江西省上饒市橫峰中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

PAGEPAGE7江西省上饒市橫峰中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題選擇題：（本題包括30小題，共60分，每小題只有一個選項(xiàng)符合題意）1.中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是A.天時不如地利，地利不如人和B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C.天人邊際，合而為一D.君子和而不同，小人同而不和2.孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也。無父無君，是禽獸也?！彼抉R遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也。”他們批判的是A.儒家的“仁政”思想B.荀子的“性惡論”思想C.法家的“刑不避大夫”思想D.墨家的“兼愛”思想3.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明白法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”詳細(xì)是指A制天命而用之 B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.兼相愛、交相利 D.加強(qiáng)中心集權(quán)，防止人民抗拒4.從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中心集權(quán)的強(qiáng)化②思想限制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③5.西漢時期災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，皇帝經(jīng)常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)33次。這反映了A.“三綱五常”學(xué)說B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見C.“大一統(tǒng)”主見D.“天人感應(yīng)”學(xué)說6.“社會之環(huán)境既殊，則先秦百家競起，各創(chuàng)新學(xué)之盛況，自亦難于接著維持?！边@里的“環(huán)境既殊”主要指A.封邦建國變?yōu)閷Ｖ埔唤y(tǒng) B.土地國有變?yōu)橥恋厮接蠧.百家爭鳴變?yōu)楠?dú)尊儒術(shù) D.以仁治國變?yōu)橐苑ㄖ螄?.“破山中賊易，破心中賊難”，上述觀點(diǎn)最有可能出自A.程顥B.程頤C.朱熹D.王守仁8.最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無窮》一文，認(rèn)為中國最大的悲傷在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說法不正確的是A.評論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的特性發(fā)展B.此說法有失偏頗，沒有辯證地客觀評價(jià)程朱思想C.我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想D.這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的須要9.《宋史》中出現(xiàn)了一些人物的名字，如王克己、張先忍、陳從信、錢端禮、張忠恕等。從中可以推想他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響A.佛學(xué)B.理學(xué)C.道學(xué)D.法學(xué)10.明末清初思想家共同觀點(diǎn)是①提倡“經(jīng)世致用”的思想②主見“工商皆本”③批判君主專制制度④提倡言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①③④11.韓非子主見君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對二者的評價(jià)正確的是A.都體現(xiàn)了社會變革的要求B.前者反動，后者進(jìn)步C.都具有民主色調(diào)D都有利于封建統(tǒng)治12.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱13.蘇格拉底提出：人們不行能相識外部世界也不應(yīng)當(dāng)相識外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)建的，由神支配受神管理，人的理性根本不行能相識神所創(chuàng)建的東西。那么作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想A．強(qiáng)調(diào)神的宏大價(jià)值 B．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科C．屬于自然哲學(xué)范疇 D．具有人文主義的色調(diào)14.“在他看來，人的最重要的問題就是關(guān)切自己的靈魂。只有一種真正的不幸——那就是作惡，也只有一種真正的華蜜——那就是行善。由于沒有人想要使自己不幸，因此也就沒有人自愿作惡。相識到善是什么的人就會行善?！币虼?，“他”提出A．“人是萬物的尺度”B．“美德即學(xué)問”C．“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”D．“吾愛吾師，吾尤愛真理”15.拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文靜。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時A．宗教不再是藝術(shù)創(chuàng)作的素材 B．藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)擺脫神學(xué)束縛C．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 D．美術(shù)作品回來人的自然屬性16.