黑龍江省齊齊哈爾市龍西北高中名校聯(lián)盟高二9月月考語文試題（原卷版）

20232024學(xué)年度上學(xué)期龍西北高中名校聯(lián)盟高二9月月考語文本試卷共6頁，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆、修正帶和涂改液，不按以上要求作答的答案無效。寫在試卷上無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。答題卡不要折疊?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，對紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法，甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵。因此，需要正確認(rèn)識(shí)革命文化與紅色文化。革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導(dǎo)，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根返一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的覺史和國史?；赝麣v史長河，革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng)，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。社會(huì)主義三大改造的基本完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度基本建立，我國步入社會(huì)主義初級階段。其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾?！案锩菤v史的火車頭”，是一個(gè)時(shí)代的主題，是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非宅全一致，而是各有側(cè)重。在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分，而紅色文化則沒有先進(jìn)落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左，而這正是對紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來文化侵襲和沖擊我國主流文化，對馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平南方談話以后，特別是新時(shí)代以來，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系，并不能簡單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進(jìn)程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期，還體現(xiàn)在改革開放以來，二者在思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。（摘編自鐘帥《對革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的三維審視》）材料二：中國古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié)，為“紅色”作為象征符號并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。在自然索開基因中，古人對太陽、火和血液的崇拜最突出。在國家意識(shí)基因里，紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起，紅色幾乎一直是權(quán)力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”。在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說法，還有五色說、五行說等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗和生活習(xí)慣，有著突出的傳播力與影響力。在中國革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號，是一種政治理念的象征符號。1925年，毛澤東在《中國社會(huì)各階級的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命的大旗。在土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國”的革命目標(biāo)，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄中說，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)?；仡欀袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)建設(shè)的歷程，“紅色”作為政治符號被廣泛運(yùn)用，譬如，開肆的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱為紅都，南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵(lì)下，中國實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起未到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。象征符號作為一種人為符號，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來維承的。政治傳播的起點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號化，將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號來概括，再將符號化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺藝術(shù)里，色彩是情感元素，自中國共產(chǎn)黨成立以來，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感，被納入中華民族的價(jià)值體系之中?！凹t色”漸漸在重大場合使用，并被冠以了“中國紅”的稱號。新時(shí)代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，就必須對“紅色”這一象征符號有正確的認(rèn)知，深到把握“紅色”象征符號的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。（摘編自張改《紅色文化之“紅色”探源》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.革命文化與紅色文化不是完全等同兩個(gè)概念，二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重，文化歷史也有所不同。B.革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo)，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國化進(jìn)程力量源泉。C.革命文化和紅色文化同根同源、同向同行，這一特點(diǎn)始終貫穿于中國革命、建設(shè)、改革的偉大征程中。D.“紅色”作為政治符號被廣泛運(yùn)用，既與中華民族的文化基因相關(guān)，也與我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。B.革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。C.