中華為將之道《將苑》原文及譯文上

中華為將之道《將苑》原文及譯文[上](又名《心書》)《將苑》，據(jù)傳為蜀諸葛亮所創(chuàng)作，是中國(guó)古代一部專門討論為將之道的軍事著作?！秾⒃贰酚址Q《諸葛亮將苑》、《武侯將苑》、《心書》、《武侯心書》、《新書》、《武侯新書》等。此書宋代稱《將苑》，明代始改稱《心書》，如《經(jīng)籍志》；或《新書》，如陶宗儀《說(shuō)郛》；也有稱《將苑》的，如《百川書志》?！稘h魏叢書》雖于書名題作《心書》，而篇章標(biāo)題中間有《新書》字樣?，F(xiàn)存版本中，這幾種稱謂都有，核其內(nèi)容，雖有所差別，但基本上是一致的，是同書異名?！秾⒃贰纷钤缫?jiàn)于宋尤袤《遂初堂書目》，題作《諸葛亮將苑》，明代編的諸葛亮文集中也予以收錄。清姚際恒《古今偽書考》和紀(jì)昀《四庫(kù)全書總目提要》認(rèn)為是后人偽托之作。從書中內(nèi)容大多采自兵、史諸書和隋、唐不同著錄來(lái)推斷，不象諸葛亮親著，但其中許多思想與諸葛亮的軍事思想相一致?！秾⒃贰贰窬硪槐鴻?quán)夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢(shì)。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢(shì)而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也?！咀g文】所謂兵權(quán)，就是將帥統(tǒng)率三軍的權(quán)力，它是將帥建立自己的威信的關(guān)鍵。將帥掌握了兵權(quán)，就抓住了統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的要點(diǎn)，好象一只猛虎，插上了雙翼一般，不僅有威勢(shì)而且能翱翔四海，遇到任何情況都能靈活應(yīng)變，占據(jù)主動(dòng)。反之，將帥如果失去了這個(gè)權(quán)力，不能指揮軍隊(duì)，就好象魚、龍離開(kāi)了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪濤中奔馳嬉戲，也是不可能的。逐惡夫軍國(guó)之弊，有五害焉：一曰結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專察是非，私以動(dòng)眾；五曰伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠(yuǎn)而不可親也?！咀g文】不論是治軍還是理國(guó)，有五種人需要對(duì)之注意，他們是國(guó)家、軍隊(duì)混亂的禍患。這五種人是：私結(jié)朋黨，搞小團(tuán)體，專愛(ài)譏毀、打擊有才德的人；在衣服上奢侈、浪費(fèi)、穿戴與眾不同的帽子、服飾、虛榮心重、嘩眾取寵的人；不切實(shí)際地夸大盅感民眾人，制造謠言欺詐視聽(tīng)的人；專門搬弄是非，為了自己的私利而興師動(dòng)眾的人；非常在意自己的個(gè)人得失，暗中與敵人勾結(jié)在一起的人。這五種虛偽奸詐、德行敗壞的小人，對(duì)他們只能遠(yuǎn)離而不可親近。知人性夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者?！咀g文】世界上沒(méi)有比真正地了解一個(gè)人的本性還要困難的事情。每個(gè)人的善、惡程度不同，本性與外表也是不統(tǒng)一的。有的人外貌溫良卻行為奸詐，有的人情態(tài)恭謙卻心懷欺騙，有的人看上去很勇敢而實(shí)際上卻很怯懦，有的人似乎已竭盡全力但實(shí)際上卻另有圖謀?！铩铩镏似叻ā铩铩锶恢酥烙衅哐桑阂辉粏?wèn)之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。諸葛亮“觀人七法”《七觀法》【譯文】然而，了解一個(gè)人的本性還是有七條辦法的：用離間的辦法詢問(wèn)他對(duì)某事的看法，以考察他的志向、立場(chǎng)；用激烈的言辭故意激怒他，以考察他的氣度、應(yīng)變的能力；就某個(gè)計(jì)劃向他咨詢，征求他的意見(jiàn)，以考察他的學(xué)識(shí)；告訴他大禍臨頭，以考察他的膽識(shí)、勇氣；利用喝酒的機(jī)會(huì)，使他大醉，以觀察他的本性、修養(yǎng)；用利益對(duì)他進(jìn)行引誘，以考察他是否清廉；把某件事情交付給他去辦，以考察他是否有信用，值得信任。