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：“信仰無法平穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉?！彼麄兊闹饕制缭谟贏．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)17.金觀濤在《探究現(xiàn)代社會的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程。”“同一過程”是指A．將人置于世界和社會的中心B．?dāng)[脫教會對人性的束縛C．宣揚(yáng)俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識D．全面批判封建意識形念18．14～16世紀(jì)，人文精神的旗幟在歐洲高揚(yáng)；而到了18世紀(jì)，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本緣由是仁人志士的探究追求 人文主義自身的魅力資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 自然科學(xué)的巨大進(jìn)步19.亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威給予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕?！贬槍@一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是A．《權(quán)利法案》 B．《論法的精神》C．《社會契約論》 D．《天演論》20.古代希臘、羅馬已有分權(quán)與制衡的思想；近代洛克、孟德斯鳩的分權(quán)論逐步使西方分權(quán)學(xué)說臻于完整；美利堅(jiān)的締造者們對歐洲的分權(quán)學(xué)說進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，提出了“立體分權(quán)”（包括橫向分權(quán)和縱向分權(quán)）的理念思想。據(jù)此可知A．近代歐美政治學(xué)說植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B．分權(quán)是西方一以貫之的政治原則C．分權(quán)是民主政權(quán)建設(shè)的理論基礎(chǔ)D．優(yōu)秀的制度構(gòu)想能推動政治實(shí)踐21.《世界史》中寫道：“在英國的三年，使伏爾泰熟識了英國的唯物主義理論，對它極力贊揚(yáng)。大約在1733年他寫了《英國通信》——在里面他陳述了自然神論的哲學(xué)，并尖銳地抨擊了教會和社會，”材料中的“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是A．三權(quán)分立、法律是人理性的體現(xiàn)B．天賦人權(quán)、法律面前人人同等C．天賦人權(quán)、人類的不同等根源于財(cái)產(chǎn)的私有D．人非工具、法律是人自由和同等的規(guī)范22.17世紀(jì)傳入歐洲，并被西方國家稱作“東方醫(yī)學(xué)巨典”的是A. B. C. D.23.下圖是奧運(yùn)會場館的標(biāo)識。標(biāo)識以漢字筆畫為基本形式，融入中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。這種筆畫圓勻、富于圖案美的書法字體為A.篆書B.楷書C.草書D.行書24.1975年，在湖北江陵鳳凰山一座墓葬中，出土了兩枚墓主子冷賢的私印。印上的“冷賢”二字分別用小篆和隸書兩種字體刻寫。結(jié)合所學(xué)學(xué)問推斷，墓葬主子不行能生活在()A.春秋戰(zhàn)國時期 B.秦朝 C.魏晉南北朝 D.隋唐時期25.明末文人袁宏道說，江南地區(qū)出版業(yè)旺盛，不少書籍“原板未行，翻刻踵布”。與這一現(xiàn)象干脆相關(guān)的因素是當(dāng)時①商品經(jīng)濟(jì)旺盛②市民文學(xué)興盛③印刷工藝提高④專制政治強(qiáng)化A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④26.法國聞名的史學(xué)家、評論家丹納說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必需正確地設(shè)想他們所屬時代的精神和風(fēng)俗概況”下列作品與其所對應(yīng)的時代風(fēng)貌相符的是A.《女史箴圖》——雍容華貴，盛世氣象B.《送子天王圖》——國破家亡，殘山剩水C.《清明上河圖》——城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大D.《五子奪蓮圖》——階級沖突尖銳，農(nóng)夫生活困苦27.我國形成的完備的戲曲形式是A.梨園的出現(xiàn) B.瓦舍的產(chǎn)生 C.南戲的流行 D.元雜劇的誕生28.有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說關(guān)注的焦點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活為描寫對象，通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變更、盛衰興亡，來反映社會人際關(guān)系，呈現(xiàn)時代風(fēng)尚面貌，供應(yīng)生動完整細(xì)膩的社會生活畫卷。明清小說出現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本緣由是A.專制主義強(qiáng)化 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C.拜金主義盛行 D.輕商思想淡化29.2009年4月26日晚，第16屆北京高校生電影節(jié)《梅蘭芳》獲得最佳電影獎。梅蘭芳在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進(jìn)行了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)新，被稱為梅派大師。