電大中華文化概說(shuō)期末復(fù)習(xí)題答案

PAGE《中華文化概說(shuō)》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)一、填空題、單項(xiàng)選擇題考核范圍為：教材全部章節(jié)。答題要求：填空題不得有錯(cuò)別字，若一個(gè)空中有一個(gè)錯(cuò)別字，則整空不得分；選擇題每題只有一個(gè)正確答案，不選、多選、錯(cuò)選均不得分。二、問(wèn)答題考核范圍與答題要求：范圍見(jiàn)下“問(wèn)答題重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容”。答題要求：要點(diǎn)歸納完整，陳述清晰，舉例恰當(dāng)，分析合理，錯(cuò)別字酌情扣分，每題不超過(guò)2分。三、評(píng)述題考核范圍與答題要求：范圍見(jiàn)下“評(píng)述題重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容”。答題要求：在所給兩題中任選一題，寫(xiě)成700字左右的評(píng)述文章。要求：觀點(diǎn)明確，思路清晰，語(yǔ)言流暢，有個(gè)人見(jiàn)解。若給材料，則須結(jié)合所給材料（從中引出觀點(diǎn)，或以材料為論據(jù)）。本題為主觀題，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)如下：1、對(duì)所評(píng)的文化現(xiàn)象描述準(zhǔn)確、全面，針對(duì)題目要求（與所給材料）評(píng)述分析，有個(gè)人觀點(diǎn)，邏輯自洽，舉例生動(dòng)恰當(dāng)，表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，錯(cuò)別字2個(gè)以內(nèi)。35-40分。2、對(duì)所評(píng)的文化現(xiàn)象描述基本準(zhǔn)確、涉及重要的幾個(gè)方面，針對(duì)題目要求（與所給材料）評(píng)述分析，有部分個(gè)人觀點(diǎn)，舉例恰當(dāng)，表達(dá)基本準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，錯(cuò)別字5個(gè)以內(nèi)。28-34分。3、對(duì)所評(píng)的文化現(xiàn)象描述部分準(zhǔn)確、但不全面，未完全針對(duì)題目要求（與所給材料）評(píng)述分析，少有個(gè)人觀點(diǎn)，舉例基本說(shuō)明問(wèn)題，表達(dá)無(wú)大失誤，錯(cuò)別字8個(gè)以內(nèi)。21-27分。4、對(duì)所評(píng)的文化現(xiàn)象描述不準(zhǔn)確，完全未針對(duì)題目要求（與所給材料）評(píng)述分析，離題跑題，或者針對(duì)題目要求評(píng)述分析，但基本照抄現(xiàn)成觀點(diǎn)，無(wú)個(gè)人見(jiàn)解，且表達(dá)有誤，語(yǔ)言不通，錯(cuò)別字8個(gè)以上。0-20分以下。

復(fù)習(xí)參考一．填空1．先秦"百家爭(zhēng)鳴"中，百家思想雖然各異，但他們共同的學(xué)術(shù)之源是

2．與唐宋文化相比，漢代文化最突出的表現(xiàn)是。

3．秦漢時(shí)期對(duì)外文化非常發(fā)達(dá)，除張騫出使外，另一重要事件是率眾出海東渡。

4．魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是的融合；其二是的融合。

5．在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，有僧侶的士大夫化傾向，也有士大夫的僧侶化傾向，其中士大夫僧侶化常被稱之為。

6．宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，其開(kāi)創(chuàng)期的代表人物是、，發(fā)展期的代表人物是、、。集大成時(shí)期的代表人物是。

7．宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)由內(nèi)圣達(dá)于外王的過(guò)程，他們一般將這個(gè)過(guò)程分為、、、等幾個(gè)步驟。

8．經(jīng)過(guò)靖康之難，北宋滅亡，南宋建立，終于實(shí)現(xiàn)了文化中心的南移。這種南移在幾個(gè)方面有著十分突出的表現(xiàn)，它們是：、、

9．宋型文化對(duì)后世的影響顯著深遠(yuǎn)。從文化表征上看，"宋型文化"的現(xiàn)代影響主要表現(xiàn)在：、、、、等幾個(gè)方面。

10．統(tǒng)一的清王朝為了對(duì)四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治，創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了。

11．明代以來(lái)，人文的潛流不斷壯大，思想家將"國(guó)家"與"天下"區(qū)別開(kāi)來(lái)，以前者為一家一姓的封建王朝，以后者為萬(wàn)民共有之天下，這種思想到清末由概括為八個(gè)字。

12．十九世紀(jì)下半葉，中國(guó)知識(shí)分子接受西學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要的階段，它們是:首先表現(xiàn)出從方面接納西學(xué)，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；失敗后，又開(kāi)始從方面接受西學(xué)，即戊戌變法和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命；失敗之后，才轉(zhuǎn)到上，于是掀起了狂飆突進(jìn)式的"五·四運(yùn)動(dòng)"。

13．在清末思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，提出了"以自由為體，以民主為用"的深刻命題，他翻譯的中，闡述了的進(jìn)化論思想。

14．作為近代新儒學(xué)的代表人物，除梁?jiǎn)⒊瑤熗蕉送?，還有、、等人。

15．作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅要，更重要的任務(wù)是還要促其前進(jìn)，使之。

16．中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特色是。它對(duì)國(guó)人的思維方式、文化走勢(shì)、審美追求、價(jià)值觀念都有極大的影響。

17．古代中國(guó)對(duì)人的區(qū)別，主要有兩大類，即君子和小人。如果在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)取就被視為君子；否則，如果取，就被視為小人。

18．古代的中庸之道，從消極的方面看，它扼殺了，但另一方面，它又維護(hù)了傳統(tǒng)的，在封建社會(huì)有一定的積極意義，盡管在后來(lái)社會(huì)變革的過(guò)程中也阻礙了歷史的發(fā)展。

19．"禮"在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，其中第一階段是作為的階段；第二階段是指的階段，第三階段是指。

20．禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即、。

21．漢代對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行全面清理與升華的人是。

22．先秦儒學(xué)高峰之后，儒學(xué)的再度復(fù)興是從開(kāi)始的。

23．在封建社會(huì)后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大的文化思潮，在明代詩(shī)壇上前后出現(xiàn)過(guò)兩次的復(fù)古思想，史稱"前后七子"的復(fù)古詩(shī)文運(yùn)動(dòng)，其中前七子的領(lǐng)袖是、。后七子的領(lǐng)袖是、。

24．針對(duì)不斷涌來(lái)且表現(xiàn)出高勢(shì)能文化特性的西學(xué)，明代科學(xué)家在經(jīng)過(guò)深入思索之后提出了的命題。

25．宋代理學(xué)家周敦頤融合道教的太極理論，配置出太極生化萬(wàn)物之圖，還專門(mén)寫(xiě)下了《》來(lái)闡述其思想。

26．劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)，第一種就是跟結(jié)合起來(lái)，第二種就是跟結(jié)合起來(lái)。

27．如果說(shuō)琴是溝通天人的工具的話，那么，棋就是彼此溝通的工具了。

28．中國(guó)書(shū)法所負(fù)載的豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國(guó)人特有的和。

29．和形成了中國(guó)畫(huà)遺貎?nèi)∩竦膶徝雷非蟆?/p>

30．魏晉時(shí)期，儒、佛、道三家思想的融合，導(dǎo)致了的出現(xiàn)。

31．唐代儒學(xué)復(fù)興最初是以的形態(tài)和的形式出現(xiàn)。

32．宋學(xué)的理論體系是以作為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。

33．明代朱載堉用"新法密律"建立起科學(xué)的，其科學(xué)性至今仍得到肯定。

34．西方的"博愛(ài)"可以說(shuō)是先秦思想的最好對(duì)譯，它還脫去了西方"博愛(ài)"的宗教色彩。

35．名士跟隱士不同，名士雖也視為人生第一要義，但仍心存之志，其價(jià)值觀顯然與隱士不同。

36．佛教把一切現(xiàn)實(shí)世界中引發(fā)人內(nèi)心欲望的東西，都稱為。

37．禪宗六祖慧能創(chuàng)立"頓悟"之說(shuō)，禪學(xué)從此大盛，原因是"頓悟"更貼近中國(guó)人的心理、。

38．茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨(dú)特了文化群體，從某種程度上講，茶正體現(xiàn)的審美情趣。

39．清代商業(yè)經(jīng)濟(jì)已有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。有些士子親自投身于商業(yè)大潮之中。這些人構(gòu)成了中國(guó)歷史上特殊的一類階層，即階層。

40．在中國(guó)封建歷史上，幾乎所有的改革，都會(huì)受到保守派的極力阻撓，作為其依據(jù)的，就是所謂前所未有，與所傳之相悖不能相容。

41．"安土重遷"意即，的意思，作為中華文化一種重要的特色，它體現(xiàn)出來(lái)的是、的特征。在這種文化心態(tài)下，形成的G，一方面成為普通中國(guó)男人的最高人生理想追求，另一方面，就是對(duì)。

42．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基礎(chǔ)，就在于"君"背后有一個(gè)巨大的不可抗拒的。

43．愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)有多種多樣，首先表現(xiàn)在，其次表現(xiàn)在，再次，表現(xiàn)在，最后，最重要的一點(diǎn)是。

