第一單元 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 - 學(xué)生版

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.(2024·天津高一檢測(cè))農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來(lái)源,要求更細(xì)密的社會(huì)分工,這促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,進(jìn)而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、社會(huì)分化和階級(jí)。為了控制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品,國(guó)家開(kāi)始產(chǎn)生。這說(shuō)明()A.人類文明產(chǎn)生具有曲折和長(zhǎng)期性B.農(nóng)牧業(yè)是古代最重要的生產(chǎn)部門(mén)C.國(guó)家出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的唯一標(biāo)志D.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的根源【拓展延伸】早期人類文明產(chǎn)生的原因(1)根本原因:社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,特別是生產(chǎn)工具制造水平的提高。(2)前提:農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生,是人類邁向文明的前提。(3)自然地理因素:人類早期文明多分布于大河流域,適合人類生存。(4)社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,使人類在滿足自己的基本需要之外,有了剩余產(chǎn)品,為私有制和剝削的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。2.恩格斯指出,私有制是在“經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會(huì)大分工,即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來(lái)”之后出現(xiàn)的。但是,“至于畜群是怎樣并且是在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)的,我們至今還不得而知”。這說(shuō)明私有制的產(chǎn)生()A.源于社會(huì)分工的出現(xiàn)B.是氏族社會(huì)形成的重要標(biāo)志C.有其特定的歷史條件D.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果【補(bǔ)償訓(xùn)練】(2024·蕪湖高一檢測(cè))有學(xué)者指出:“大海邀請(qǐng)人類從事征服,從事掠奪,但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn),從事商業(yè);平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上,把他卷入無(wú)窮的依賴性里面?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A.海洋文明比農(nóng)耕文明更先進(jìn)B.人類文明具有多元特點(diǎn)C.地理環(huán)境對(duì)文明有重要影響D.自然環(huán)境決定民族性格3.(2024·濰坊高一檢測(cè))下表為古代世界不同地區(qū)文明的重要成果。這反映出古代文明()地區(qū)成果兩河流域君主專制制度、楔形文字、法典、洪水和方舟傳說(shuō)、60進(jìn)制尼羅河流域較完善的官僚系統(tǒng)、象形文字、太陽(yáng)歷、金字塔、神話故事印度河、恒河流域種姓制度、佛教、史詩(shī)、數(shù)字巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)城邦、民主政治、寡頭政治、希臘神話、哲學(xué)、神廟A.受地理環(huán)境影響較大B.呈現(xiàn)多元一體的特征C.兼具多樣性與統(tǒng)一性D.局部交流且相互影響4.(2024·江西適應(yīng)性測(cè)試)漢謨拉比說(shuō):“當(dāng)安努和恩利爾神讓我統(tǒng)治蘇美爾和阿卡德,他們把韁繩交到我手里,讓我開(kāi)挖水渠,并說(shuō):‘漢謨拉比會(huì)給人民帶來(lái)富足’。”由此可見(jiàn),在兩河流域()A.河水定期泛濫 B.實(shí)行君主專制統(tǒng)治C.民眾生活富足 D.水利灌溉至關(guān)重要5.以下條款出自《漢謨拉比法典》。據(jù)此可知()第53條如果一個(gè)人不去加固他的河堤,在他的河段中出現(xiàn)了決口,使水沖走了農(nóng)田和大麥,那么他應(yīng)該賠償被毀掉的大麥。第55條如果一個(gè)人打開(kāi)他的河渠用于灌溉,沖毀了他鄰居的田地和作物,他應(yīng)該按照鄰近地區(qū)的大麥產(chǎn)量做出賠償。