以下關(guān)于京劇產(chǎn)生發(fā)展的緣由敘述正確的有①北京是全國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，各種地方劇在此融會貫穿②藝術(shù)家的不斷努力③乾隆帝八十壽辰，“徽班進(jìn)京”為京劇的產(chǎn)生供應(yīng)了政治契機(jī)④徽戲作為“百戲之祖”不斷融合汲取，兼容并蓄A(yù).①②③④B.①②④C.①②D.①②③30.明清時期，中國科技沒有走向近代化的根本緣由是A.文化專制阻礙科技和思想的自由發(fā)展B.閉關(guān)鎖國的對外政策C.資本主義萌芽發(fā)展緩慢D.自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位非選擇題：共2小題，31題20分，32題20分。31．(20分)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對形成和豐富中華民族精神發(fā)揮了非常重要的作用。閱讀下列材料：材料一漢武帝時代將儒學(xué)作為意識形態(tài)的主導(dǎo)，這一變革確定了“以教為本”，否定了“以法為本”，強(qiáng)調(diào)文化教化是“為政之首”，有著不宜忽視的主動意義。——摘編自張豈之主編《中國歷史新編》(古代史上冊)材料二北宋中期，儒家學(xué)問分子鑒前代士人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。他們“毅然以天下是非為己任”，在確定程度上左右著世風(fēng)與時局的趨向?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料三陽明繼起，發(fā)為學(xué)貴自得之論，言語行為皆純由個人自決。良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。——摘編自蕭公權(quán)《中國政治思想史》材料四清初大儒黃宗羲雖宗陽明，但主見多讀書以窮理之變更，并以實(shí)踐為歸。顧炎武不談心性，他的治學(xué)范圍，以典章制度、社會經(jīng)濟(jì)為主，諸家以顧氏對后世的影響最大?！幾愿禈烦伞吨袊ㄊ贰氛埢卮穑?1)漢武帝“將儒學(xué)作為意識形態(tài)的主導(dǎo)”是接受了哪一儒學(xué)家的建議？據(jù)材料一，概括“這一變革”帶來的主動意義（4分）。(2)據(jù)材料二，概括北宋理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。據(jù)材料三，分析陽明心學(xué)蘊(yùn)含的思想價(jià)值（6分）。(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料四反映的清初大儒的共同思想。材料四認(rèn)為“顧氏對后世的影響最大”，顧炎武有哪些思想主見？請舉出十九世紀(jì)中期中國思想解放潮流的兩例史實(shí)加以說明（10分）。32．(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達(dá)到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達(dá)，必定引起對宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫明顯已不能解決問題。無論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對外文化溝通，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會的要求了。人們迫切須要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對印刷的迫切須要，而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會迫切須要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下，雕版印刷在唐代得到應(yīng)用，并且有了初步的發(fā)展?！吨腥A印刷通史》材料二古代雕版印刷技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，曾經(jīng)變更了中國社會的文化傳播模式。柳詒徵在《中國文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之術(shù)之勃興，尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降，為吾國中世紀(jì)變更最大之時期。前此猶多古風(fēng)，后則別成一種社會。”書籍出版數(shù)量的增加，變更了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式，張舜徽曾分析道∶“自印刷之術(shù)日新，致用之途益廣，便民垂遠(yuǎn)，為效甚宏。然其影響后世，有利有弊。由于得書甚便，學(xué)者多置之不觀，蘇東坡為《李氏山房藏書記》，即嘗慨乎言之。故印刷愈便，而記誦日衰，似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！薄诖淞帷睹浇檠莼c文化傳播的獨(dú)特景觀》(1)依據(jù)材料一，概括雕版印刷技術(shù)在唐代興起的緣由。(9分)(2)依據(jù)材料二，指出雕版印刷技術(shù)的運(yùn)用對中國文化發(fā)展的影響。(6分)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)學(xué)問,談?wù)勀銓萍歼M(jìn)步的相識。(5分)

參考答案1．B 2．D 3．B 4．D 5．D6．A 7．D 8．D 9．B 10．A11．A 12．B 13．D 14．B 15．D16．C 17．B 18．C 19．B 20．A21．B 22．A 23．A 24．A 25．A26．C 27．D 28．B 29．D 30．D31.【答案】(1)儒學(xué)家：董仲舒（2分）。主動意義：重視文化教化傳統(tǒng)（2分）。(2)深遠(yuǎn)影響：注意道德氣節(jié)（2分）；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命（2分）。思想價(jià)值：強(qiáng)調(diào)特性解放/動搖了傳統(tǒng)思想的權(quán)威（2分）。(3)共同思想：經(jīng)世致用（2分）。顧炎武思想：經(jīng)世致用；走出門戶，在實(shí)踐中求真知；天下興亡，匹夫有責(zé)；重視對社會的實(shí)際了解，關(guān)注手工