44．"自強(qiáng)不息"一語(yǔ)出自。

45．唐代孔穎達(dá)注疏，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。

46．明代市民文化的發(fā)達(dá)，為我國(guó)作了準(zhǔn)備。

47．中國(guó)人辦報(bào)始于林則徐組織人員編譯的。

48．是官商知識(shí)分子對(duì)西學(xué)入侵理性應(yīng)對(duì)，和則是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)。

49．從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來(lái)源，一是進(jìn)步的馬克思列寧主義，一是。

50．"五·四"運(yùn)動(dòng)時(shí)喊出的口號(hào)，為幾千年封建文化鳴響了喪鐘。

參考答案：

1六經(jīng)2渾厚3徐福4外來(lái)文化與本土文化、民族文化5居士6周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹7修身、齊家、治國(guó)、平天下8學(xué)術(shù)中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移9江南文化與中原文化的差異，封建王權(quán)文化為明清封建制度的完善打下基礎(chǔ)、宋代理學(xué)加強(qiáng)了古代哲學(xué)的思辨色彩、宋人兼濟(jì)獨(dú)善的出處從容，澆鑄了后代文人的人格特性、宋代市井文化是近現(xiàn)代市民文化的雛形10理藩院11顧炎武、梁?jiǎn)⒊?2物質(zhì)文化、制度文化、文化心態(tài)

13嚴(yán)復(fù)、天演論、物競(jìng)天擇，適者生存14熊十力、梁漱溟、馮友蘭

15繼承、現(xiàn)代化16天人合一17群體意志、以私欲為重

18個(gè)體的性格、延續(xù)性和恒久性19宗教、作為群體組成方式、內(nèi)在和外在行為規(guī)范

20單刀直入，直指心源21董仲舒22中唐

23李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞24欲求超勝，必須會(huì)通

25太極圖說(shuō)26俠文化道教27人與人之間28形象思維、超越意識(shí)

29散點(diǎn)構(gòu)圖、寫(xiě)意的筆調(diào)30三教調(diào)和論31古文運(yùn)動(dòng)、以詩(shī)為文32理

33十二平均律34墨家的兼愛(ài)35個(gè)性自由兼濟(jì)36色相

37平時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳38士大夫39儒商

40祖宗家法統(tǒng)41安于故土，不輕易搬遷黃土文明農(nóng)業(yè)文明

42道43天下為公為了祖國(guó)的富強(qiáng)而奮斗終生對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)和保護(hù)保護(hù)祖國(guó)不受侵犯……

44．易經(jīng)45五經(jīng)46民主意識(shí)的普及

47澳門(mén)新聞紙48洋務(wù)運(yùn)動(dòng)太平天國(guó)義和團(tuán)

49中國(guó)傳統(tǒng)文化50打倒孔家店

二.選擇1．古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（）

A從鐵器的出現(xiàn)可以看出

B從卜筮的方法可以看出

C從周人重"德"的風(fēng)尚可以看出

D從周代的宗法制度可以看出。

2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是（）

A當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。

B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。

C當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。

D征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來(lái)的奴隸獲得人身自由，成為士。

3．先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（）

A諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B秦始皇統(tǒng)一了文字

C政治上的大一統(tǒng)D漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

4．道教的出現(xiàn)是在（）

A先秦時(shí)期B秦漢之際

C西漢時(shí)期D兩漢之際

5．佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（）

A先秦時(shí)期B秦漢之際

C西漢時(shí)期D兩漢之際

6．魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂"玄"主要是源自"玄之又玄，眾妙之門(mén)"，此語(yǔ)出自（）

A《論語(yǔ)》B《老子》C《莊子》D《周易》

7．唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（）

A太宗對(duì)道教的崇奉D科舉制的實(shí)施

C武則天的圓融三教D韓愈的排佛

8．唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（）

A敦煌B洛陽(yáng)C河北D長(zhǎng)安

9．唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是()

A詩(shī)歌B鐘鼎C書(shū)法D舞蹈

10．"心性本覺(jué)"是（）佛教的思想

A印度B西藏C中國(guó)D南亞

11．我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（）

A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興起B(yǎng)唐代的"安史之亂"

C永嘉之亂D靖康之難

12．宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（）

A宋畫(huà)的淡遠(yuǎn)B宋詩(shī)的淺易C宋詞的俚俗D宋文紆徐委備

13．元朝滅亡南宋，導(dǎo)致了（）

A東部文化的西移B西部文化的東移

C江南文化的大量北移D北方文化的南移

14．體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（）

A唱B念C做D打

15．與宋代繪畫(huà)相比，元代繪畫(huà)顯示出的特征是（）

A更加濃墨重彩B更重意趣與心境

C更顯富麗堂皇D以人物素描為主

16．從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（）

A軸心時(shí)代B黃金時(shí)代C蛻變時(shí)代D鼎盛時(shí)代

17．在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（）

A以徐光啟為代表的全面接受

B以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄

C以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分

D只取西學(xué)中的神學(xué)部分

18．安史之亂造成文化的南移，其結(jié)果是（）

A南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，為文化南移埋下伏筆

B南方經(jīng)濟(jì)與北方經(jīng)濟(jì)持平

C南方成為政治中心D南方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方

19．《四庫(kù)全書(shū)》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（）

A清王室急于向歷史學(xué)習(xí)，以便掌握漢人的統(tǒng)治之術(shù)

B由明入清的知識(shí)分子有反清言論，借修書(shū)以毀書(shū)

C用修書(shū)的辦法表示清統(tǒng)治者已經(jīng)完全漢化

D為了跟明代的《永樂(lè)大典》比較，顯示清廷的強(qiáng)大

20．在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對(duì)宋代以來(lái)的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)出（）

A漢代樸學(xué)的傾向B明代王陽(yáng)明心學(xué)傾向

C佛學(xué)化的傾向D道教化的的傾向

21．清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對(duì)外采取的政策是（）

A中學(xué)為體，西學(xué)為用B全盤(pán)西化

C對(duì)外開(kāi)放D閉關(guān)鎖國(guó)

22．作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書(shū)刊是（）

A鄒容的《革命軍》B陳天華的《猛回頭》

C陳天華的《警世鐘》D陳獨(dú)秀的《新青年》

23．對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（）

A像民族虛無(wú)主義者那樣全面倒向西方

B以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)

C像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放

D學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度

24．外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（）

A儒法二家思想的分離B儒家的法家化

C法家的儒家化D倫理的法制化

25．下面關(guān)于"德"的說(shuō)法，不正確的是（）

A所有的德都是善德B與天道相悖之德稱德

C德有兇吉之分D合于天道之德稱吉德

26．關(guān)于八卦的起源，下面的說(shuō)法不正確是（）

A《河圖》所出的形狀B上古時(shí)期結(jié)繩改書(shū)契時(shí)留下遺跡

C是一種生殖崇拜D是一種占卜的方法

27．對(duì)于"和"在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（）

A"和"成為民族文化融合的動(dòng)因B"和"也是不同，就是要求別人同己

C"和"與模棱兩可一樣，是消極的D"和"不利于文化特質(zhì)的保存

28．在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，"性"主要是指（）

A性欲B情感C天性D愛(ài)

29．在東西方文化中，對(duì)"愛(ài)"的理解，有一定的一致性，它們是（）

A都專指男女間的感情B含有一種欲望

C情感的專注D都講究大公無(wú)私

30．禮向"內(nèi)圣"方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人"心"中在（）時(shí)期出現(xiàn)的。

A孔子《論語(yǔ)》中B《莊子》一書(shū)中

C宋學(xué)興起之時(shí)D明代王陽(yáng)明心學(xué)興起之后

31．儒家思想中所謂的"仁"，究其根本，是（）

A對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段B對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束

C對(duì)封建統(tǒng)治政治的要求D對(duì)士人的要求

32儒家所謂的"智"是指（）

A科學(xué)地分析世界的手段B明智的政治態(tài)度

C帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段D客觀的分析事物的能力

33在"忠"、"信"、"誠(chéng)"三者之間，"誠(chéng)"更表現(xiàn)出（）

A跟"忠"的意思較近B更注重主體性

C有外在約束的意味D與"信"的觀念相同

34．"恕"的本意是指（）

A原諒別人的過(guò)失B"己所不欲，勿施于人"

C嚴(yán)格地要求自己D嚴(yán)格地要求別人

35．我們現(xiàn)在"恭敬"連用，古代"恭"、"敬"二者的關(guān)系應(yīng)該是（）

A敬是內(nèi)在根本，恭是外在表現(xiàn)B恭是內(nèi)在根本，敬是外在表現(xiàn)

C恭也就是敬D恭、敬二者的意義完全相反

36．與儒家相比，佛教所謂的孝是指（）

A給父母盡孝B為自己的法身盡孝

C為自己盡孝D為師父盡孝

37．俠文化在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，究其原因主要有（）

A自古以來(lái)就是俠士的天下B俠文化有著特殊的土壤

C俠作為墨家思想的重要組成部分，因?yàn)槟矣绊懘蠖黾恿擞绊?/p>

D反映了封建社會(huì)里普通百姓的良好愿望

38．在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（）

A術(shù)B仁D博愛(ài)D兼愛(ài)

