色。這體現(xiàn)了(

) A.唐朝文化影響世界

B.文人畫的典型特點(diǎn) C.統(tǒng)治者主張三教并行

D.中外文化交流頻繁

解析

根據(jù)“畫中樂舞受西域和周邊鄰國影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色”可知《胡旋舞》融合了中外文化的特色，說明當(dāng)時(shí)中外文化交流頻繁，D項(xiàng)正確；該壁畫主要是體現(xiàn)中外文化的交往交流交融，不能說明唐朝文化影響世界，排除A項(xiàng)；莫高窟中的這一壁畫不屬于文人畫，排除B項(xiàng)；該畫中沒有體現(xiàn)道教特色，不能說明統(tǒng)治者主張三教并行，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。D3.(據(jù)中外歷史綱要上P48“學(xué)思之窗”改編)《齊民要術(shù)》中記載：“舍本逐末，賢哲所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕(同‘缺’)而不錄?！边@說明該書(

) A.重視商業(yè)發(fā)展

B.推動(dòng)了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn) C.體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想 D.反映了民族融合的趨勢(shì)

解析

《齊民要術(shù)》是北魏賈思勰的農(nóng)書。中國古代的本是指農(nóng)業(yè)，末是指工商業(yè)。材料反映的是商人的事，不寫進(jìn)書中，說明輕視工商業(yè)，重視農(nóng)業(yè)，故選C項(xiàng)。C4.(據(jù)中外歷史綱要上P48“教材知識(shí)”改編)如圖是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年(868年)雕版印刷的《金剛經(jīng)》(局部)，卷首扉畫為釋迦牟尼向弟子宣說《金剛經(jīng)》的場(chǎng)景，其后為《金剛經(jīng)》正文。這反映出(

) A.絲綢之路促進(jìn)民族交融 B.佛教盛行沖擊儒學(xué)地位 C.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)文化傳播 D.宗教思想源于藝術(shù)想象

解析

根據(jù)材料“雕版印刷的《金剛經(jīng)》(局部)”“卷首扉畫為釋迦牟尼向弟子宣說《金剛經(jīng)》的場(chǎng)景”及所學(xué)知識(shí)可得，雕版印刷術(shù)的使用，推動(dòng)了文化的傳播，C項(xiàng)正確；材料沒有重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)絲綢之路發(fā)揮的重要作用，也沒有體現(xiàn)不同民族之間的交流與交融，排除A項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的不是儒學(xué)地位的變化，而是印刷術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)文化的傳播，排除B項(xiàng)；宗教思想源于藝術(shù)想象從材料中無法得知，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。CA命題點(diǎn)【練?高考真題//明考向】唐代詩歌的唱和之風(fēng)1.(2023·全國乙卷，25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚(

) A.得益于穩(wěn)定的地方秩序 B.緣于坊市制度的崩潰 C.助推山水田園詩的興起 D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移

解析

由材料“‘江南’成為唱和的重要主題”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，安史之亂后，北方社會(huì)動(dòng)蕩，而南方社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，穩(wěn)定的地方秩序?yàn)槌驮姼璧某霈F(xiàn)提供了必要條件，故選A項(xiàng)；宋朝市的發(fā)展逐漸突破原先的布局，城市中的市坊界限也隨之被打破，B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；山水田園詩在魏晉南北朝時(shí)期便已興起，排除C項(xiàng)；材料表現(xiàn)的是唐代中后期詩歌的流行風(fēng)格，這并不能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移，排除D項(xiàng)。A命題點(diǎn)唐詩風(fēng)格的演變2.(2020·江蘇高考，3)有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是(

)A.社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作

B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C.唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)

D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微微點(diǎn)撥命題立意以安史之亂前后唐詩風(fēng)格的演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，考查時(shí)代特征對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力解題關(guān)鍵根據(jù)材料信息“安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目”“安史之亂后，……以沉郁悲壯的情調(diào)”可知，盛唐時(shí)期的唐詩以豪放、浪漫色彩為主，而安史之亂后由于唐朝逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，唐詩主要以沉郁悲壯色彩為主，說明社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作誤區(qū)排查唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，而不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變；唐詩在一定程度上能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不能“再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)”；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了社會(huì)變遷對(duì)唐詩創(chuàng)作的影響，沒有強(qiáng)調(diào)“安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微”，且不符合史實(shí)D命題點(diǎn)唐代書法藝術(shù)的特點(diǎn)3.(2022·江蘇高考，3)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代(