將材★★仁將●義將★★夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無(wú)茍免，不為利撓，有死之榮，無(wú)生之辱，此之謂義將。【譯文】根據(jù)不同的將帥不同的才干，可以把將帥分為九種類型：一是用自己的德行教育部下，用禮法規(guī)范部下的行動(dòng)，對(duì)部下關(guān)懷備至，問(wèn)寒問(wèn)暖，與部下同甘共苦，這種將帥是仁將。二是做事能不只圖眼前消災(zāi)去難，還有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，一絲不茍，不被利益所誘惑，寧愿為榮譽(yù)獻(xiàn)身，也不屈辱求生，這樣的將帥是義將。★★禮將●智將●信將★★貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將；【譯文】六是身手矯捷，沖鋒陷陣時(shí)快如戰(zhàn)馬，氣慨豪壯，斗志昂揚(yáng)能勝千夫，善于保衛(wèi)國(guó)家，又擅長(zhǎng)劍戟，這樣的將帥是步將。七是能攀高山，走險(xiǎn)地，馳馬如風(fēng)，身先士卒，銳不可擋，撤退時(shí)在隊(duì)伍后面抵擋敵兵掩護(hù)他人，這樣的將帥是騎將。八是氣蓋三軍，所向無(wú)敵，對(duì)小的戰(zhàn)役小心謹(jǐn)慎不馬虎，面對(duì)強(qiáng)大的敵人則愈戰(zhàn)愈勇，這樣的將帥是猛將。九是遇見(jiàn)賢者虛心請(qǐng)教，對(duì)別人的意見(jiàn)從諫如流，能廣開(kāi)言路，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計(jì)謀，這樣的將帥是大將。將器將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；【譯文】將帥的氣質(zhì)、氣度有不同，其本領(lǐng)、作用有大小之分。如果能察覺(jué)他人的奸詐，看到事物潛伏的危害、禍端，被部下所信服，這種將領(lǐng)為十夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)十人的隊(duì)伍。如果早起晚睡，整日為公事操勞，言辭謹(jǐn)慎小心，能傾聽(tīng)部下的心聲，這種將領(lǐng)為百夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)百人的隊(duì)伍。為人耿直又深謀遠(yuǎn)慮，勇猛善戰(zhàn)，這樣的將領(lǐng)是千夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)千人的隊(duì)伍。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬(wàn)夫之將；進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑于理亂，此十萬(wàn)人之將；仁愛(ài)洽于下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)視如家室，此天下之將?！咀g文】外表威武，內(nèi)心蘊(yùn)藏著豐富的感情，個(gè)性光明磊落，能了解別人的努力和辛苦，又能關(guān)心他人的饑寒情況，這種將領(lǐng)為萬(wàn)夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)人的部隊(duì)。能舉賢能之人，進(jìn)德修業(yè)不斷充實(shí)自己，連續(xù)不斷，為人忠誠(chéng)、可信、寬容、大度，善于治理亂世，這樣的將領(lǐng)為十萬(wàn)人之將，可以統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)人的部隊(duì)。能以仁愛(ài)之心待部下，又能使領(lǐng)國(guó)信服，曉天文，善處人際關(guān)系，知識(shí)地理，放眼四海之內(nèi)，治家如同治國(guó)，治國(guó)如同治家，和諧圓滿，這樣的將領(lǐng)是天下之將，可以治理整個(gè)天下。將弊夫?yàn)閷⒅?，有八弊焉：一曰貪而無(wú)厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮?！咀g文】身為將帥有八種弊病，是將帥用兵的大忌：一是對(duì)財(cái)、物的需求永遠(yuǎn)不滿足，貪得無(wú)厭；二是對(duì)賢德有才能的人妒嫉強(qiáng)烈；三是聽(tīng)信讒信，親近能說(shuō)會(huì)道、巧言諂媚的小人；四是只能分析敵情，卻不能正確認(rèn)識(shí)自己的實(shí)力；五是遇事猶豫不決；六是沉迷于酒色而不能自拔；七是為人虛偽奸詐而自己又膽怯懦弱；八是狡猾巧辨而又傲慢無(wú)禮，不按制度辦事。