39．中國(guó)古代的仕官文化雖然一度表現(xiàn)了其先進(jìn)性，但最終卻顯得落后了，而且還有許多負(fù)面效應(yīng)，下面所列不屬于仕官文化負(fù)面效應(yīng)的有（）

A不利于國(guó)家的強(qiáng)大B不利于封建制度的穩(wěn)定

C不利于政治家的培養(yǎng)D不利于法制的建設(shè)與完善

40．在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說(shuō)正確的是（）

A封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象B封建社會(huì)里清官是壓迫者的心愿

C封建法制不健全D封建法制十分健全

41．關(guān)于我國(guó)古代的法制，下面說(shuō)法正確的是（）

A歷朝統(tǒng)治者都建立了健全的法制B古代中國(guó)從沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)法律面前人人平等

C封建法律只針對(duì)百姓而不對(duì)官吏

D封建法制是相當(dāng)嚴(yán)密的，只是與現(xiàn)在相比顯得落后了。

42．關(guān)于老子"無(wú)為而無(wú)不為"的說(shuō)法，下面認(rèn)識(shí)正確的是（）

A什么也不用做B不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況

C不做什么也就等于什么都做了D做盡所有的事也就等于什么都沒(méi)有做

43．佛教在中國(guó)民間流行起來(lái)的時(shí)間是（）

A兩漢之際B東漢末年C魏晉時(shí)期D隋唐時(shí)期

44．琴在古代中國(guó)之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（）

A古代只有琴這樣一種樂(lè)器B古代帝王對(duì)琴有特別的喜愛(ài)

C琴作為原始圖騰代表著上天的意志

D自古以來(lái)，樂(lè)教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分

45．自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（）

A天人合一的思想B山水本身的秀麗

C熱愛(ài)祖國(guó)的情結(jié)D沒(méi)有必然的聯(lián)系，山水人文氣息是近現(xiàn)代人加入的。

46．古老的仙文化在后來(lái)跟道教有著密切的關(guān)系，但究其源頭，卻可從多個(gè)方面看出二者之間的差別，下面所列，不正確的是（）

A先秦時(shí)期神仙之說(shuō)就已廣泛流行

B仙文化與原始天文學(xué)有關(guān)

C仙文化表現(xiàn)出萬(wàn)物有靈的思維，是道教所不具備的。

D仙文化中有祖先崇拜與圖騰崇拜的跡象，跟先秦道家學(xué)說(shuō)很不一樣。

47．在中國(guó)歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（）

A殷商時(shí)期B魏晉時(shí)期C隋唐時(shí)期D兩宋時(shí)期

48．從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（）

A東北亞文化圈B中原亞文化圈C南方亞文化圈D西北亞文化圈

49．作為一個(gè)重統(tǒng)的國(guó)家，在文化層面上有著各種各樣的統(tǒng)系意識(shí)，那么，其中最根本的統(tǒng)系觀念是（）

A正統(tǒng)B道統(tǒng)C文統(tǒng)D佛統(tǒng)

50．對(duì)"止于至善"，正確的理解是（）

A在善地停止下來(lái)B停下來(lái)即是至善

C不可能到至善之境，因此永不能停止

D到了至善之境就停止下來(lái)

51．魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)最大的特點(diǎn)是（）

A氣韻生動(dòng)B樸質(zhì)渾厚C小巧精美D怪誕離奇

52．宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（）

A禮B義C理D法

53．提出"中學(xué)為體，西學(xué)為用"主張的人是（）

A魏源B馮桂芬C鄭觀應(yīng)D孫中山

54．下面關(guān)于"道"的說(shuō)法不正確的是（）

A先秦諸子都堅(jiān)持"道"一元論的觀點(diǎn)

B道家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無(wú)為的思想

C儒家對(duì)道的理解特別強(qiáng)調(diào)無(wú)為

D宋代道學(xué)家的道學(xué)思想中雜有佛學(xué)因素

55．"義"在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，成為普通人之間的一種關(guān)系，指（）

A侍仆對(duì)主人的忠誠(chéng)B大臣對(duì)皇帝的盡忠

C江湖間人的一種氣概D彼此間的一種信任

56．"貞"在最初是從《易》中"元亨利貞"的運(yùn)化變易思想中來(lái)，后來(lái)才成為婦女的一種約束，其思想根本在于：（）

A是古代一種變態(tài)的性意識(shí)B本質(zhì)上是一種講究衛(wèi)生的思想

C以貞潔為萬(wàn)物之始的思想D以女子童貞為吉祥的思想

57．在隱逸文化中，所謂"大隱"是指（）

A遠(yuǎn)避于深山老林與世隔絕B出仕朝廷隨波逐流

C身在市朝卻保持著隱退的情懷D因?yàn)殡[居而出大名

58．中國(guó)藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（）

A是一種虛幻的圖畫(huà)景象B由創(chuàng)作主體心造之境

C就是現(xiàn)實(shí)的物境D是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體之"意"加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)世界

59．從本源上講，煉丹是（）的思想

A道家B道教C神仙家D佛教

60．先秦時(shí)期諸子百家中屬于顯學(xué)的是（）

A法家B道家C墨家D陰陽(yáng)家

61．我國(guó)第一部完整的編年體史書(shū)是（）

A春秋左氏傳B國(guó)語(yǔ)C史記D資治通鑒

62．先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（）等規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念。

A仁、禮B法、術(shù)、勢(shì)C兼愛(ài)D無(wú)為

63．魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)，第一次將（）擺到最為重要的地位。

A家族觀念B忠君觀念C個(gè)體人格D社會(huì)群體

64．清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，呼其學(xué)為（），示與漢學(xué)區(qū)別。

A理學(xué)B道學(xué)C考據(jù)學(xué)D宋學(xué)

65．在儒學(xué)中，作為天人共通契合點(diǎn)的，是（）

A德B道C君子D仁

66．中國(guó)封建時(shí)代運(yùn)用"外儒內(nèi)法"的統(tǒng)治術(shù)是在（）就開(kāi)始的。

A先秦B秦C西漢C東漢

67．"陰陽(yáng)"是一對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中范疇，含有豐富的辯證思想。在陰陽(yáng)理論中，中國(guó)人是（）為本的。

A陰B陽(yáng)C陰陽(yáng)互動(dòng)D陽(yáng)勝于陰

68．中國(guó)封建社會(huì)之所以能如此穩(wěn)定地延續(xù)二千多年，與（）的哲學(xué)思想滲入到社會(huì)各個(gè)階層，是密切相關(guān)的。

A天人合一B中庸C陰陽(yáng)D無(wú)為

69．《史記》中所記秦漢時(shí)期的游俠之士，多為（）

A違法犯禁之徒B循規(guī)蹈矩之士

C好學(xué)謙虛之人D仁慈善良之輩

70．雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中的靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終是（）的象征。

A仁義、忠誠(chéng)B正義、正氣C萬(wàn)物有靈D驅(qū)邪逐怪

71．統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對(duì)蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（）等地區(qū)的統(tǒng)治。

A.臺(tái)灣B.西藏C.云南D.青海

72．最初提出"師夷長(zhǎng)技以制夷"主張的人是（）

A.鄭關(guān)應(yīng)B.馮桂芬C.薛福成D.魏源

73．下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，（）不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑，直言不諱議政的實(shí)踐中去。

A.梁漱溟B.熊十力C.馮友蘭D.馬一浮

74．歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（）

A秦B西漢C東漢D唐

75．明代市民文學(xué)的主體象征--小說(shuō)，發(fā)源于（）

A唐詩(shī)B宋詞C元曲D宋元話本

76．殷商時(shí)期的文化是神本文化，下列不是殷商時(shí)期文化特征的是（）

A宗天B尚鬼C嗜酒D以蓍草占吉兇

77．下列諸子人物中，不是軍事家的是（）

A吳起B(yǎng)孫武C蘇秦D孫臏

78．西漢時(shí)的司馬談將"諸子"概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是（）

A儒、墨、道、法B儒、墨、道、名

C儒、道、法、陰陽(yáng)D儒、道、墨、陰陽(yáng)

79．第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說(shuō)精華的基礎(chǔ)上對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（）

A荀卿B孟軻C董仲舒D韓愈

80．被后人稱為"史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》"的千古巨著是（）

A《詩(shī)經(jīng)》B《春秋左氏傳》C《史記》D《莊子》

81．南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的（）思想，并將之視為最高范疇。

A天理B天命C天人感應(yīng)D天人合一

82．西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國(guó)是在（）

A宋元之際B元末C明代中期D清前期

83．《物理小識(shí)》的作者是（）

A徐光啟B方以智C李之藻D宋應(yīng)星

84．曾國(guó)藩、李鴻章等人興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是（0

A借助西方的物質(zhì)文明來(lái)扶持即將崩塌的封建大廈

B揭開(kāi)中國(guó)近代生產(chǎn)方式的序幕

C傳播近代科技知識(shí)

D奠定近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)

85．中國(guó)近代第一位學(xué)貫中西，被稱為國(guó)學(xué)大師的人是（）

A康有為B梁?jiǎn)⒊珻嚴(yán)復(fù)D章太炎

86．新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（）

A民主與博愛(ài)B和平與民主C民主與科學(xué)D自然與科學(xué)