A.氣候干旱推動(dòng)了灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)展B.麥類是古埃及的重要糧食作物C.法律制度注重保護(hù)貴族的利益D.國(guó)家保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和契約關(guān)系【補(bǔ)償訓(xùn)練】《漢謨拉比法典》序文提道:“把光明普照蘇美爾阿卡德大地的那個(gè)國(guó)王,使周圍的世界都屈服于他的那個(gè)國(guó)王,伊什塔爾神的寵兒就是我,漢謨拉比?！边@表明法典意在()A.完善法律體系 B.強(qiáng)化神權(quán)統(tǒng)治C.維護(hù)君主權(quán)威 D.規(guī)范等級(jí)秩序6.在古代某一文明區(qū),神廟倉(cāng)庫(kù)的收入和支出記錄憑證是在泥板上刻刮出的各種符號(hào),這些泥板經(jīng)過(guò)烘烤便可以長(zhǎng)久保存,所以其遺存數(shù)量眾多,從中透露出了幾縷文明開(kāi)化之初的光芒。該“文明區(qū)”()A.頒布了世界上第一部太陽(yáng)歷B.形成了具有嚴(yán)格等級(jí)的種姓制度C.誕生了目前所知最早的史詩(shī)D.建立了多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治7.(2024·承德高一檢測(cè))塞德節(jié)是古埃及的重要節(jié)日之一,期間法老會(huì)親自主持新神廟的奠基儀式,并修建眾多用立柱支撐屋頂?shù)纳颀?為各地代表團(tuán)和神明提供住處。節(jié)日上,法老會(huì)親率祭拜團(tuán)體向眾神獻(xiàn)祭,并在最后表演加冕儀式。這反映出古代埃及()A.神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合B.擁有較高的建筑水平C.法老權(quán)力受到一定約束D.注重社會(huì)的禮儀德治8.有學(xué)者認(rèn)為,佛教反對(duì)種姓制度并不是“真的要消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種姓制度”,只要“婆羅門(mén)肯承認(rèn)剎帝利的第一等級(jí)地位,佛教是允許婆羅門(mén)坐第二把交椅的”。就其本質(zhì)而言,佛教是“高懸反對(duì)種姓制度旗幟而實(shí)際限制和麻痹人民的反抗意識(shí)”,反而有利于種姓制度的延續(xù)和發(fā)展。這反映了()A.種姓制度合理性促使本身發(fā)展B.佛教思想符合奴隸制發(fā)展需要C.佛教吸收了婆羅門(mén)教教義發(fā)展D.佛教引導(dǎo)人們追尋政治的平等9.(2024·南昌高一檢測(cè))在古希臘悲劇《奧瑞斯特斯·復(fù)仇女神》中,雅典娜不是抽簽,而是挑選出最杰出的人組成戰(zhàn)神山法庭。劇中唱道:“愿人們不再用渾水污濁自己的法律……既不要無(wú)政府狀態(tài),也不要君主奴役,更不能完全拋棄敬畏?！边@一劇作()A.推動(dòng)了城邦政治的改革B.助推雅典直接民主制的形成C.代表了精英階層的觀念D.反思了現(xiàn)實(shí)民主政治的弊端【補(bǔ)償訓(xùn)練】雅典公民大會(huì)決定的都是關(guān)于城邦的重要事務(wù)。當(dāng)暴動(dòng)的累斯博斯人被鎮(zhèn)壓后,雅典召開(kāi)了一次公民大會(huì)來(lái)決定處置方案,而當(dāng)時(shí)的公民大會(huì)被一個(gè)名叫克里昂的人控制,“但他是一個(gè)心靈鄙俗的粗人”,于是公民大會(huì)做出了與雅典人整體精神氣質(zhì)并不相符的決定:處死所有累斯博斯的男子,女人和孩子賣作奴隸。這說(shuō)明()A.古代雅典人文主義氛圍濃厚B.公民大會(huì)是其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)C.公民大會(huì)容易被少數(shù)人操控D.古代雅典直接民主存在缺陷10.公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì),希臘人在地中海,甚至黑海地區(qū)進(jìn)行殖民擴(kuò)張活動(dòng),建立了許多殖民地。這些殖民地取得獨(dú)立后,其政治、經(jīng)濟(jì)制度大多模擬和借鑒母邦。這有利于()A.統(tǒng)一帝國(guó)的形成B.希臘文明的擴(kuò)展C.公民范圍的擴(kuò)大D.城邦制度的確立11.(2024·福州高一檢測(cè))古希臘時(shí)期,有因人口增加、耕地有限而到海外尋找土地,也有因土地兼并破產(chǎn)失地而到海外另謀生路,還有因商業(yè)發(fā)展謀求原料和開(kāi)辟市場(chǎng)以及在政治斗爭(zhēng)中失敗而被遣送出國(guó)等不同類型。這說(shuō)明古希臘人的海外殖民活動(dòng)旨在()A.解決城邦內(nèi)部的困難B.建立直接的民主政治C.發(fā)展資本主義工商業(yè)D.擴(kuò)大城邦制度的影響【深化點(diǎn)撥】古希臘文明以海洋為中心,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),頻繁進(jìn)行海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)。