將志兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國(guó)，壹意而已?！咀g文】兵器是一種兇器，統(tǒng)兵為將是一種重大的責(zé)任。兵器剛硬，容易缺損，將領(lǐng)任務(wù)重大所以有風(fēng)險(xiǎn)。因此，真正的將帥不以自己的部隊(duì)強(qiáng)大有威勢(shì)做靠山，當(dāng)他受到君主的寵愛(ài)時(shí)不得意忘形，當(dāng)他受到別人的誹謗污辱時(shí)，也不懼怕、退縮，看到利益時(shí)不起貪念，見(jiàn)到美女時(shí)更不心生邪念，只知全心全意，保家衛(wèi)國(guó)，以身殉職。將善將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一?！咀g文】對(duì)將帥的軍事實(shí)踐能力的要求是“五善四欲”。五善是指：擅長(zhǎng)察曉敵人的兵力部署，擅長(zhǎng)正確地判斷進(jìn)攻和撤退的時(shí)機(jī)，擅長(zhǎng)了解交戰(zhàn)雙方的國(guó)力虛實(shí)，擅長(zhǎng)利用對(duì)自己一方有利的時(shí)機(jī)，擅長(zhǎng)利用山川地形的崎嶇險(xiǎn)阻。四欲是指：作戰(zhàn)時(shí)出奇制勝，謀劃要周密，人多事繁，追求文靜穩(wěn)重，保持全軍上下團(tuán)結(jié)一心，合力抗戰(zhàn)。將剛善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)酰鋭?shì)必削；純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之常?！咀g文】好的將帥應(yīng)該具備的性格是剛強(qiáng)、剛烈，但不固執(zhí)己見(jiàn)，溫和、柔和但不軟弱無(wú)力，即通常聽(tīng)說(shuō)的剛?cè)嵯酀?jì)。單純一味的柔和、軟弱，就會(huì)使自己的力量被削減，以至失敗，單純一味的剛烈、剛強(qiáng)又會(huì)導(dǎo)致剛愎自用也注定要滅亡。所以，不柔不剛，剛?cè)岵?jì)才是最理想的性格特點(diǎn)，才是最佳的狀態(tài)。將驕吝將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無(wú)功，無(wú)功則國(guó)虛，國(guó)虛則寇實(shí)矣?？鬃釉唬骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已。”【譯文】做將帥的切勿驕傲自大，如果驕傲自大，待人接物就會(huì)有不周道的地方，有失禮之處，一朝失禮就會(huì)眾叛親離，人心憤懣相怨。身為將領(lǐng)，也不能小氣吝嗇，如果吝惜吝嗇必然不愿獎(jiǎng)賞部下，獎(jiǎng)賞不行，部下必定不肯在戰(zhàn)斗中盡最大努力以拼死作戰(zhàn)，這樣下去，則在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)取得什么好的成果，國(guó)家的實(shí)力也就會(huì)因此虛弱下去，自己國(guó)家實(shí)力下降就是表示敵人正在強(qiáng)大起來(lái)。因此孔子說(shuō)：“一個(gè)人盡管具備象周公那樣的德才，但是卻驕傲吝嗇，那么即使他能做出一定的貢獻(xiàn)，也不值得人們?nèi)ピu(píng)價(jià)稱道”。將強(qiáng)將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗，此謂之八惡也?！咀g文】將帥的品德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是五強(qiáng)八惡。五強(qiáng)是指五種必須的德性：高風(fēng)亮節(jié)可以勉勵(lì)世俗，友愛(ài)孝悌可以名揚(yáng)海內(nèi)，信義忠誠(chéng)可以獲得友誼，周到細(xì)致地考慮問(wèn)題可以容忍他人，身體力行可以建功立業(yè)。