87．"命"的本意是"令"，命令二字同意。在儒學(xué)里，有一個(gè)終極之"令"，即（）

A性命B天命C宿命D君命

88．在封建時(shí)代，"孝"的最重要的內(nèi)容是（）

A贍養(yǎng)老人B傳宗接代C撫養(yǎng)子女D光宗耀祖

89．儒家從一開(kāi)始為中國(guó)知識(shí)分子選定了人生的最佳道路是（）

A吾日三省吾身B學(xué)而優(yōu)則仕

C自強(qiáng)不息D己所不欲，勿施于人

90．鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有"梅妻鶴子"美譽(yù)是（）

A蘇軾B林逋C陸游D辛棄疾

參考答案：

1A2D3C4D5D6C7B8D9B10C11B12D13C14A15B16C17B18A19B20A21D22D23B24D

25A26A27A28C29C30C31B32C33B34B35A36B37D38D39B40C41B42B43B44D45A46C47A48C49A50C51A52C53C54C55D56C57C

58D59C60C61A62B63C64D65A66C67A68B69A70B71B72D73A74A75D76D77C78A79C80C81A82C83B84A85D86C87B88B89B90B

三．問(wèn)答題1、龍的形象有何意義？從文化學(xué)的角度分析，龍是各部落初民原始圖騰的混合物。最初龍的形象各異，昭示著最初氏族文化的各異。最終匯成角似鹿，頭似蛇，眼似龜，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛的完整形象，而且還被神化成能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長(zhǎng)，春分登天，秋分潛淵的神龍，賦予其超人的神力。這一形象改造的過(guò)程，也就是多元文化趨于融合的過(guò)程，最終升格為華夏族共同的圖騰。2、西周時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化表現(xiàn)在哪些方面？殷商文化還帶有很濃的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，青銅器的制式和紋樣。第二，卜筮之法。第三，周人重“德”的社會(huì)風(fēng)尚。第四，周代的宗法制度上。3、春秋時(shí)期士的崛起的原因是什么？士的崛起，原因是多方面的。首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使大批的士“不耕而食”成為可能。其次是社會(huì)原因。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，上古原始的宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們便憑借才能重新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值定位。最后是政治條件。諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛招賢納士，士于是作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺(tái)。4、諸子百家有哪些主要學(xué)派與代表人物？其主要主張是什么？先秦諸子中，“顯學(xué)”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、莊子，法家代表人物是韓非子。儒家學(xué)說(shuō)以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對(duì)象，以“仁”為其思想核心，“禮”為行為規(guī)范，“義”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“智”為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為指歸，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特點(diǎn)。墨家身體力行，在對(duì)原始天道觀改造過(guò)程中，形成獨(dú)具個(gè)性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、兼愛(ài)、非攻、尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩，對(duì)后世影響巨大。道家以“無(wú)為”為本，形成樸素的辯證觀和相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。5、“百家”學(xué)派共同的文化特征是什么？諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三：其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。其二，從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說(shuō)。其三，各家學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會(huì)從混亂無(wú)序之中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。由于淵源相同而目的一致，所以“百家爭(zhēng)鳴”所形成的共同文化特征中“和而不同”。6、秦漢時(shí)期文化大一統(tǒng)局面形成的原因是什么？一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國(guó)末期，各家學(xué)說(shuō)已呈趨于融合之勢(shì)。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的《易傳》和《呂氏春秋》作品中。二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù)，實(shí)施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書(shū)同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形式被確定下來(lái)，而這樣的制度文化，又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。7、魏晉玄學(xué)有何特點(diǎn)？魏晉玄學(xué)其所謂“玄”來(lái)源于《老子》“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，有著頗濃的道家思想氛圍，但其學(xué)術(shù)精神，又表現(xiàn)出受董仲舒以來(lái)儒學(xué)理論架構(gòu)的影響，同時(shí)，其消極無(wú)為的思想，又與佛學(xué)的悲觀厭世存在著很大程度的契合與相通，可以說(shuō)，魏晉玄學(xué)是儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物，某種程度上已呈現(xiàn)出圓融三教的跡象，其主體風(fēng)貌與兩漢經(jīng)學(xué)大不相同，其文化指歸也迥異。玄學(xué)雖是以仙氣十足的道教、因果報(bào)應(yīng)的佛教以及神學(xué)化的儒教為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，卻已部分剔除了其迷信糟粕，表現(xiàn)出理性的文化個(gè)性。它在空前的廣度與深度上，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐莊子學(xué)說(shuō)中的人格理想，將那種輕人事、鄙事功、任自然的價(jià)值觀植入中國(guó)知識(shí)分子的心中，鑄造出擺脫儒學(xué)倫理特性的審美的文化心理結(jié)構(gòu)。8、為什么說(shuō)魏晉時(shí)期是人性的自覺(jué)時(shí)代？魏晉玄學(xué)，第一次將個(gè)體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出一種重個(gè)性的、審美的人生價(jià)值追求，和自由的、適性的、唯美的人生追求和價(jià)值判斷。清談名家殷浩說(shuō)：“我與我周旋久，寧作我?！睆埲谡f(shuō)：“不恨我不見(jiàn)古人，所恨古人不見(jiàn)我?！睙o(wú)不體現(xiàn)出魏晉時(shí)人張揚(yáng)的個(gè)性。在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)是“氣韻生動(dòng)”，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫(huà)，陶淵明的詩(shī)，王羲之的書(shū)法，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士，無(wú)不體現(xiàn)出他們各有千秋的個(gè)性特征。9、唐代科舉制有哪些特點(diǎn)？唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時(shí)期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的科舉制。它給了大批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書(shū)人（寒士）一個(gè)通過(guò)考試參政的機(jī)會(huì)。唐代科舉與后代的不同之處在于其開(kāi)放性和透明度。唐時(shí)科舉不用糊名制，取誰(shuí)不取誰(shuí)的關(guān)鍵并不在一次考試的成績(jī)，而在于平時(shí)的聲譽(yù)。這既迫使考生在科考之前作大量的準(zhǔn)備工作，漫游天下以激揚(yáng)身價(jià)，結(jié)交豪俊名流以求延譽(yù)，使唐代士人從一開(kāi)始就離開(kāi)象牙塔，步入壯闊的社會(huì)生活，多方面體驗(yàn)人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。另外，這也迫使主考官員注意社會(huì)公識(shí)和輿論，以顯示他的識(shí)賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人政治關(guān)懷的無(wú)秩狀態(tài)。唐代寒士以士節(jié)為重，自覺(jué)地將個(gè)體的功名之心與國(guó)家的整體利益掛起鉤來(lái)，在為自己謀得統(tǒng)治集團(tuán)一席之地的同時(shí)，也推動(dòng)了這個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)文化的10、唐代開(kāi)放的文化氣象具體如何表現(xiàn)？唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開(kāi)放的文化氣象。域外文化大量涌入以長(zhǎng)安為中心的中華大地，給唐文化增添了無(wú)限活力，但并沒(méi)有動(dòng)搖其華夏文化的本質(zhì)。域外文化的大量輸入，對(duì)唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國(guó)文化的內(nèi)核并沒(méi)有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價(jià)值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒(méi)有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。這實(shí)際上就是唐文化以本土文化為主體，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行能動(dòng)的選擇、改造和吸收從而將之融為整個(gè)唐文化的有機(jī)組成部分。因此，唐文化的開(kāi)放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大的根本保證。11、唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性、復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面？唐代采取了三教并行的文化政策，有利于儒釋道三教的融合，但卻不利于儒學(xué)的復(fù)興。作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，儒學(xué)要復(fù)興，就不得不對(duì)釋老之說(shuō)加以排斥，這也就是為什么韓愈在以復(fù)興儒學(xué)為己任的同時(shí)，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科舉考試中以儒學(xué)為根本規(guī)范，為儒學(xué)的復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而孔穎達(dá)注疏儒家《五經(jīng)》，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。這些，都為后來(lái)儒學(xué)的高漲積累下足夠的勢(shì)能。中唐時(shí)，以韓柳為代表的儒學(xué)復(fù)興派迅速崛起，但這時(shí)的儒學(xué)復(fù)興，卻以古文運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，即在復(fù)興儒家之道的同時(shí)，韓愈等人還強(qiáng)調(diào)恢復(fù)先秦承載儒“道”的古文，卻因糾纏于“文以載道”、“文以明道”等二者關(guān)系這些非實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題上，不利于儒學(xué)思想向精深的層面開(kāi)拓。在佛學(xué)不斷中國(guó)化、受容儒學(xué)精髓的過(guò)程中，唐代儒學(xué)未能從學(xué)理上與之嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而影響了儒學(xué)復(fù)興的力度和力量。韓愈雖有排佛之論，但并不徹底，雖然曾動(dòng)用政治手段拒佛，有武宗滅佛之事，但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融。另外，唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性還表現(xiàn)在，中唐儒學(xué)復(fù)興的成果，并未順利地延續(xù)和繼承下來(lái)。特別是到了五代分裂時(shí)期，價(jià)值取向趨于多元化，儒學(xué)終于沒(méi)能在唐代取得獨(dú)尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)的重任，才落到宋儒的身上，并通過(guò)他們的努力，真正倡明起來(lái)。12、簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展過(guò)程。理學(xué)是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開(kāi)啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過(guò)兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系。由于這個(gè)思想體系以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)，又稱理學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)，大致可分為三個(gè)時(shí)期：開(kāi)創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。宋學(xué)開(kāi)山祖是周敦頤，他對(duì)宋學(xué)的貢獻(xiàn)有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，出入釋老，創(chuàng)造性地構(gòu)制出《太極圖說(shuō)》，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了“誠(chéng)”為最高的道德倫理境界，顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開(kāi)創(chuàng)人物是邵雍，他將天地萬(wàn)物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一個(gè)包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學(xué)思想中“天理”、“人欲”對(duì)立論埋下了伏筆。