)A.江南文化成為主流B.科舉推動(dòng)行書步入盛世C.市民文化需求強(qiáng)烈D.書法藝術(shù)吸納六朝元素微點(diǎn)撥命題立意以江左遺風(fēng)為切入點(diǎn)，考查唐代書法藝術(shù)的特點(diǎn)，旨在考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力解題關(guān)鍵據(jù)題干材料“晉賢”“王羲之”“江左”可知，唐朝崇尚東晉南朝的書法風(fēng)格，其書法藝術(shù)吸納六朝元素誤區(qū)排查材料僅涉及書法領(lǐng)域，不能反映唐朝文化的整體取向，且“江南文化成為主流”不符合唐代的史實(shí)；科舉制對(duì)書法藝術(shù)有一定影響，但材料強(qiáng)調(diào)唐朝書法受魏晉六朝風(fēng)格影響，與科舉制無關(guān)；書法藝術(shù)一般屬于知識(shí)精英文化范疇，不符合市民文化的特征C命題點(diǎn)唐代《步輦圖》的歷史價(jià)值4.(2020·全國Ⅰ卷，25)下圖為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了(

) A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅 C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合

解析

《步輦圖》為唐代著名畫家閻立本的作品，反映的是吐蕃贊普松贊干布迎娶文成公主入藏的史實(shí)，是漢藏兩族友好交往的歷史見證，此畫具有珍貴的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，因此C項(xiàng)符合題意。吐蕃與西域是兩個(gè)概念，排除A項(xiàng)；《步輦圖》屬于寫實(shí)的人物畫，不屬于文人畫，也不是風(fēng)俗畫，更沒有體現(xiàn)浪漫主義的特點(diǎn)，排除B、D兩項(xiàng)。步輦圖課時(shí)精練A一、選擇題1.(2023·河北石家莊三模)魏晉時(shí)期，玄學(xué)家把老莊“無為”“自然”思想發(fā)揚(yáng)光大，如阮籍、嵇康等認(rèn)為，無君無臣的“自然”狀態(tài)才是最美好的。陶淵明的“桃花源”之夢(mèng)，就是由一群“避秦”者所建成的一個(gè)“無君”的美麗家園。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)(

) A.集權(quán)體制弱化促進(jìn)了思想活躍 B.文學(xué)創(chuàng)作匯聚百家之長 C.戰(zhàn)亂割據(jù)阻礙了傳統(tǒng)文化交流 D.門閥士族壟斷文化資源

解析

據(jù)材料“魏晉時(shí)期，玄學(xué)家……無君無臣……陶淵明……‘無君’的美麗家園”可知，玄學(xué)家發(fā)揚(yáng)老莊思想，主張遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，甚至提出建立一個(gè)“無君無臣”的社會(huì)，這說明了魏晉時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致專制集權(quán)體制弱化，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的活躍，故選A項(xiàng)。A2.(2023·江蘇鹽城高三期中)下圖為中國古代文獻(xiàn)中“仁”“禮”詞匯出現(xiàn)頻率變化圖。對(duì)隋唐時(shí)期“仁”的頻率變化原因理解正確的是(

)A.道教佛教盛行沖擊儒學(xué)地位B.國家統(tǒng)一需要強(qiáng)化思想控制C.中華文化的國際影響力增強(qiáng)D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)文化交流B3.(2024·江蘇連云港灌南二中高三測(cè)試)據(jù)韓愈《原道》描述，當(dāng)時(shí)僧人、道士均視孔子為“吾師(釋迦牟尼、老子)之弟子”，而儒者們“樂其誕而自小”。韓愈意在強(qiáng)調(diào)唐代中期(

) A.已聞宋明理學(xué)之先聲 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位亟需重構(gòu) C.兼收并蓄的文化政策 D.三教合流成為社會(huì)共識(shí)