八惡是八種在德性上的缺陷：雖然足智多謀但不能明辨是非，不能禮賢下士，更不能任用賢良之人，施政時(shí)有法不依，無(wú)法引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，不能慷慨施惠，不肯救濟(jì)窮困，不能防患于未燃，智慧不足，不能深思遠(yuǎn)慮，也不能防微杜漸，不能在聲譽(yù)顯達(dá)時(shí)推薦自己所熟悉的賢能之士，不能在戰(zhàn)敗時(shí)，毫無(wú)怨言，負(fù)擔(dān)全部責(zé)任。出師古者國(guó)有危難，君簡(jiǎn)賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進(jìn)鉞于君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”復(fù)命曰：“見(jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則退。勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違眾，勿恃功能而失忠信?！咀g文】古時(shí)候大凡國(guó)家遇有危難，國(guó)君會(huì)選拔賢德之人作將帥以解救國(guó)難。出征前，齋戒三日，進(jìn)至太廟告祭列祖列宗，國(guó)君面南而站，將帥面北而立，太師雙手奉上大斧（權(quán)力的象征），國(guó)君接過(guò)大斧，手持斧柄授給將帥說(shuō)：“從現(xiàn)在開(kāi)始，部隊(duì)由您指揮?！比缓?，國(guó)君接著說(shuō)：“作戰(zhàn)時(shí)，見(jiàn)敵人勢(shì)弱則進(jìn)擊，見(jiàn)敵人實(shí)力強(qiáng)固則以退為主。不能因?yàn)樽约荷砭痈呶欢摧p別人，也不要因?yàn)樽约阂庖?jiàn)獨(dú)特而聽(tīng)不進(jìn)部下的意見(jiàn)，不可以憑借自己功績(jī)顯赫就失去人忠信本分的品質(zhì)。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均?；?，如此則士必盡死，敵必可亡。”將受詞，鑿兇門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進(jìn)退惟時(shí)，軍中事不由君命，皆由將出?！薄咀g文】部下還沒(méi)有坐下來(lái)休息時(shí)，身為將帥不能自己先坐下來(lái)休息，部下還沒(méi)有吃飯時(shí)，身為將帥也不要首先進(jìn)餐，應(yīng)該與部下同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均?；迹龅搅诉@一切，手下的將士必會(huì)竭盡全力，敵人也一定會(huì)被打敗”。將帥聽(tīng)完國(guó)君的訓(xùn)命后，宣誓效忠，然后親自打開(kāi)兇門，率軍出征。國(guó)君把出征的軍隊(duì)送到北門，向?qū)洺擞玫能囻R跪拜同時(shí)又說(shuō)：“將在外，不受君命。從今天起，軍隊(duì)中的一切行動(dòng)都由您來(lái)決策”。若此，則無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)主于后。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰(zhàn)勝于外，功成于內(nèi)，揚(yáng)名于后世，福流于子孫矣。【譯文】這樣，將帥就具有了絕對(duì)的權(quán)威，也可以使智謀之人為之獻(xiàn)策，使勇犯之人為之效命沙場(chǎng)。由此，可以百戰(zhàn)百勝，立下汗馬功勞，也能揚(yáng)名于后世，福澤恩及子孫。擇材夫師之行也，有好斗樂(lè)戰(zhàn)，獨(dú)取強(qiáng)敵者，聚為一徒，名曰報(bào)國(guó)之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；【譯文】將帥在編排軍隊(duì)時(shí)，應(yīng)該注意：有的士兵武藝高強(qiáng)，喜歡對(duì)敵廝殺，愿意獨(dú)立地與強(qiáng)勁對(duì)手較量，應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以算的上是報(bào)國(guó)之士；有的士兵氣冠三軍，精力充沛，身手狡捷，應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以算作是突擊隊(duì)；有的士兵行走快速而敏捷，象飛馳的馬一樣有威勢(shì)，應(yīng)把他們編在一起，這此人可以組成前鋒隊(duì)；有騎射如飛，發(fā)無(wú)不中者，聚為一徒，名曰爭(zhēng)鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發(fā)強(qiáng)弩，遠(yuǎn)而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。