河南省洛陽(yáng)市孟津區(qū)一中高二9月月考語(yǔ)文試題（原卷版）

20232024學(xué)年高二上期語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天，《論語(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情，兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子對(duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩。B.孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。C.孔子不只單純地傳述，也會(huì)“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成。D.因?yàn)樵凇吨杏埂分袑?duì)“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子和子貢踐履德行的活動(dòng)都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點(diǎn)。B.亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動(dòng)對(duì)象應(yīng)是真理而不是上帝。C.孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。D.只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會(huì)具備創(chuàng)新精神。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.子曰：“三年無(wú)改父之道” B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼C.父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬 D.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣4.簡(jiǎn)要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.孔子“述而不作”的思想及做法，對(duì)后世有哪些影響，試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。主席先生，各位同事：在聯(lián)合國(guó)成立75周年之際，在各國(guó)致力于抗擊新冠肺炎疫情、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量復(fù)蘇這一特殊時(shí)刻，聯(lián)合國(guó)舉辦生物多樣性峰會(huì)，大家共同探討保護(hù)生物多樣性、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重大課題，具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)將于明年在昆明舉辦《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)，同各方共商全球生物多樣性治理新戰(zhàn)略。當(dāng)前，全球物種滅絕速度不斷加快，生物多樣性喪失和生態(tài)系統(tǒng)退化對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成重大風(fēng)險(xiǎn)。新冠肺炎疫情告訴我們，人與自然是命運(yùn)共同體。我們要同心協(xié)力，抓緊行動(dòng)，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，共建萬(wàn)物和諧的美麗家園。我建議：第一，堅(jiān)持生態(tài)文明，增強(qiáng)建設(shè)美麗世界動(dòng)力。生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，但也帶來(lái)了生物多樣性喪失和環(huán)境破壞的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)興則文明興。我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界。第二，堅(jiān)持多邊主義，凝聚全球環(huán)境治理合力。聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)，國(guó)際社會(huì)積極推進(jìn)全球環(huán)境治理。《生物多樣性公約》、《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》及其《巴黎協(xié)定》等國(guó)際條約是相關(guān)環(huán)境治理的法律基礎(chǔ)，也是多邊合作的重要成果，得到各方廣泛支持和參與。面對(duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，各國(guó)是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體，單邊主義不得人心，攜手合作方為正道。我們要堅(jiān)定捍衛(wèi)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，維護(hù)國(guó)際規(guī)則尊嚴(yán)和權(quán)威，提升全球環(huán)境治理水平。第三，保持綠色發(fā)展，培育疫后經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量復(fù)蘇活力。