宋學(xué)發(fā)展時(shí)期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬(wàn)物與我同體，打通了“外王”與“內(nèi)圣”之間的方便之門(mén)，也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識(shí)論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為宋學(xué)確立了“理”本體。構(gòu)筑起宋學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論的思想體系。集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬(wàn)物，這樣，萬(wàn)物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹將形而上的“理”標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬(wàn)物之本，這也就意味著人類社會(huì)的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省性人生特征的發(fā)展趨向。13、理學(xué)對(duì)中國(guó)文化有哪些影響？首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。在禮治秩序的長(zhǎng)期浸染下，中國(guó)國(guó)民形成了獨(dú)具一格的主奴根性。個(gè)體非得犧牲自我（“滅人欲”）以適應(yīng)禮法的要求（“存天理”）。其次，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問(wèn)的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢(shì)。而專心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法，又往往造成空疏的學(xué)風(fēng)。外輕經(jīng)濟(jì)之事，空談而鮮實(shí)用，一遇危難，即束手無(wú)策，給民族心理投下陰影。再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺(jué)，給我們的民族帶來(lái)了積極的因子。以“內(nèi)圣”為根本的立身原則，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)了儒生們?cè)诘赖乱?guī)范下的主體意識(shí)。而張載提出的“民胞物與”命題，導(dǎo)致了中國(guó)知識(shí)階層強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感，并將個(gè)體人格的完成，融入到大眾群體人格的共同完成之中。又，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“浩然正氣”也為熔鑄自強(qiáng)不息的民族精神奠定了理論基礎(chǔ)。此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团`。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國(guó)婦女的文化心理留下陰影。14、簡(jiǎn)述古代中國(guó)文化三次集中南移的過(guò)程。從文化發(fā)展的角度看，中華文明又呈現(xiàn)出隨著時(shí)間推移不斷南移之勢(shì)?？v觀中國(guó)歷史，文化南移運(yùn)動(dòng)有三個(gè)十分集中的時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中原文化隨之南播，打開(kāi)了南方經(jīng)濟(jì)文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)先地位。第二個(gè)時(shí)期是唐代的安史之亂。判亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動(dòng)蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長(zhǎng)，南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，為文化的南移埋下伏筆。第三個(gè)時(shí)期是宋代的靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動(dòng)力，完成了文化中心的南移。15、宋型文化有哪些特點(diǎn)？宋代文化形態(tài)全面走向成熟，士人文化趨于柔美典雅，與此同時(shí)市俗文化也是全面開(kāi)花，異彩紛呈。宋代的文官政治，使文人的文化氣質(zhì)得以充分展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細(xì)膩的宋詞，是宋型文化的特征所在。除此之外，宋詩(shī)的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫(huà)的典雅精致、妙達(dá)趣旨，無(wú)不體現(xiàn)出宋型文化格調(diào)高雅、神韻超然的特色。與之相呼應(yīng)，宋代的市民文化也蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲薈萃，雜劇、雜技、講史、說(shuō)書(shū)、說(shuō)諢話、皮影、傀儡、散樂(lè)、諸宮調(diào)等，無(wú)所不包，快速的都市生活節(jié)奏與情感節(jié)奏，決定了市民文化熱情奔放、淺俗直白的傾向，從而在審美情趣上也跟文人士大夫在空靈、含蓄的文化相區(qū)別。16、西學(xué)傳入之初，中國(guó)知識(shí)分子有哪幾種態(tài)度？明后期以耶穌會(huì)士為載體，西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)傳入中國(guó)。在對(duì)待西學(xué)的態(tài)度上，中國(guó)知識(shí)分子迅速發(fā)生分裂。一部分人為西學(xué)所吸引，意識(shí)到吸收西方文化有利于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，因而主張全面接受西學(xué)。這批人以禮部尚書(shū)徐光啟為代表，他們?nèi)娼邮芪鲗W(xué)，包括其神學(xué)內(nèi)容，都視之為挽救時(shí)弊，富國(guó)強(qiáng)兵的良方。另一部分知識(shí)分子則完全相反，他們嚴(yán)“夷夏之防”，主張禁絕西學(xué)。作為正統(tǒng)儒學(xué)的代表人物，他們以宋明理學(xué)為武器，對(duì)西學(xué)展開(kāi)猛烈的攻擊。對(duì)于西學(xué)中的民主意識(shí)、科學(xué)精神，他們也以祖宗家法難容為由，一概拒絕。在這兩個(gè)極端之外，還有一部分人以比較科學(xué)的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，其代表人物是方以智。學(xué)識(shí)淵博的方以智以冷靜理智的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的清理和辯識(shí)，吸取其優(yōu)點(diǎn)，而摒棄其偽妄。方以智承認(rèn)西洋科學(xué)支柱確實(shí)比中國(guó)高明。在他所著《物理小識(shí)》中，他全面介紹了西方科學(xué)，包括歷算、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、采礦、造船、火器、儀表等西方科學(xué)與工藝，肯定了其中的科學(xué)成份。但是，方以智并不接受耶穌會(huì)士們帶來(lái)的神學(xué)，并以科學(xué)家的縝密思維和科學(xué)態(tài)度，思考并論證神學(xué)對(duì)自然科學(xué)所造成的缺陷。17、為什么說(shuō)《四庫(kù)全書(shū)》是空前的文化建設(shè)又是空前的文化浩劫？《四庫(kù)全書(shū)》是空前的文化建設(shè)，首先是其規(guī)模宏大。整部《四庫(kù)全書(shū)》共著錄三千四百七十部，共七萬(wàn)九千一十八卷。其規(guī)模之宏大，內(nèi)容之豐富，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，完成如此一部巨書(shū)，無(wú)異于是在文化上修建了一道“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。其次，《四庫(kù)全書(shū)》是由政府出面修訂的，因此，其校訂繕寫(xiě)之精良與清晰，不是一般刻本所能做到的?！端膸?kù)全書(shū)》也是空前的文化浩劫。首先，乾隆編纂《四庫(kù)全書(shū)》本來(lái)就帶有禁毀書(shū)籍的目的，因此在修纂的過(guò)程中，為了達(dá)到其目的，對(duì)一批書(shū)籍進(jìn)行了大量挖改。其次，出于維護(hù)其統(tǒng)治的考慮，清政府在修纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，把不利于其統(tǒng)治以及有民族反抗意識(shí)和思想的書(shū)籍大量銷毀，共近3000種，書(shū)籍總數(shù)在10萬(wàn)部以上。如此數(shù)量龐大且極富思想性的圖書(shū)被禁毀，對(duì)我國(guó)文化的繼承和發(fā)展所造成的負(fù)面影響，是難以估量的。18、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是什么？從本質(zhì)上講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是西方物質(zhì)文化進(jìn)入中國(guó)之后，官商結(jié)合的中國(guó)知識(shí)階層的理性應(yīng)答。首先應(yīng)該看到，主張洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、馬建忠、薛福成等人，都是封建制度的維護(hù)者。他們興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，目的就是為了借助西方的物質(zhì)文明來(lái)扶持即將崩塌的封建大廈。他們發(fā)展工藝科技，扶植民族資本，開(kāi)辦近代工業(yè)，振興商務(wù)外貿(mào)，廢除科舉舊制，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派出留學(xué)人員，引進(jìn)西洋設(shè)備，可以說(shuō)是不遺余力地想通過(guò)學(xué)習(xí)和開(kāi)創(chuàng)西方的物質(zhì)文明，從而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵安內(nèi)攘外的目的。然而，事與愿違。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果，卻揭開(kāi)了中國(guó)近代生產(chǎn)方式的序幕，初步奠定了近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，從生產(chǎn)關(guān)系上動(dòng)搖了封建根基；傳播了近代科技知識(shí)，培養(yǎng)出大批近代科技人才，引發(fā)了思想文化領(lǐng)域的軒然大波，使新一代知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)更加全面和深入。19、簡(jiǎn)述現(xiàn)代新儒學(xué)興起的歷史背景是及代表人物的主張?，F(xiàn)代新儒學(xué)興起的背景：世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)深重的災(zāi)難，人們開(kāi)始對(duì)西方物質(zhì)文明的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，從魏源的“師夷長(zhǎng)技”到胡適的“全盤(pán)西化”都未能給人滿意的答案。國(guó)內(nèi)，“五·四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，存在著傳統(tǒng)虛無(wú)主義的危險(xiǎn)傾向，如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識(shí)分子必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。在這種背景下，一部分人掀起東方文化思潮，形成新儒學(xué)。早年主張改良的梁?jiǎn)⒊趹?zhàn)后一反當(dāng)年仿西改制之說(shuō)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為中國(guó)古有的文化基礎(chǔ)，才是最合乎世界的新潮。他的弟子張君勱更提出了“要拿西洋科學(xué)西洋政治同我們的儒教佛教消化而融會(huì)之，這就是我們對(duì)未來(lái)的使命”的命題，表現(xiàn)出融東西的宏愿。此外，現(xiàn)代新儒學(xué)的重鎮(zhèn)還包括熊十力、梁漱溟、馮友蘭等人。熊十力對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理，綜合先秦孔子學(xué)說(shuō)和宋明陸王心學(xué)以及佛教大乘空宗法相唯識(shí)之學(xué)，建構(gòu)其全新的唯識(shí)論理論大廈。既不同意胡適所謂的“全盤(pán)西化”，又對(duì)梁漱溟的思想作出重大修正。提出“中西學(xué)術(shù)，合之兩美，離之兩傷”的觀點(diǎn)。20、如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？舉例具體說(shuō)明你認(rèn)為應(yīng)該怎么把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化？要促使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先得知道什么叫傳統(tǒng)文化，懂得如何繼承它。在全球一體化的今天，越是民族的也越是世界的，只有很好地認(rèn)識(shí)并繼承傳統(tǒng)文化，才能在世界文化之林里，體現(xiàn)出自己的民族特色，才能豐富世界文化，也才能獲得別人應(yīng)有的尊重。歷史賦予我們的任務(wù)，不僅僅是繼承，還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，促其前進(jìn)，使之現(xiàn)代化。如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，我們以為，可以分為兩大部分，對(duì)于那些作為傳統(tǒng)文化的實(shí)物，我們是不可能促其現(xiàn)代化的。我們要倍加愛(ài)護(hù)，使之完好無(wú)損地留傳后世。這是一種繼承，而不是現(xiàn)代化。真正的現(xiàn)代化，則要體現(xiàn)于我們的日常生活和行為之中。這又可以分為自覺(jué)和不自覺(jué)兩種情況。不要一談到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就以為是十分神秘或神圣的東西，是那些文化研究者的事情，他們于冥思苦想之后，提出一條或幾條具體的方案，然后大家一齊照辦，就都現(xiàn)代化了。不是這樣的，既然我們每個(gè)人都將傳統(tǒng)文化隨身帶，而我們又都處在現(xiàn)代這樣一個(gè)全球一體化的社會(huì)之中，我們的一言一行，一舉一動(dòng)，每個(gè)價(jià)值判斷，都既有一個(gè)傳統(tǒng)文化的參照系，又同時(shí)處于現(xiàn)代化的坐標(biāo)之中，因此，它們本身就已是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化了。這可以稱為不自覺(jué)的。另一種當(dāng)然是我們通過(guò)系統(tǒng)或相對(duì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化有較為清晰的認(rèn)識(shí)，然后再納入現(xiàn)代坐標(biāo)之中。這可以說(shuō)是自覺(jué)的。21、你如何認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？你認(rèn)為應(yīng)如何揚(yáng)棄？見(jiàn)課本，及自己發(fā)揮。22、以現(xiàn)實(shí)生活為例，說(shuō)明傳統(tǒng)文化正反兩方面的影響？見(jiàn)課本，及自己發(fā)揮。四．評(píng)述題1、禮提示：①儒家提倡的禮是什么？其根本目的是什么？②孔子認(rèn)為諸侯大夫們?cè)蕉Y而動(dòng)，導(dǎo)致天下大亂，是因?yàn)槎Y教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？③孔子雖然未成功重建禮教，但他的禮教思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，請(qǐng)舉例說(shuō)明。④魯迅在《狂人日記》中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？材料：