【譯文】有的士兵善騎善射，箭術(shù)高超，百發(fā)百中，應(yīng)把他們編在一起，這些人可以組成奇襲隊(duì)；有的士兵專門擅長(zhǎng)射箭，是一流的射手，也應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以組成射擊隊(duì)；有的士兵力大無(wú)比可以使用強(qiáng)有力的弓弩，即使射程比較遠(yuǎn)也可以射中目標(biāo)，應(yīng)把他們編成一組，組成阻擊隊(duì)。可見(jiàn)，不同的士兵，有不同的能力特點(diǎn)，應(yīng)該使他們能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，各盡其才，各盡其用。智用夫?yàn)閷⒅?，必順天、因時(shí)、依人以立勝也。故天作時(shí)不作而人作，是謂逆時(shí)；時(shí)作天不作而人作，是謂逆天；天作時(shí)作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。【譯文】將帥將兵出征想奪取戰(zhàn)斗的勝利，必須考慮到天候、戰(zhàn)機(jī)、人的素質(zhì)這幾方面的因素，要順天候、得戰(zhàn)機(jī)、具備相應(yīng)的戰(zhàn)斗力。所以在順應(yīng)了天候、也具備了相應(yīng)的戰(zhàn)斗力，但時(shí)機(jī)卻不成熟的情況下出兵是逆時(shí)，在具備了相應(yīng)的戰(zhàn)斗力，有了成熟的戰(zhàn)機(jī)，但不具備天候條件下出兵是逆天，在順應(yīng)了天候、抓住了戰(zhàn)機(jī)，但卻不具備士兵相應(yīng)的戰(zhàn)斗力的條件下出兵是逆人。明智的將帥，領(lǐng)兵作戰(zhàn)是決不會(huì)逆天、逆時(shí)、逆人的。不陳古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，樂(lè)其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也?！咀g文】古代善于治理國(guó)家懂得治國(guó)規(guī)律的君主是不依賴軍隊(duì)這種國(guó)家機(jī)器的，具有軍事才能善于用兵的將帥也不以戰(zhàn)爭(zhēng)，擺開(kāi)交戰(zhàn)的陣勢(shì)為最終目標(biāo)，善于布陣的將帥根本不用向?qū)Ψ桨l(fā)起攻擊就能獲勝，不以兵戎相見(jiàn)為樂(lè)事，善于指揮戰(zhàn)斗的人則能永遠(yuǎn)立于不敗之地，善于總結(jié)失敗教訓(xùn)的將帥則不會(huì)被敵方所消滅。英明的君主治理天下，主要是讓老百姓生活安定，勤于工作，人們安居樂(lè)業(yè)，不發(fā)生任何不愉快的糾紛，這就是上面所說(shuō)的“善理者不師也”的意思。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無(wú)可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服強(qiáng)楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國(guó)，可謂善敗者不亡矣?！咀g文】上古時(shí)代，舜修刑典，還讓大臣皋陶作了掌理刑法的官員，可是老百姓無(wú)人冒犯法令，因此也就不用對(duì)任何人施加刑法，這就是“善師者不陳”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，這就是“善陳者不戰(zhàn)”的意思。齊桓公在南討楚國(guó)，北伐山戎的過(guò)程中，英勇善戰(zhàn)，所向無(wú)敵，這就是“善戰(zhàn)者不敗”的意思。楚昭王時(shí)楚國(guó)受到吳國(guó)的侵犯，楚昭王立刻逃到秦國(guó)求救，后事又返回了秦國(guó)，這就是“善敗者不亡”的意思。將誡書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。”固行兵之要，務(wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書，先仁義而后智勇；【譯文】《書經(jīng)》說(shuō)：“戲辱君子，就無(wú)法得到他的真心，蔑視小人，也無(wú)法使他們竭盡全力為自己服務(wù)”。