新冠肺炎疫情對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成全面沖擊，我們要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，保持定力，堅(jiān)持綠色、包容、可持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》為各國(guó)發(fā)展指明了方向，生物多樣性既是可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)，也是目標(biāo)和手段。我們要以自然之道，養(yǎng)萬(wàn)物之生，從保護(hù)自然中尋找發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展雙贏。第四，增強(qiáng)責(zé)任心，提升應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)行動(dòng)力。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家處于不同發(fā)展階段，在環(huán)境問(wèn)題上的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)能力存在差異。我們要堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，堅(jiān)持公平公正惠益分享，照顧發(fā)展中國(guó)家資金、技術(shù)、能力建設(shè)方面的關(guān)切。我們要切實(shí)踐行承諾，抓好目標(biāo)落實(shí)，有效扭轉(zhuǎn)生物多樣性喪失，共同守護(hù)地球家園。主席先生！“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”既是明年昆明大會(huì)的主題，也是人類對(duì)未來(lái)的美好寄語(yǔ)。作為昆明大會(huì)主席國(guó)，中方愿同各方分享生物多樣性治理和生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。——中國(guó)用生態(tài)文明理念指導(dǎo)發(fā)展。從道法自然、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，中國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。——中國(guó)采取有力政策行動(dòng)。中國(guó)堅(jiān)持山水林田湖草生命共同體，協(xié)同推進(jìn)生物多樣性治理。加快國(guó)家生物多樣性保護(hù)立法步伐，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，建立國(guó)家公園體系，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程，提高社會(huì)參與和公眾意識(shí)。過(guò)去10年，森林資源增長(zhǎng)面積超過(guò)7000萬(wàn)公頃，居全球首位。長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模治理沙化、荒漠化，有效保護(hù)修復(fù)濕地，生物遺傳資源收集保藏量位居世界前列。90%的陸地生態(tài)系統(tǒng)類型和85%的重點(diǎn)野生動(dòng)物種群得到有效保護(hù)?！袊?guó)積極參與全球環(huán)境治理。中國(guó)切實(shí)履行氣候變化、生物多樣性等環(huán)境相關(guān)條約義務(wù)，已提前完成2020年應(yīng)對(duì)氣候變化和設(shè)立自然保護(hù)區(qū)相關(guān)目標(biāo)。作為世界上最大發(fā)展中國(guó)家，我們也愿承擔(dān)與中國(guó)發(fā)展水平相稱的國(guó)際責(zé)任，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)力量。中國(guó)將秉持人類命運(yùn)共同體理念，繼續(xù)作出艱苦卓絕努力，提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，為實(shí)現(xiàn)應(yīng)對(duì)氣候變化《巴黎協(xié)定》確定的目標(biāo)作出更大努力和貢獻(xiàn)。主席先生！“山積而高，澤積而長(zhǎng)?！奔訌?qiáng)生物多樣性保護(hù)、推進(jìn)全球環(huán)境治理需要各方持續(xù)堅(jiān)韌努力。我歡迎大家明年聚首美麗的春城昆明，共商全球生物多樣性保護(hù)大計(jì)，期待各方達(dá)成全面平衡、有力度、可執(zhí)行的行動(dòng)框架。讓我們從這次峰會(huì)攜手出發(fā)，同心協(xié)力，共建萬(wàn)物和諧的美麗世界?。?xí)近平2020年9月30日在聯(lián)合國(guó)生物多樣性峰會(huì)上的講話）6.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.生物多樣性喪失，環(huán)境遭受破壞，全球出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，是創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的工業(yè)文明所帶來(lái)的必然結(jié)果。B.自聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始充分認(rèn)識(shí)到生物多樣性和全球環(huán)境治理的重要性，相關(guān)條約相繼出臺(tái)。C.如果無(wú)法保護(hù)生物的多樣性，人類就很難實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；只有以自然之道，養(yǎng)萬(wàn)物之生，才可以使可持續(xù)發(fā)展成為可能。D.我國(guó)加快立法步伐，采取有力政策，規(guī)范公眾行為，提高公眾的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)了生物多樣性治理的進(jìn)程，成效位居世界第一。