解析

據(jù)材料“吾師(釋迦牟尼、老子)之弟子”，而儒者們“樂其誕而自小”，可知儒學(xué)在中唐難以應(yīng)對(duì)佛道的挑戰(zhàn)，故選B項(xiàng)；宋明理學(xué)體現(xiàn)的是三教合歸儒，排除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)政府對(duì)三教合歸儒的態(tài)度和政策，排除C項(xiàng)；材料中沒有出現(xiàn)人民群眾對(duì)三教合歸儒的態(tài)度，排除D項(xiàng)。C4.(2023·湖南“一起考”大聯(lián)考)太平廣記記載了大量唐代故事，許多唐朝女子不遵“父母之命”，自己挑選夫婿。如《聶隱娘》中忽值磨鏡少年及門，隱娘便說“此人可與我為夫。白父。父不敢不從，遂嫁之”。此時(shí)女性擇偶的標(biāo)準(zhǔn)多是相貌氣質(zhì)、素養(yǎng)，并非僅看功名。這些故事反映出唐代(

) A.女性社會(huì)地位高于男性 B.理學(xué)的社會(huì)影響力凋敝 C.社會(huì)價(jià)值觀念開放多元 D.君主集權(quán)程度有所下降

解析

據(jù)材料“此時(shí)女性擇偶的標(biāo)準(zhǔn)多是相貌氣質(zhì)、素養(yǎng)，并非僅看功名”可知，唐代時(shí)，女子婚姻多看相貌氣質(zhì)、素養(yǎng)等，并非僅看功名，且女子對(duì)自己的婚姻具有一定自主性，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀念的開放和多元，故選C項(xiàng)；聶隱娘自主選擇自己的夫婿，但并未說明她與自己夫婿誰的地位更高，排除A項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)于宋朝，時(shí)間上與材料不符，排除B項(xiàng)；唐朝時(shí)實(shí)行三省六部制，君主專制有所加強(qiáng)，排除D項(xiàng)。D5.(2023·遼寧大連一模)唐玄宗時(shí)青城山道士劉知古的兄長研學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟奉佛且出家于武擔(dān)山靜亂寺。劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼像，時(shí)任宰相張說評(píng)論：“三圣同在此堂，煥乎有意哉！達(dá)觀之一致也?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)(

) A.宗教信仰多元發(fā)展

B.劉氏家族關(guān)系和諧 C.信仰危機(jī)普遍出現(xiàn)

D.文化政策相對(duì)寬松

解析

材料可見，雖然當(dāng)時(shí)儒家是主流思想，但統(tǒng)治者也能接受佛教和道教的信徒存在，宰相對(duì)三教融合情形也并不抵制，相較于此后唐代數(shù)次滅佛，可知此時(shí)期的文化政策相對(duì)寬松，故選D項(xiàng)；材料中僅提及佛教和道教，并沒有其他宗教的具體表現(xiàn)，無法判斷是否為多元，排除A項(xiàng)；材料中劉氏家族中有人研究儒家經(jīng)典，有人奉佛出家，并沒有提及二人關(guān)系如何，無法判斷是否家族關(guān)系和諧，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)的信仰危機(jī)一般指儒學(xué)失去廣泛支持，材料中情形無法判斷是否有著普遍的信仰危機(jī)，排除C項(xiàng)。A6.(2023·江蘇徐州考前模擬)下圖是東漢畫像石《祈雨圖》拓本。畫面上方刻三神人共拽一輛五輪車，車上一位天神頭戴小冠，車后風(fēng)伯雙腿呈跪狀，口吐云氣，噓氣成風(fēng)，下方四位雨師在為人間降雨。下圖反映了東漢時(shí)期(

) A.循天順民的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化 B.多神崇拜的現(xiàn)象較為盛行 C.政府高度重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展 D.天人感應(yīng)的思想廣泛傳播

解析

通過題干對(duì)東漢畫像石《祈雨圖》拓本的解讀，可知該畫像石描繪的是雨神為人間降雨，這與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)(水)密切相關(guān)，據(jù)此可知，該拓片反映出我國東漢時(shí)期循天順民的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，故選A項(xiàng)；拓片中的神都是為人間降雨的三位神人和四位雨師，而不屬于多神崇拜，排除B項(xiàng)；拓片內(nèi)容述及的是民間信仰，與東漢政府無關(guān)，排除C項(xiàng)；天人感應(yīng)是西漢董仲舒的主張，即天意與人事的交感相應(yīng)，而在題干僅是述及人們對(duì)雨的渴求，與“天人感應(yīng)”無關(guān)，排除D項(xiàng)。C7.(2023·江蘇南京、鹽城一模)如圖為隋代敦煌壁畫《天宮伎樂飛天》，其中的飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風(fēng)格，具有“秀骨清像”的文化特征，其造型衣飾具有多樣化，有的束雙髻，有的披袈裟，有的著中原大袍。伎樂飛天形象的變化反映了(