所以，將帥領(lǐng)兵的要訣是：廣泛籠絡(luò)部下的人心，嚴(yán)格有關(guān)賞罰的規(guī)章和紀(jì)律，要具備文、武兩方面的能力，剛?cè)岵?jì)，精通禮、樂(lè)、詩(shī)、書，使自己在修身方面達(dá)到仁義、智勇的內(nèi)涵；靜如潛魚，動(dòng)若奔獺，喪其所連，折其所強(qiáng)，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進(jìn)如風(fēng)雨，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎；【譯文】領(lǐng)兵作戰(zhàn)時(shí)，命令士兵休息就應(yīng)讓士兵象游魚潛水一樣不出聲響，命令士兵出擊時(shí)就應(yīng)讓士兵象奔跑中的獺一樣突躍飛奔，又快又猛，打亂敵人的陣營(yíng)，切斷敵人的聯(lián)系，削弱敵人的勢(shì)力，揮動(dòng)旌旗以顯示自己的威力并且讓士兵服從指揮，聽(tīng)從調(diào)動(dòng)，撤兵時(shí)部隊(duì)?wèi)?yīng)象大山移動(dòng)一樣穩(wěn)重，整齊，進(jìn)兵時(shí)則要疾如風(fēng)雨，徹底地摧毀敗軍敗將，與敵交手則拿出虎一樣的猛勢(shì)；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強(qiáng)者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財(cái)者與之；【譯文】對(duì)待敵人，還要采取一些計(jì)謀：面對(duì)緊急情況應(yīng)該想辦法從容不迫，用小恩小惠誘敵進(jìn)入設(shè)置好的圈套之中，想盡辦法打亂敵軍穩(wěn)固整齊的陣勢(shì)，然后亂中取勝，對(duì)小心謹(jǐn)慎的敵軍要用計(jì)使他盲目驕傲起來(lái)，上下不一，用離間術(shù)打亂敵軍的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對(duì)異常強(qiáng)大的敵人想方設(shè)法地削弱他的力量，要使處境危險(xiǎn)的敵人感到安寧以麻痹敵人，讓憂懼的敵人感到喜悅，使敵人疏忽起來(lái)；對(duì)投到我軍的戰(zhàn)俘要以懷柔的政策來(lái)對(duì)待，要使部下的冤屈有地方伸訴，扶持弱者，抑制氣勢(shì)凌人的部下，對(duì)有智謀的部下要盡全力親近他，用他做參謀，對(duì)巧言令色的小人要堅(jiān)決打擊，獲得了戰(zhàn)利品要首先分給部下；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計(jì)而后動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)；得其財(cái)帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴(yán)號(hào)申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂(lè)死矣?！咀g文】另外，還要注意這樣幾點(diǎn)：如果敵人勢(shì)弱，就不必用全力去攻擊他，也不能因?yàn)樽约很婈?duì)力量強(qiáng)大就忽視了敵人，更不能以自己能力高強(qiáng)就驕傲自大，不能因?yàn)樽约菏軐櫨偷讲肯履抢镒魍鞲＃粚?duì)于整個(gè)戰(zhàn)事的進(jìn)行，要先制定詳實(shí)的計(jì)劃，要有萬(wàn)全的把握才能領(lǐng)兵出征，不獨(dú)自享受戰(zhàn)場(chǎng)上繳獲的財(cái)物、布帛，俘虜?shù)哪信说纫膊蛔约邯?dú)自役使。身為將帥作到了這些要求，嚴(yán)格號(hào)令，將士一定會(huì)積極作戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中效命疆場(chǎng)。戒備夫國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢(shì)不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，亡不俟夕矣。【譯文】國(guó)家最重要的事務(wù)是國(guó)防，在國(guó)防的問(wèn)題上稍有偏差，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡，使全國(guó)覆沒(méi)，無(wú)可挽回，這是最可怕的事情?。