《論語(yǔ)》記載：宰我對(duì)孔子說(shuō)：“守喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了吧。君子三年不行禮儀，禮儀必定敗壞；三年不習(xí)音樂(lè)，音樂(lè)必定崩頹。舊糧已吃完，新糧已收獲，取火的木料也改過(guò)一輪了，守喪一年可以停止了?！笨鬃诱f(shuō)：“（親人死了一年）你就吃著稻米，穿著錦衣，你心安嗎？”宰我說(shuō)：“心安?！笨鬃诱f(shuō)：“你心安就這樣做吧。君子居喪期間，吃美味不覺(jué)香甜，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)快樂(lè)，住在家里不覺(jué)安適，所以才不這樣做。現(xiàn)在你心安，你就去做吧?！痹孜页鋈??？鬃诱f(shuō)：“宰予這人太不仁！孩子生下三年后，才能離開(kāi)父母的懷抱。為父母守喪三年，是天下通行的喪禮。宰予啊，他會(huì)有三年的愛(ài)心給予他父母嗎？”另見(jiàn)補(bǔ)充：儒家提倡的禮是什么？其根本目的是什么？（見(jiàn)教材）②孔子認(rèn)為諸侯大夫們?cè)蕉Y而動(dòng)，導(dǎo)致天下大亂，是因?yàn)槎Y教被破壞了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？（見(jiàn)教材）③孔子雖然未成功重建禮教，但他的禮教思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，請(qǐng)舉例說(shuō)明。（見(jiàn)教材）④魯迅在《狂人日記》中批判封建禮教吃人，你如何理解？這種現(xiàn)象是否仍然存在？魯迅《狂人日記》：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’?！濒斞概械娜寮覂r(jià)值序列“仁義道德”，意為“仁義＝道德”。價(jià)值序列不同，個(gè)體的人生取向，群體的制度建構(gòu)，也就迥然不同。儒家“王道”，法家“霸道”，乃至佯儒實(shí)法的“王霸雜用”，理論上期待圣君，實(shí)際上卻把一切當(dāng)世惡君稱為“圣上”，難以在制度層面有效防范、監(jiān)督、制約、阻止、懲罰、追究當(dāng)世惡君的胡作非為，于是由“仁義道德”護(hù)駕的“王法”，最終走向了“吃人”。其實(shí)早在魯迅之前兩千年，莊門(mén)后學(xué)就已反復(fù)預(yù)言，顛倒淆亂價(jià)值序列，必將導(dǎo)致“人與人相食”。

2、義提示：①“義”的本義是什么？②儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對(duì)仁義，他們各有哪些提倡或反對(duì)“仁義”的言論？你怎么理解？③如果“義”就是正義，那么，你認(rèn)為誰(shuí)掌握定義“正義”的權(quán)力？誰(shuí)又有主持“正義”的權(quán)力？如果不是每個(gè)人都有權(quán)主持正義，那么，你怎么理解“見(jiàn)義勇為”的主張？你又怎么看待社會(huì)上一些“見(jiàn)義不為”的現(xiàn)象？如果是你遇到了這些事，你會(huì)“見(jiàn)義勇為”還是“見(jiàn)義不為”？為什么？④通過(guò)以上思考，你對(duì)儒家提倡的“義”有哪些新的認(rèn)識(shí)？你如何看待儒家提倡的“舍生取義”？