) A.亞歐民族的遷徙歷程

B.三教合歸儒時(shí)代特征 C.民族文化的交流交融

D.佛教本土化程度加深

解析

據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，飛天的形象由西域式風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)闈h地風(fēng)格，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)在中國的傳播、發(fā)展，并與漢地文化相融合的過程，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，3—6世紀(jì)的亞歐游牧部落大遷徙在中國主要是少數(shù)民族南遷和西遷，伎樂飛天形象的變化與此沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合歸儒時(shí)代特征，且伎樂形象并未直觀體現(xiàn)儒道特征，排除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期，佛教完成本土化，但僅憑敦煌壁畫伎樂飛天形象的變化無法得出“程度加深”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。A8.(2023·江蘇蘇州高三期中)顧愷之的《洛神賦圖》之所以被譽(yù)為前無古人的古典繪畫瑰寶之一，正是由于其在表達(dá)畫面內(nèi)容、表現(xiàn)人物造型、環(huán)境渲染和筆墨形式等方面，都有著重大的突破。這種“突破”主要表現(xiàn)在(

)A.把表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)心與神韻作為追求目標(biāo)

B.追求個(gè)性，不拘法度，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)與意境C.一改漢代以來繪畫婉約、輕巧的陰柔之美D.題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫有生活氣息

解析

據(jù)所學(xué)可知，東晉顧愷之提出了“以形寫神”的繪畫理論，即畫家在反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，不僅應(yīng)追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的表現(xiàn)，據(jù)此可知，這種突破主要表現(xiàn)在把表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)心與神韻作為追求目標(biāo)，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄為代表宋代書法家，在書法創(chuàng)作中追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)“有意無法”，排除B項(xiàng)；在《洛神賦圖》中，顧愷之用浪漫主義手法，運(yùn)用各種藝術(shù)技巧，將辭賦中曹植與洛神之間的愛情故事表達(dá)得純潔感人、浪漫悲哀，說明該畫作具有婉約、輕巧的陰柔之美，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，在隋唐時(shí)期，繪畫藝術(shù)高度發(fā)展，宗教畫的生活氣息越來越濃厚，人物畫、山水畫等大量出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。B9.(2023·江蘇海安高三期末)公元8世紀(jì)前期宮廷畫師張萱以仕女畫見長，其作品格調(diào)活潑明快，人物歡愉活躍。公元8世紀(jì)后期宮廷畫師周舫筆下所繪仕女往往面含幽怨，舉止慵倦，悵然若失，仿佛是沉湎在一種百無聊賴的心態(tài)中。據(jù)此分析可知(

) A.畫師藝術(shù)風(fēng)格無跡可尋 B.社會(huì)變遷影響藝術(shù)創(chuàng)作 C.藝術(shù)創(chuàng)作再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D.宮廷繪畫崇尚寫實(shí)主義

解析

據(jù)所學(xué)可知，755年安史之亂爆發(fā)，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)變化反映到藝術(shù)創(chuàng)作上表現(xiàn)為仕女畫由活潑明快到悵然若失，體現(xiàn)了社會(huì)變遷影響藝術(shù)創(chuàng)作，故選B項(xiàng)；畫師藝術(shù)風(fēng)格與畫師個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代環(huán)境變化有關(guān)，排除A項(xiàng)；藝術(shù)創(chuàng)作一定程度上能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)真實(shí)的說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“格調(diào)活潑明快，人物歡愉活躍……所繪仕女往往面含幽怨，舉止慵倦，悵然若失，仿佛是沉湎在一種百無聊賴的心態(tài)中”可知，周舫的繪畫重視對(duì)人物精神狀態(tài)進(jìn)行描繪，體現(xiàn)了寫意的繪畫特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。A10.(2023·江蘇海安高三期初質(zhì)檢)唐代盛行多種體育運(yùn)動(dòng)，其中徒