∷?，一旦國(guó)家出現(xiàn)了危難，君臣應(yīng)齊心一致，廢寢忘食，共同謀策，挑選有本領(lǐng)的人擔(dān)任將帥，指揮三軍應(yīng)敵。如果不能居安思危，就是敵人已打到了家里也不能警覺(jué)，如同燕子的窩巢搭筑在門簾上，魚兒游戲在旱鍋里，滅亡的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。傳曰：“不備不虞，不可以師?！庇衷唬骸邦A(yù)備無(wú)虞，古之善政。”又曰：“蜂蠆尚有毒，而況國(guó)乎？”無(wú)備，雖眾不可恃也。故曰：有備無(wú)患。故三軍之行，不可無(wú)備也?！咀g文】《左傳》說(shuō)：對(duì)事物沒(méi)有計(jì)劃，不準(zhǔn)備到毫無(wú)差錯(cuò)的地步，不能出兵！”居安思危，妥善安排，防止可能出現(xiàn)的災(zāi)難，這是古代推崇的善政”。“蜜蜂和蝎子一類的小昆蟲都以毒刺作為防御的工具，更何況是一個(gè)龐大的國(guó)家呢？”如果一個(gè)國(guó)家忽視了國(guó)防建設(shè)，即使有百萬(wàn)之眾也不可怕，所以說(shuō)有備無(wú)患，就是這個(gè)意思?？梢?jiàn)，三軍將士在出征之前，一定要做好準(zhǔn)備。習(xí)練夫軍無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“不教而戰(zhàn)，是謂棄之?！庇衷唬骸吧迫私堂衿吣?，亦可以即戎矣。”【譯文】如果軍隊(duì)士兵得不到應(yīng)有的教育和訓(xùn)練，那么一百名士兵也抵不上敵人的一個(gè)士兵；如果軍隊(duì)士兵受到了應(yīng)有的教育和訓(xùn)練，那么一名士兵就可抵擋百名敵人的進(jìn)攻。所以孔子說(shuō)：百姓沒(méi)有受到教育和訓(xùn)練就去參加戰(zhàn)斗，這是讓他們?nèi)ニ退馈！薄白屬t德的人用七年的時(shí)間來(lái)教育和訓(xùn)練百姓，他們馬上可以投入戰(zhàn)斗，并且個(gè)個(gè)都勇猛善戰(zhàn)！”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)?，然后?xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬(wàn)人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。【譯文】這就是說(shuō)想讓百姓投入戰(zhàn)斗，在出征之前不能不對(duì)他們進(jìn)行教育和訓(xùn)練，訓(xùn)練時(shí)，要使百姓明白什么是禮，什么是義，要訓(xùn)練、教誨他們有忠信的思想，要講明賞罰的界限，用賞罰來(lái)制約督促他們的行為，使他們自覺(jué)上進(jìn)。然后進(jìn)行基本技能訓(xùn)練：列隊(duì)與解散，坐下起立，行進(jìn)立定，前進(jìn)后退，解散與集合，使他們能整齊劃一、井然有序。象這樣一教十，十教百，百教千，千教萬(wàn)，就可以使整個(gè)三軍受到訓(xùn)練，最后再讓將士接受戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練就可以在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗敵人了。軍蠹夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削斂無(wú)度；營(yíng)私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無(wú)事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫(kù)，擅給其財(cái)。此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病！咀g文】軍隊(duì)行動(dòng)時(shí)，有幾種情況可以直接導(dǎo)致全軍崩潰：一是對(duì)敵情的偵察不仔細(xì)、不準(zhǔn)確，在消息的反饋上不按規(guī)定進(jìn)行，與實(shí)情不相符合；二是不遵守命令，耽誤了集合的時(shí)間，使整個(gè)軍事行動(dòng)受阻，喪失了戰(zhàn)機(jī)；三是不服從指揮，不聽(tīng)候調(diào)度，忽前忽后，七零八亂；四是將官不體貼下級(jí)，只知一味地聚斂搜刮；五是營(yíng)私舞弊，不關(guān)心下級(jí)將士的生活；六是迷信誹謗之辭、神鬼怪兆，胡亂猜測(cè)吉兇禍福；擾亂了軍心；七是士兵不守秩序，喧嘩吵鬧，擾亂了將帥的決策和執(zhí)行；八是不遵守命令，擅作主張；九是貪污現(xiàn)象嚴(yán)重，侵占國(guó)家財(cái)物，無(wú)所不為。