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.面對(duì)生態(tài)保護(hù)這一共同事業(yè)，中國(guó)和美國(guó)需承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)是不一樣的。B.生態(tài)文明是我國(guó)自古至今一直追求的目標(biāo)，這從道法自然、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)可知。C.從我國(guó)近10年生物多樣性保護(hù)的成果可看出，中國(guó)為全球生態(tài)保護(hù)做出很大貢獻(xiàn)。D.為了守護(hù)地球，中國(guó)不僅切實(shí)履行相應(yīng)義務(wù)，也愿意承擔(dān)與自身水平相稱的國(guó)際責(zé)任。8.文中是如何闡述“堅(jiān)持生態(tài)文明，增強(qiáng)建設(shè)美麗世界動(dòng)力”這一建議的？9.作為一篇講話稿，本文針對(duì)性強(qiáng)，具有說(shuō)服力與號(hào)召力。請(qǐng)從發(fā)言內(nèi)容的角度簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。魏中山王英等眾數(shù)十萬(wàn)攻鐘離。上命豫州刺史韋睿將兵救鐘離，受曹景宗節(jié)度。睿自合肥取直道，由陰陵大澤行，值澗谷，輒飛橋以濟(jì)師，旬日至邵陽(yáng)。上豫敕曹景宗曰：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之！”景宗見(jiàn)睿，禮甚謹(jǐn)，上聞之曰：“二將和，師必濟(jì)矣?！本白谂c睿進(jìn)頓邵陽(yáng)洲，睿于景宗營(yíng)前二十里夜掘長(zhǎng)塹，去魏城百余步，比曉而營(yíng)立。魏中山王英大驚，以杖擊地曰：“是何神也！”景宗慮城中危懼，募軍士潛行水底，赍敕入城，城中始知有外援，勇氣百倍。明旦，英自率眾來(lái)戰(zhàn)，睿乘素木輿，執(zhí)白角如意以麾軍，一日數(shù)合，英乃退。魏師復(fù)夜來(lái)攻城飛矢雨集睿子黯請(qǐng)下城以避箭睿不許軍中驚睿于城上厲擊呵之乃定。上命景宗與睿各攻一橋，睿攻其南，景宗攻其北。三月，淮水暴漲，睿使斗艦競(jìng)發(fā)，別以小船載草，灌之以膏，從而焚其橋，軍人奮勇，呼聲動(dòng)天地，無(wú)不一當(dāng)百，諸壘相次土崩，魏軍大潰。景宗與群帥爭(zhēng)先告捷，睿獨(dú)居后，世尤以此賢之。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·梁紀(jì)二》)附王夫之《讀通鑒論·卷十七》（節(jié)選）：曹景宗，驍將也；韋睿執(zhí)白角如意、乘板輿以麾軍。夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗，得將將之術(shù)矣。敕睿以容景宗易，敕景宗以下睿難。然而非然也，睿能知景宗之鷙，而景宗不能知睿之弘，景宗之氣斂，而何患睿之不善處景宗邪？且其詔之曰“韋睿，卿之鄉(xiāng)望”，動(dòng)之以情，折之以禮，而未嘗有所抑揚(yáng)焉。如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。附蔡?hào)|藩《南北史演義》（節(jié)選）：及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨(dú)任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負(fù)重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟(jì)，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進(jìn)軍矣，雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃！10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.魏師復(fù)夜來(lái)/攻城飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許/軍中驚睿于城/上厲擊呵之/乃定/B.魏師復(fù)夜來(lái)/攻城飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城上/厲擊呵之/乃定/C.魏師復(fù)夜來(lái)攻城/飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城/上厲擊/呵之乃定/D.魏師復(fù)夜來(lái)攻城/飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許/軍中驚/睿于城上厲擊呵之/乃定/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)度，文中是一個(gè)官名，指地方軍政長(zhǎng)官。古代受此職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故有此稱。B.敕，皇帝的詔令，與《賣炭翁》中“手把文書口稱敕”的“敕”意義相同。C.如意，象征祥瑞的器物，用金、玉、竹等制作，頭靈芝形或云形，柄微曲。D.壘，古代指防護(hù)軍營(yíng)的墻壁或建筑物，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“故壘西邊”的“壘”意義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.因皇帝說(shuō)到韋睿是曹景宗的同鄉(xiāng)望族，所以曹景宗在禮節(jié)上待韋睿很恭謹(jǐn)。B.曹景宗命人將圣旨送入鐘離城中，城中人得知有援兵到達(dá)，因而勇氣倍增。C.韋睿趁淮水暴漲，派戰(zhàn)船出擊，縱火燒橋，軍隊(duì)奮勇?tīng)?zhēng)先，魏軍因而大敗。D.北魏軍隊(duì)潰敗后，曹景宗等人爭(zhēng)搶功勞，韋睿功成身退，世人因此稱贊他。