革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作時(shí)要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。D.只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于弘揚(yáng)江色文化的做法的一項(xiàng)是（）A.我們每個(gè)人都要樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷加強(qiáng)革命歷史、傳統(tǒng)文化、國情社情等愛國主義教育的宣傳力度。B.從自身做起，盡自己的努力為國家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量，做一個(gè)愛黨、愛國家、愛腳下這片土地的中華人民共和國公民。C.媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向，學(xué)校、機(jī)關(guān)單位定期組織學(xué)生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址，了解紅色傳統(tǒng)文化。D.全國各地普及愛國主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會(huì)形成一種熱愛祖國、敬仰先烈、敬重英雄的社會(huì)風(fēng)氣。4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.“如果奇跡有顏色，那一定是中國紅?！边@是當(dāng)下非常流行一句話，國人對中國紅的喜愛由此可見一斑，“中國紅”無處不在，無時(shí)不在。請結(jié)合材料二，簡要說明“中國紅”這民族認(rèn)同心理的形成原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《萊根譚》里說：“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己?！熬畬健比齻€(gè)字一直縈繞在我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》，開篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹。”接著又有這樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看來出世還不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采。”家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無二致，與竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相衍，連陽光都難潑進(jìn)來一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷，用它做過梭鏢，用它當(dāng)罐盛過水、當(dāng)碗蒸過飯，用它做過扁擔(dān)和吹火筒，在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年戰(zhàn)士的化身，應(yīng)該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們早已安息的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們所景仰的嗎？故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)！”此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。”可見竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫(yī)院后，我們來到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡紅軍老戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井紅軍烈士墓相鄰，和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國革命老人。據(jù)說有“滿湘美女”之稱的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，先后任有四軍后方總醫(yī)院黨支都書記、紅四軍組織科干事、紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長、婦女組組長等職。她參加過著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。中華人民共和國成立后，先后任廣州市委書記、中共中央組織部副部長等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，歷經(jīng)九死一生，她的意志堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原來在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭形勢，她不得不將出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山的王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，時(shí)任廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。曾志把石來發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，對著毛主席“重上井岡山”的牌匾，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機(jī)的，依然是那一望無際的翠竹！”頓時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！來井岡山，除了敬畏你還敢生出什么奢想？（有刪改）6.下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.前文“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與文末“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)了作者對井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文，凸顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品質(zhì)。C.“就讓他（石來發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山”這表現(xiàn)了曾志雖位高權(quán)重卻大公無私。D.“家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無二致”，這表明作者認(rèn)同井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。7.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇引述《菜根譚》中的句子，既引出了“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含義，為下文做鋪墊。B.文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從形與神等方面表現(xiàn)了井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C.文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫了“我”對井岡山的獨(dú)特的感受，形散而神不散。D.“和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人”，此句運(yùn)用擬人的修辭手法，寫革命老人曾志魂歸故里。