腹心夫?yàn)閷⒄撸赜懈剐?、耳目、爪牙。無(wú)腹心者，如人夜行，無(wú)所措手足；無(wú)耳目者，如冥然而居，不知運(yùn)動(dòng)；無(wú)爪牙者，如饑人食毒物，無(wú)不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙?！咀g文】身為將領(lǐng)，應(yīng)該有自己的左右親信可以咨商事情，有給自己偵察消息通風(fēng)報(bào)信的耳目，有堅(jiān)決貫徹自己的命令輔佐自己的羽翼。沒(méi)有心腹之人，就好比人在黑夜中走路，手腳不知該邁向何處，沒(méi)有耳目之人，就好比盲人安靜地生活在黑暗中，不能做自己想做的事，更不能為達(dá)到某種個(gè)人目的進(jìn)行鉆營(yíng)活動(dòng)；沒(méi)有爪牙之人，就好似一個(gè)人饑不擇食，吃了有毒的食物，中毒身亡。所以，明智的將帥，一定要選用學(xué)識(shí)淵博、足智多謀的人做自己的心腹，要選用機(jī)智聰明、謹(jǐn)慎保密、有很強(qiáng)的判斷力的人做自己的耳目，還要選擇勇敢、彪悍的士兵做自己的爪牙。謹(jǐn)候夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹(jǐn)也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見(jiàn)利思義也；【譯文】凡是將領(lǐng)領(lǐng)兵出師不利，都是因?yàn)檩p視敵軍而產(chǎn)生的后果，所以軍隊(duì)在出師時(shí)要嚴(yán)格法律、法令，詳細(xì)考慮各種細(xì)節(jié)，按戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律行事，否則的話仍然會(huì)招致滅亡。這些應(yīng)該注意的問(wèn)題有十五項(xiàng)：五是平，賞罰公正，公平合理；六是忍，忍辱負(fù)重，寄希望于未來(lái)更偉大的使命；七是寬，寬厚，寬宏大量，能包容他人；八是信，忠信、誠(chéng)實(shí)，遵守諾言；九是敬，對(duì)有才德的人以禮相待；十是明，明白是非，不聽(tīng)信攙言；十一是謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，不違禮不悖法；十二是仁，仁愛(ài)，能無(wú)微不至地關(guān)心、體貼下級(jí)官兵；十三是忠，忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，為了國(guó)家的利益，就是赴湯蹈火也在所不辭；十四是分，行為有分寸，守本分，做事情量力而行；十五是謀，足智多謀，能知己知彼。機(jī)形夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機(jī)也。其道有三：一曰事，二曰勢(shì)，三曰情。事機(jī)作而不能應(yīng)，非智也；勢(shì)機(jī)動(dòng)而不能制，非賢也；情機(jī)發(fā)而不能行，非勇也。善將者，必因機(jī)而立勝?！咀g文】大凡愚笨的人能夠戰(zhàn)勝聰明的人，是違反常理的偶然事件；聰明的人能夠戰(zhàn)勝愚笨的人，是合乎常理的必然事情；而聰明的人在一起交戰(zhàn)，就全看掌握戰(zhàn)機(jī)如何了。掌握戰(zhàn)機(jī)的關(guān)鍵有三點(diǎn)：一是事機(jī)，二是勢(shì)機(jī)，三是情機(jī)。當(dāng)事情已經(jīng)發(fā)生，有利于己而不利于敵時(shí)，不能作出相應(yīng)的反應(yīng)，不能算是聰明；當(dāng)形勢(shì)發(fā)生變化，有利于己而不利于敵時(shí)，去不能拿出克敵制勝的辦法，也不夠賢者的資格；當(dāng)整個(gè)態(tài)勢(shì)已經(jīng)很明確對(duì)己方有利時(shí)，卻不能斷然采取行動(dòng)，這也不能算是勇敢。所以，善于指揮軍隊(duì)的將領(lǐng)，一定要根據(jù)情況的變化，掌握時(shí)機(jī)取得勝利，即因機(jī)立勝。重刑吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威