13.把文中（含附加材料）畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1）睿于景宗營(yíng)前二十里夜掘長(zhǎng)塹，去魏城百余步，比曉而營(yíng)立。(2）如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？14.兩段附加材料均對(duì)《資治通鑒》記載的鐘離之戰(zhàn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，王夫之與蔡?hào)|藩的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合文字材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶?。（二）古代?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。村行杜牧春半南陽(yáng)西，柔桑過(guò)村塢。裊裊垂柳風(fēng)，點(diǎn)點(diǎn)回塘雨。蓑唱牧牛兒，籬窺蒨裙女。半濕解征衫，主人饋雞黍。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)中一個(gè)“過(guò)”字寫出了柔桑的生長(zhǎng)過(guò)程之快、長(zhǎng)勢(shì)之茂盛，又寫出了桑林涵蓋面之大，都蓋過(guò)了村子?！按喊搿苯淮舜逍袝r(shí)間是春色爛漫的季節(jié)，“南陽(yáng)西”交代了村行的地點(diǎn)。B.詩(shī)人戴著蓑笠唱著牧歌，看見(jiàn)籬邊穿裙子的農(nóng)家少女，詩(shī)歌充滿了鄉(xiāng)野情味。C.主人擺出豐盛的飯菜招待客人，給人以味覺(jué)上的美感，表現(xiàn)了農(nóng)村的人情美。D.全詩(shī)采用白描手法，描繪了一幅美麗的農(nóng)村風(fēng)景畫，反映了詩(shī)人對(duì)農(nóng)村田園風(fēng)光的熱愛(ài)和對(duì)農(nóng)家淳樸生活的向往。16.詩(shī)歌的頷聯(lián)極其精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析，并說(shuō)明其在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的作用。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)詩(shī)人性格的句子是“_____________，_____________”。（2）在《赤壁賦》中，蘇軾用“_____________，_____________”兩句概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（3）在詩(shī)詞史上，酒是詩(shī)人吟詠嘆息的靈感源泉，其中“清酒”和“濁酒”代表了不同的現(xiàn)實(shí)境遇和人生情懷，如“清酒”的“_____________”，“濁酒”的“_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子死后，其弟子將他葬于曲阜城北泗水之上，初“墓而不墳”。歷代經(jīng)過(guò)多次修葺營(yíng)造，孔林規(guī)模越來(lái)越大，成為規(guī)模最大、持續(xù)年代最長(zhǎng)、保存最完整的中國(guó)氏族墓葬群。孔子周游列國(guó)后，并未推銷出自己的主張，又接連聽(tīng)到瑞獸麒麟被殺，得意門生子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中被剁成肉醬，他就像一棵老樹(shù)連遭雪裹雷擊，（奄奄一息/朝不保夕），唱起了哀歌“泰山要傾倒了，棟梁要?dú)牧?，哲人要辭世了”。（果然/結(jié)果），他不久就去世了，弟子們舉行了葬禮，于是有了眼前的孔子墓?？鬃幽棺湓诳琢秩肟谔幬鞅泵嬉蛔t垣環(huán)繞的院子里。一個(gè)直徑二三十米的墳堆，高不過(guò)五米，前有孔子后代立的兩座普通的石碑，碑前用泰山封禪石壘成的供案，大概是墓地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光環(huán)和崇高地位，墓地顯得過(guò)于樸素，一時(shí)真有些（不可思議/匪夷所思），但細(xì)想來(lái)，似又在情理之中。墓冢樸素也是因?yàn)榭鬃铀罆r(shí)不受諸侯重視，政治和社會(huì)地位不高，也就葬得不（隆重/莊重）。_________，如蒼松翠柏侍立的神道、氣勢(shì)宏偉的萬(wàn)古長(zhǎng)春坊、端莊肅穆的至圣林坊，盡顯高貴與排場(chǎng)。好在古人頭腦沒(méi)有過(guò)于發(fā)熱，孔子墓核心部分基本保持了原有的面貌，這不能不說(shuō)是一件幸事。18.依次選用文中括號(hào)里詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.朝不保夕果然不可思議隆重B.奄奄一息果然匪夷所思隆重C.朝不保夕結(jié)果匪夷所思莊重D.奄奄一息結(jié)果不可思議莊重19.下列填入文中畫橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.隨著孔子的地位在歷朝的不斷攀升，孔子墓添加了許多包裝B.孔子墓后來(lái)添加了許多包裝，是因?yàn)榭鬃拥牡匚徊粩嗵嵘鼵.孔子的地位不斷提升的標(biāo)志是孔子墓后來(lái)添加了許多包裝D.孔子墓后來(lái)添加了許多包裝，表明孔子的地位不斷提升20.文中畫波浪線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子在其“仁政”制度思想中提倡“民貴”“民本”，這體現(xiàn)了孟子的仁愛(ài)精神。“為仁由己”“推己及人”“擴(kuò)而充之”施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“發(fā)為不忍人之政”，借此來(lái)要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，顯然是期