材料：《呂氏春秋》記載：魯國(guó)的法律規(guī)定，如果魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，有人出錢把他們贖出來(lái)，可以到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷贖金。子貢有一次贖了一個(gè)在外國(guó)淪為奴隸的魯國(guó)人，回來(lái)后拒絕了國(guó)家補(bǔ)償給他的贖金?？鬃诱f(shuō)：“端木賜（子貢的姓名），你這樣做就不對(duì)了。你開(kāi)了一個(gè)壞的先例，從今以后，魯國(guó)人就不肯再替淪為奴隸的本國(guó)同胞贖身了?！弊勇酚幸淮尉攘艘粋€(gè)溺水者，被救者送了一頭牛感謝他，子路接受下來(lái)。孔子說(shuō)：“以后魯國(guó)人見(jiàn)到溺水者都肯救了?！绷硪?jiàn)補(bǔ)充：①“義”的本義是什么？（見(jiàn)教材）②儒家孔孟提倡仁義，道家老莊反對(duì)仁義，他們各有哪些提倡或反對(duì)“仁義”的言論？你怎么理解？莊子名言“相濡以沫”，本義是批判君主專制違背“道德”的虛假“仁義”。由于信奉廟堂偽道的西晉儒生郭象，系統(tǒng)篡改《莊子》原文，徹底曲解《莊子》真義，“相濡以沫”才從貶義轉(zhuǎn)為褒義?！洞笞趲煛放袌蛩词健叭柿x”圣君：“堯既黥汝以仁義，而劓汝以是非矣?！薄镑糌妗彪[喻廟堂運(yùn)用儒家價(jià)值序列“仁義＝道德”對(duì)民眾洗腦，使民眾相信君主專制符合天道，“仁義”的君主專制是最好的政治制度。《大宗師》主張“息黥補(bǔ)劓”，就是運(yùn)用道家價(jià)值序列“道、德、仁、義”，揭露違背“道德”地強(qiáng)迫“魚(yú)處于陸”的虛假“仁義”，對(duì)民眾反洗腦，使民眾覺(jué)悟君主專制違背天道，“仁義”的君主專制仍然違背天道。③如果“義”就是正義，那么，你認(rèn)為誰(shuí)掌握定義“正義”的權(quán)力？誰(shuí)又有主持“正義”的權(quán)力？如果不是每個(gè)人都有權(quán)主持正義，那么，你怎么理解“見(jiàn)義勇為”的主張？你又怎么看待社會(huì)上一些“見(jiàn)義不為”的現(xiàn)象？如果是你遇到了這些事，你會(huì)“見(jiàn)義勇為”還是“見(jiàn)義不為”？為什么？（自己發(fā)揮）④通過(guò)以上思考，你對(duì)儒家提倡的“義”有哪些新的認(rèn)識(shí)？你認(rèn)為儒家提倡的“義”，對(duì)當(dāng)代國(guó)人有什么影響？（自己發(fā)揮）3、仁提示：①孔子主張仁，也就是“愛(ài)人”，但他又主張禮，也就是人分等級(jí)，不能越禮而動(dòng)，那就意味著“愛(ài)人”也分等級(jí)，所謂“愛(ài)有等差”。請(qǐng)問(wèn)儒家之仁愛(ài)與墨家之兼愛(ài)有何不同？②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關(guān)于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比如郭巨埋兒。請(qǐng)舉例分析儒家是如何對(duì)待仁與孝的矛盾的。③孔孟竭力主張仁（義），老莊竭力反對(duì)仁（義），《莊子》有言：虎狼仁也。意思是連虎狼都有仁，可見(jiàn)仁并不是人最可貴的東西。儒道兩家對(duì)仁的意見(jiàn)完全相反，請(qǐng)以更多孔孟、老莊關(guān)于仁的言論來(lái)談?wù)勀闳绾卫斫馊?。材料之一：《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載：宋國(guó)與楚國(guó)在涿谷打仗。宋國(guó)軍隊(duì)已經(jīng)在泓水岸邊列好了陣，楚國(guó)軍隊(duì)正準(zhǔn)備渡過(guò)泓水來(lái)交戰(zhàn)。宋國(guó)的右司馬走出隊(duì)列，對(duì)宋襄公說(shuō)：“楚軍比我軍人數(shù)多，請(qǐng)主公在楚軍渡過(guò)一半人馬而且隊(duì)列不整之時(shí)，就下令發(fā)起進(jìn)攻，那樣楚軍必?cái)　！彼蜗骞f(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)君子說(shuō)：‘不能攻擊已經(jīng)受傷的敵人，不能擒獲須發(fā)已經(jīng)斑白的敵人；敵人處于險(xiǎn)地，不能乘人之危；敵人陷入困境，不能落井下石；敵人還沒(méi)準(zhǔn)備好，不能突施偷襲?！F(xiàn)在楚軍正在渡河，我軍就發(fā)起進(jìn)攻，有害于仁義。等楚軍全部渡過(guò)河，列好陣，我們?cè)贀艄倪M(jìn)攻?！庇宜抉R說(shuō)：“主公如此不愛(ài)惜宋國(guó)軍民的生命財(cái)產(chǎn)，等到兵敗國(guó)滅，對(duì)宋國(guó)軍民不是很不仁義嗎？”宋襄公喝道：“你再不退回隊(duì)列，就要以違反軍法論處?！庇宜抉R只好退回隊(duì)列之中。等楚軍全部渡過(guò)河，列好陣，宋襄公擊鼓進(jìn)攻。宋軍大敗，宋襄公也大腿受傷，三天后死去。材料之二：《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載：子路用自己的俸糧做飯給挖溝的百姓吃，孔子卻叫子貢把飯倒掉，把碗砸爛。子路大怒，質(zhì)問(wèn)孔子：“我從夫子這里學(xué)到的就是仁義，仁義就是與天下人共享自己的東西，我拿自己的俸糧給百姓吃，有什么不對(duì)？”孔子斥子路不懂禮。禮法規(guī)定，天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)國(guó)民，大夫愛(ài)官職所轄，士人愛(ài)自己的家人。子路擅自愛(ài)民施仁，就是對(duì)魯君的冒犯與侵權(quán)。另見(jiàn)補(bǔ)充：①孔子主張仁，也就是“愛(ài)人”，但他又主張禮，也就是人分等級(jí)，不能越禮而動(dòng)，那就意味著“愛(ài)人”也分等級(jí)，所謂“愛(ài)有等差”。請(qǐng)問(wèn)儒家之仁愛(ài)與墨家之兼愛(ài)有何不同？先秦儒家的思想核心是“仁”?？鬃又鲝埞?，尊重他人，“己所不欲，勿施于人”?？鬃訉?duì)“仁”作了明確的界定：仁者“愛(ài)人”?？鬃佑钟小胺簮?ài)眾”之說(shuō)，把上及貴族、下至庶民的一切人都納入關(guān)愛(ài)的對(duì)象，這在奴隸被視同牛馬的時(shí)代，是人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)的標(biāo)志。儒家的“泛愛(ài)眾”由愛(ài)親的“孝悌”，推及到愛(ài)所有的人，所以孟子有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之說(shuō)?！叭省弊鳛榭鬃铀枷塍w系的核心范疇，體現(xiàn)了先秦儒家傳統(tǒng)人本主義的三個(gè)要義：其一，仁是人性的表現(xiàn)；其二，仁是人的美德的最高境界；其三，仁以“愛(ài)人”為原則。其積極意義在于肯定人的價(jià)值，不僅要求個(gè)體自立和自達(dá)，而且要求達(dá)人，真誠(chéng)待人，樂(lè)于助人，成人之美，這都有利于克服利己主義，和諧人與人之間的關(guān)系。墨家的思想核心是兼愛(ài)，其他的主張都是由兼愛(ài)派生的?！赌印ぜ鎼?ài)中》指出：“兼相愛(ài)，交相利?！薄凹鎼?ài)”強(qiáng)調(diào)的是一種普遍的、平等的、交互的愛(ài)。首先，這種愛(ài)不分差等，不分親疏，不分先后。其次，愛(ài)是互動(dòng)的，你愛(ài)他人，他人也會(huì)愛(ài)你。再次，既要互愛(ài)，也要互利，“投我以桃，報(bào)之以李”。墨子是講功利的，他肯定個(gè)人的正當(dāng)利益，同時(shí)又把利他人、利天下作為善惡標(biāo)準(zhǔn)。②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多關(guān)于孝的記載卻與仁的精神相悖，甚至表現(xiàn)出殘忍，比如郭巨埋兒。請(qǐng)舉例分析儒家是如何對(duì)待仁與孝的矛盾的。葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有一個(gè)直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)父親?！笨鬃诱f(shuō)：“我的家鄉(xiāng)直率坦白的人與你所說(shuō)的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞?！?/p>

按照孔子的看法，一個(gè)人不能一味地直率坦白。比如說(shuō)在父子關(guān)系上，有一個(gè)孝與仁慈的問(wèn)題。所以，父親有什么問(wèn)題，從孝的角度出發(fā)，做兒子的就應(yīng)該替他隱瞞，而不應(yīng)當(dāng)告發(fā)他。反過(guò)來(lái)也是一樣，兒子犯下了什么過(guò)錯(cuò)，從仁慈的角度出發(fā)，做父親的也應(yīng)該替他隱瞞，而不應(yīng)當(dāng)告發(fā)他。

這樣說(shuō)來(lái)，也就不應(yīng)當(dāng)大義滅親了。甚至，在法律面前，父子之間也就可以作偽證而相互包庇了。圣人的思想顯然不合于法治的精神，而是從倫理道德的禮法角度思考問(wèn)題的。兒子告發(fā)父親雖然直率坦白，但因?yàn)椴环闲⒌亩Y制，因此仍然是錯(cuò)誤的。這可以從某一角度證明了孝的虛偽，與仁的矛盾之處。③孔孟竭力主張仁（義），老莊竭力反對(duì)仁（義），《莊子》有言：虎狼仁也。意思是連虎狼都有仁，可見(jiàn)仁并不是人最可貴的東西。儒道兩家對(duì)仁的意見(jiàn)完全相反，請(qǐng)以更多孔孟、老莊關(guān)于仁的言論來(lái)談?wù)勀闳绾卫斫馊省＃ㄒ?jiàn)教材、自己發(fā)揮）4、孝提示：①儒家強(qiáng)調(diào)孝，甚至認(rèn)為孝悌是仁的根源（《論語(yǔ)》：“孝悌也者，其為仁之本與？”）孟子也說(shuō)：“事孰為大？事親為大。”意思是，人間最大的事情莫過(guò)于養(yǎng)親尊親，服從父母。你如何看待“百善孝為先”的中國(guó)傳統(tǒng)特色？②孝是對(duì)家人，仁是對(duì)他人，一旦發(fā)生沖突，儒家是什么態(tài)度？請(qǐng)舉一例說(shuō)明。③孝與忠也常常是一對(duì)矛盾，所謂忠孝不能兩全。儒家又是怎樣解決這對(duì)矛盾的？④儒家提倡的孝道是否存在問(wèn)題？具體表現(xiàn)在哪些方面？你認(rèn)為什么才是真正的孝？⑤儒家對(duì)于“孝”有哪些主要主張？你認(rèn)同哪些？不認(rèn)同哪些？為什么？⑥請(qǐng)例舉二三個(gè)中國(guó)歷史上著名的關(guān)于“孝”的事例，并加以評(píng)述。⑦舉例說(shuō)明中國(guó)的“孝”文化對(duì)當(dāng)代國(guó)人的影響。⑧你認(rèn)為現(xiàn)在是否還要“孝”？如何“孝”？材料之一：