步持杖打球的“步打球”(如圖)，因危險(xiǎn)系數(shù)相對(duì)較低、娛樂

性強(qiáng)而備受男女喜愛。詩人王建曾描寫宮廷比賽的盛況：“殿

前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。”這折射出唐代(

) A.社會(huì)生活開放而豐富多彩 B.外來娛樂文化已占據(jù)主導(dǎo) C.宮廷體育開始向民間擴(kuò)展 D.宮廷生活追求奢靡和享樂

解析

據(jù)材料“唐代盛行多種體育運(yùn)動(dòng)……備受男女喜愛”可知，唐代盛行多種體育運(yùn)動(dòng)，男女都可參加“步打球”，說明唐代社會(huì)生活開放且豐富多彩，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，“步打球”是源于我國的體育運(yùn)動(dòng)，而非外來娛樂文化，排除B項(xiàng)；材料主旨是“步打球”在民間和宮廷都比較盛行，但不能說明“步打球”是從宮廷傳到民間，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“因危險(xiǎn)系數(shù)相對(duì)較低、娛樂性強(qiáng)而備受男女喜愛”可知，“步打球”是一項(xiàng)大眾運(yùn)動(dòng)，不能反映宮廷生活，排除D項(xiàng)。B11.(2023·江蘇海安高三期中)敦煌莫高窟中北魏時(shí)期的佛像面型長圓，神情肅穆莊嚴(yán)，身穿袒露右肩的袈裟；西魏時(shí)期的佛像體型修長，面相清瘦，袈裟變成了中國式肥大的衣袍。壁畫以佛教題材為主，有的洞窟頂部還畫有伏羲、女媧、西王母等中國神話傳說中的人物以及瑞獸等。這反映出當(dāng)時(shí)(

) A.政權(quán)更迭政局動(dòng)蕩

B.中外文化交流交融 C.三教并行政策盛行

D.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖

解析

據(jù)材料“北魏時(shí)期的佛像面型長圓，神情肅穆莊嚴(yán)，身穿袒露右肩的袈裟”說明當(dāng)時(shí)的佛像依然很大程度上保留著原始的印度風(fēng)格，“西魏時(shí)期的佛像體型修長，面相清瘦，袈裟變成了中國式肥大的衣袍”說明西魏時(shí)期的佛像受到了中國本土文化的影響，呈現(xiàn)出本土化的趨勢(shì)，兩者都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中外文化的頻繁交流，故選B項(xiàng)。A12.(2023·江蘇鎮(zhèn)江高三期中)秦漢時(shí)期，因運(yùn)輸保管不易，戶籍、田籍等基礎(chǔ)性賬簿都是在鄉(xiāng)編制，一式僅兩份，正本留鄉(xiāng)，副本僅上呈至縣。魏晉時(shí)期，基礎(chǔ)賬簿則由縣負(fù)責(zé)制作，一式多份，由縣上報(bào)郡，直至中央政府。這一變化得益于(

) A.書寫材料的進(jìn)步

B.戶籍制度的完善 C.監(jiān)察制度的發(fā)展

D.行政效率的提高

解析

據(jù)材料信息可知，賬簿制作的份數(shù)在增加，說明書寫材料在進(jìn)步，故選A項(xiàng)；戶籍制度是指對(duì)基層民眾的戶口籍貫進(jìn)行登記造冊(cè)管理的制度，與材料“賬簿”不符，排除B項(xiàng)；監(jiān)察制度一般是指對(duì)中央和地方的官員進(jìn)行監(jiān)督考察的制度，與題意不符，排除C項(xiàng)；行政效率提升一般是指處理事務(wù)更快更有效，與題意不符，排除D項(xiàng)。C13.(2023·福建三明三模)公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知(

) A.印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步 B.科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn) C.科技發(fā)展與國家需求相輔相成 D.國家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新

解析

據(jù)材料“司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》”可知司空裴秀繪制更詳細(xì)的地圖是為了滿足國家對(duì)外征戰(zhàn)的需要，而國家的需要也促進(jìn)了地圖繪制的發(fā)展，體現(xiàn)出科技發(fā)展與國家需求相輔相成，故選C項(xiàng)；三國時(shí)期還沒有印刷術(shù)，不存在這項(xiàng)技術(shù)落后的說法，排除A項(xiàng)；材料的主旨是服務(wù)于國家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，而不是社會(huì)生產(chǎn)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是三國時(shí)期，國家并不統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。D14.(2023·江蘇無錫新高考基地學(xué)校高三大聯(lián)考)東晉葛洪所著的《肘后備急方》記載了被瘋狗咬