8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡臄⑹觯@樣寫有何用意？請簡要概括。9.文章的題目“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，有什么含義？二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地，有頃乃蘇，厥然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退屏鼓琴而歌欲令曾皙聽其歌聲令知其平也孔子聞之告門人曰參來勿內(nèi)也曾子自以無罪使人謝孔子孔子曰：“汝聞著叟有子名曰舜？舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。小篷則待，大篷則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝就是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍。”孔子曰：“非此之問也，請以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政，士無教友，則失聽?？耨R不釋其策，操弓不返于菜。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄瘢ト嘧灾?，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏈而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”子路問于孔子曰：“請釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”（節(jié)選自《說苑·建本》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內(nèi)也/曾子自以無罪/使人謝孔子/B.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內(nèi)也/曾子自以無罪/使人謝孔子/C.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽/其歌聲令知/其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內(nèi)也/曾子自以無罪使人/謝孔子/D.退屏鼓琴而歌/欲令曾皙聽其歌聲/令知其平也/孔子聞之/告門人曰/參來勿內(nèi)也/曾子自以無罪使人/謝孔子/11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.大人，指王公貴族之類的高位者，或是對父母長輩的稱呼。文中指曾子的父親。B.“得無疾乎”中“疾”的意思與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中“疾”的意思不同。C.“今子委身以待暴怒”中“委”的意思與《庖丁解?！分小叭缤廖亍钡囊馑枷嗤.東夷，古時(shí)中原對東方各部落的統(tǒng)稱。夷，后來泛指華夏族以外的少數(shù)民族。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曾皙脾氣暴躁，僅因兒子鋤草時(shí)不慎斬?cái)嗔斯厦绲母?，便拿起大棍擊打兒子，致使兒子倒地，不省人事。B.孔子對曾參被父親用大棍打卻不知道躲閃的行為進(jìn)行了批評，認(rèn)為曾參的做法會(huì)使他的父親陷入不義。C.孔子認(rèn)為子路很有才能，如果再進(jìn)一步學(xué)習(xí)，將不會(huì)有人能超過子路，但喜歡長劍并不能幫助他提高才能。D.孔子認(rèn)為東夷女子在其丈夫死了之后，雖然沒有再次出嫁，但納私婿的做法也不符合貞節(jié)的本義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得。（2）今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！14.孔子勸子路學(xué)習(xí)的理由有哪些？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。紅白牡丹吳融①不必繁弦不必歌，靜中相對更情多。般鮮一半霞分綺，潔澈旁邊月飐波?？淳迷赋汕f叟夢，惜留須倩魯陽戈②。重來應(yīng)共今來別，風(fēng)墮香殘襯綠莎?！咀ⅰ竣賲侨冢?50—903）：晚唐詩人，字子華，越州山陰（今浙江紹興）人，目睹唐朝衰亡，一生仕途不順。②魯陽戈：《淮南子》載，魯陽公跟韓國軍隊(duì)作戰(zhàn)，酣戰(zhàn)至日幕，為了趁日間消滅敵人，他揮戈使太陽倒退了三舍（舍，星次。相傳有二十八宿，一宿為一舍），又恢復(fù)了光明。后多指力挽危局手段或力量。15.下列對這首詩的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)先寫繁華的弦彈與歌舞景象，以動(dòng)襯靜，來表明自己寧愿在安靜的環(huán)境中與牡丹互相廝守，表現(xiàn)出自己對牡丹的用情之真、情誼之深。B.頷聯(lián)上句寫紅牡丹，直接用“殷鮮”突出其嬌艷欲滴的特點(diǎn)，又運(yùn)用比喻，用美麗的紅霞寫出怒放的紅牡丹令人驚艷的情態(tài)之美。C.頷聯(lián)下句寫白牡丹，想象月下一幅澄澈明凈的景象，水中倒映著明月，在風(fēng)的吹動(dòng)下，水面泛著清波，以此來描繪白牡丹的素潔淡雅和極具美感的花形。D.尾聯(lián)寫只怕下次重來之時(shí)，和這次所見的景象就大不相同了，風(fēng)吹牡丹，香消花落，只能見到凋零在地、襯著綠草的殘花了，表達(dá)了詩人的傷感之情。16.這首詩頸聯(lián)的上、下句都運(yùn)用了典故，有何用意？請簡要概括分析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“___________，____________”自勉。（2）《論語》十二章》中孔子強(qiáng)調(diào)為人處世應(yīng)寬以待人、能夠換位思考的句子是”__________________，_____________________”。（3）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“__________________”，修身的前提條件是“__________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，紅旗渠精神同延安精神是（①）的，是中華民族（②）的歷史記憶，永遠(yuǎn)震撼人心。年輕一代要自覺繼承并發(fā)揚(yáng)光大，摒棄驕嬌二氣，像我們的父輩一樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上?？倳浀囊笠髧谕校粸槲覀儚V大青年立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代青年指明了奮進(jìn)的方向。上世紀(jì)60年代，為了林縣人民解決靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，靠黨和政府的支持下，自發(fā)組成的10萬人的修渠大軍。沒有任何現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備，用近10年時(shí)間，硬是靠雙手，一錘、一釬、一鏟，削平1250個(gè)山頭，鑿?fù)?11個(gè)隧洞，架設(shè)152座渡槽，在太行山腰上建成了全長1500公里的“人造天河”。今天，人們置身于紅旗渠俯瞰一渠清水穿山越嶺奔向田野，依然能夠感到無比震撼。當(dāng)年“劈開太行山，高舉紅旗永向前”的號子聲猶在耳邊，300名青年突擊隊(duì)在堅(jiān)硬的巖壁上穿山鑿洞的場景猶在眼前。正是一個(gè)個(gè)這樣（③）、艱苦奮斗的故事，鋪就了我們通往復(fù)興的寬廣大路；正是有一代代青年的頑強(qiáng)拼搏，奠基了今天的中國模樣。也正因此，今天我們青年一代才有了較好的物質(zhì)條件和教育資源，有了與父輩不一樣的視野，能夠更加自信從容地與世界同代人比肩而行。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有語病，請修改