《二十四孝》記載：郭巨原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。材料之二：《孝經(jīng)·喪親章》記載：孔子說(shuō)：“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，三天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)三年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上簠、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷著悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)?！辈牧现骸肚f子·外物》記載：宋都東門(mén)有人死了親人，因?yàn)樯朴诎Э拮詺?，廟堂授爵拜為官師。于是，他的鄉(xiāng)鄰哀毀過(guò)度而死掉一半。參考：見(jiàn)課本P87-88

另見(jiàn)補(bǔ)充：①儒家強(qiáng)調(diào)孝，甚至認(rèn)為孝悌是仁的根源（《論語(yǔ)》：“孝悌也者，其為仁之本與？”）孟子也說(shuō)：“事孰為大？事親為大。”意思是，人間最大的事情莫過(guò)于養(yǎng)親尊親，服從父母。你如何看待“百善孝為先”的中國(guó)傳統(tǒng)特色？中華民族是個(gè)講究孝道的民族?！靶笔侵袊?guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。如果一個(gè)人在家連父母都不孝順，很難想象他在社會(huì)上能有一個(gè)真正的朋友！但對(duì)于這句話，也應(yīng)該辯證地來(lái)看待：

第一，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)，孔子曰：“孝，德之本也”，只有孝敬父母的人，才是一個(gè)有責(zé)任心的人，一個(gè)高尚的人。孝順父母歷來(lái)就是衡量子女道德品質(zhì)高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是我們一直提倡的美德。

第二，在改革開(kāi)放的今天，特別是就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的今天，子女大多不在父母身邊生活、工作，不能較好地盡到孝敬父母的義務(wù)，可能有的因?yàn)楣ぷ髅Χ鲆晫?duì)父母的問(wèn)候和關(guān)心。但是，我認(rèn)為孝敬父母并不是時(shí)刻守在父母身邊，而作為父母也希望子女有一個(gè)好的前途，能夠理解這一切，只是在工作之余多關(guān)心關(guān)心父母，哪怕只是一個(gè)電話、一句問(wèn)候，現(xiàn)在交通、通信如此發(fā)達(dá)，完全可以在節(jié)假日去看望一下父母或是將父母接到身邊小住，這些都可作為子女盡孝的方式。

第三，當(dāng)國(guó)家利益和個(gè)人利益相沖突的時(shí)候，我們應(yīng)該有一種“舍小家顧大家”的精神，以國(guó)家利益為重，比如過(guò)年了，家里父母翹首期盼，可單位的工作離不開(kāi)你，你無(wú)法滿足父母的愿望，可能有人就會(huì)說(shuō)你不孝，但我認(rèn)為這種精神可嘉，你想，沒(méi)有大家哪來(lái)的小家，沒(méi)有你的付出哪來(lái)別人的安寧。

所以，“百善孝為先”，并不一定時(shí)刻都要用行動(dòng)去表達(dá)，關(guān)鍵是你的心，要把父母裝在心里，而在國(guó)家需要你的時(shí)候，我想父母同樣會(huì)以一顆寬容的心去理解和包容你。孝是對(duì)家人，仁是對(duì)他人，一旦發(fā)生沖突，儒家是什么態(tài)度？請(qǐng)舉一例?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與？”一句話，就道出了儒家以血緣親情為基礎(chǔ)來(lái)建立道德體系的根本訴求?！靶ⅰ笔菍?duì)父母的敬愛(ài)之情，“悌”是對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情。“孝”是血緣親情縱的要求，“弟”是血緣親情橫的規(guī)范?！靶ⅰ焙汀暗堋眱蓚€(gè)出自血緣的自然紐帶一縱一橫，就為人間的道德秩序確立了經(jīng)和緯。其中尤以孝為道德的基石。也是“仁”的基礎(chǔ)?！叭省笔侨鍖W(xué)道德體系的核心，但是孔子從來(lái)不抽象地討論“仁”，在他看來(lái)，“仁”就是一種愛(ài)心，愛(ài)心首先體現(xiàn)為“孝心”，也就是對(duì)父母的敬愛(ài)之情。而當(dāng)兩者一旦沖突，首先把握的應(yīng)是“仁”?！叭省辈攀呛诵?。③孝與忠也常常是一對(duì)矛盾，所謂忠孝不能兩全。儒家又是怎樣解決這對(duì)矛盾的？為國(guó)為忠，為父母為孝，自古成大事者，都難免要經(jīng)受忠孝難兩全的考驗(yàn)，其實(shí)對(duì)父母的“孝”和對(duì)祖國(guó)的“忠”并不矛盾，這種“忠”是更大程度上的“孝”。它的思想也反映出了我們中國(guó)人的精神，在國(guó)家有難時(shí)，舍＂小家＂顧＂大家＂！

但也要知道，忠孝是中國(guó)古代儒家思想的重要內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的.專制時(shí)代，統(tǒng)治者通過(guò)倡導(dǎo)對(duì)父母的孝來(lái)保證對(duì)帝王的忠，并且進(jìn)而用對(duì)帝王的忠來(lái)壓倒對(duì)父母的孝，對(duì)于專制帝王來(lái)說(shuō)，孝不過(guò)是手段，忠才是目的。從孝到忠，是專制統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的邏輯。④儒家提倡的孝道是否存在問(wèn)題？具體表現(xiàn)在哪些方面？你認(rèn)為什么才是真正的孝？（見(jiàn)教材，及自己發(fā)揮）⑤儒家對(duì)于“孝”有哪些主要主張？你認(rèn)同哪些？不認(rèn)同哪些？為什么？以孔孟孝道觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)孝道主要包括如下內(nèi)容：第一，奉養(yǎng)父母。這是傳統(tǒng)孝道最基本和最低的要求?！稜栄拧め層?xùn)》謂“善父母為孝”，《說(shuō)文解字》釋“孝”：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。第二，敬愛(ài)父母。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”敬親比養(yǎng)親更有道德意義，要求也更高，所以孔子認(rèn)為“色難”，就是說(shuō)要長(zhǎng)期恭順地、和顏悅色地對(duì)待父母是很不容易的。第三，順從父母。孝子應(yīng)努力使父母順心悅意，孟子更主張以父母的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，后世孝道發(fā)展到無(wú)原則地順從父母，但孔子則主張“事父母幾諫”，“當(dāng)其不義則爭(zhēng)之”，就是當(dāng)父母有錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)該委婉地進(jìn)諫。第四，孝繼，就是要繼承父祖的事業(yè)，立身?yè)P(yáng)名，以顯父母，并進(jìn)而光宗耀祖。第五，孝喪、孝祭和守孝。這三者都是對(duì)已故的父母和先祖應(yīng)盡的孝道，有大量煩瑣的禮儀和規(guī)則?？鬃犹岢⒆訛楦改甘貑嗜?，他的弟子宰我就表示反對(duì)，認(rèn)為時(shí)間太長(zhǎng)，一年也就夠了，否則將影響修習(xí)禮樂(lè)。第六，傳宗接代。孟子認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，生育后代，“上以繼宗廟，下以繼后世”，既讓祖宗的血脈延續(xù)下去，又讓宗廟的香火永遠(yuǎn)不斷，是孝子的一項(xiàng)重要人生任務(wù)。第七，父慈子孝。在原典儒家孝道中，“父慈”與“子孝”，“兄友”與“弟悌”本是對(duì)等的行為要求的，直到南北朝的《顏氏家訓(xùn)》中仍提出“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。但從漢朝董仲舒提出“三綱”說(shuō)之后，“子孝”的義務(wù)被單方面強(qiáng)化。當(dāng)然也要看到，作為一種最自然的人性，親代對(duì)子代具有義務(wù)自我強(qiáng)化的特點(diǎn)，即使在外在規(guī)范忽略親代義務(wù)的情況下，這一特點(diǎn)仍然存在，即親代自覺(jué)自愿地為子代盡義務(wù)，作奉獻(xiàn)。⑥請(qǐng)例舉二三個(gè)中國(guó)歷史上著名的關(guān)于“孝”的事例，并加以評(píng)述。1.親嘗湯藥：漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高蟀四輳ㄇ?80）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。2.埋兒奉母：郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

3.扇枕溫衾：黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃童”。安帝（107-125年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。⑦舉例說(shuō)明中國(guó)的“孝”文化對(duì)當(dāng)代國(guó)人的影響?？傮w上說(shuō)，絕大多數(shù)人并不反對(duì)孝，但對(duì)孝的具體內(nèi)容的理解存在分歧。大多數(shù)人恪守著“孝”觀念的基本內(nèi)涵，對(duì)于較高層次的“孝”的要求，也有相當(dāng)大的認(rèn)同率。把在社會(huì)事業(yè)中的成功看成是孝的體現(xiàn)，實(shí)際上就把孝與個(gè)人的社會(huì)責(zé)任內(nèi)在聯(lián)系起來(lái)了。⑧你認(rèn)為現(xiàn)在是否還要“孝”？如何“孝”？

在我國(guó)社會(huì)主義法治文明的條件下，如何尊敬和對(duì)待老人，不是一個(gè)單純的孝的問(wèn)題，而首先是一個(gè)守法和社會(huì)主義精神文明的問(wèn)題，是我們整個(gè)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)