12.“凡忠信之士,我賜予恩典;凡不義之人,我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命令,他們都遵行不誤……靠阿胡拉馬茲達(dá)之佑,我統(tǒng)治了這個(gè)王國(guó)?！辈牧现忻枋龅摹拔摇钡慕y(tǒng)治()A.鞏固和擴(kuò)大了古代文明區(qū)B.推動(dòng)了希臘文化的廣泛傳播C.有利于民主法治思想傳播D.破壞了世界文明的多元格局13.(2024·菏澤高一檢測(cè))波斯帝國(guó)實(shí)行多種官方語(yǔ)言并存的政策。伊朗地區(qū)的官方語(yǔ)言為埃蘭語(yǔ),巴比倫地區(qū)為阿卡德語(yǔ),埃及為古埃及語(yǔ),在民間和商業(yè)領(lǐng)域廣泛使用的阿拉米亞語(yǔ)為帝國(guó)的通用語(yǔ)言。這一政策()A.順應(yīng)了多民族國(guó)家的要求B.削弱了中央對(duì)地方的控制C.阻礙了地區(qū)間的貿(mào)易往來(lái)D.旨在促進(jìn)文化的多元發(fā)展【補(bǔ)償訓(xùn)練】波斯帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期,國(guó)王采取了多種措施,以強(qiáng)化對(duì)地方的控制。但相關(guān)歷史表明,波斯境內(nèi)的希臘人城市和村莊公民權(quán)的授予和治理方式,都由村莊或城市自主決定。這反映了波斯()A.地區(qū)之間文明交流密切B.中央集權(quán)與地方自治的結(jié)合C.城市自治運(yùn)動(dòng)逐漸興起D.承認(rèn)治下各地區(qū)的權(quán)力平等14.(2024·清遠(yuǎn)高一檢測(cè))亞歷山大東征催生了“天下一體”的觀念,斯多葛學(xué)派及其“人人平等”和“世界主義”的觀念就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。由此可知,亞歷山大東征()A.加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系B.擴(kuò)大了希臘文化的影響C.影響了人們的思想觀念D.促進(jìn)了東西方文化交流15.(2024·蕪湖高一檢測(cè))公元3世紀(jì)之后,羅馬帝國(guó)爆發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),史稱“三世紀(jì)危機(jī)”。危機(jī)表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)萎縮,商業(yè)蕭條,城市衰落,財(cái)政枯竭,政治混亂以及貧民奴隸不斷起義和大批蠻族乘機(jī)入境。羅馬帝國(guó)出現(xiàn)全面社會(huì)危機(jī)的根源是()A.天主教對(duì)羅馬文化的沖擊B.奴隸起義對(duì)帝國(guó)的打擊C.當(dāng)時(shí)奴隸制度走向衰落D.帝國(guó)統(tǒng)治者長(zhǎng)期對(duì)外擴(kuò)張【補(bǔ)償訓(xùn)練】公元前5世紀(jì)前期,羅馬經(jīng)常和周邊的伊達(dá)拉里亞人、高盧人、沃爾斯奇人等戰(zhàn)爭(zhēng),羅馬平民則利用外敵進(jìn)攻的時(shí)候離開(kāi)羅馬,讓貴族陷入生死存亡的境地,這種斗爭(zhēng)方式被稱為“撤離運(yùn)動(dòng)”。到公元前449年,平民開(kāi)展了三次“撤離運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)()A.體現(xiàn)出平民家國(guó)情懷淡薄B.促使公民法向萬(wàn)民法過(guò)渡C.催生了羅馬成文法的產(chǎn)生D.加劇了平民與貴族的矛盾16.古代農(nóng)耕和游牧兩個(gè)世界之間,在和平時(shí)期進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流,在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則通過(guò)暴力和征戰(zhàn)進(jìn)行接觸,這樣使兩個(gè)世界之間的閉塞被突破,人類文明地區(qū)不斷擴(kuò)大。這可用來(lái)說(shuō)明()A.人類文明的產(chǎn)生 B.文明交流的方式C.游牧世界的擴(kuò)張 D.世界連接為一體17.(2024·福州高一檢測(cè))西亞的農(nóng)耕技術(shù),逐步傳到中亞、歐洲和北非的一些地區(qū)。冶鐵技術(shù)起源于西亞,從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地。希臘最初的雕塑藝術(shù),在很多方面都模仿埃及。上述史實(shí)共同說(shuō)明()A.文明間的相互影響不斷擴(kuò)大B.西亞是世界文明的起源地C.交流借鑒有利于文明進(jìn)步D.希臘文明的發(fā)展得益于西亞文明18.腓尼基地處埃及和西亞文明的交匯點(diǎn),商業(yè)發(fā)達(dá),為方便記錄,人們發(fā)明了由22個(gè)字母組成的文字,即“腓尼基字母”。據(jù)此可知,“腓尼基字母”()A.是世界所有文字的源頭B.因社會(huì)生活需要而產(chǎn)生C.促進(jìn)了世界各文明交流D.發(fā)展隨城邦衰敗而停滯【補(bǔ)償訓(xùn)練】希臘人通過(guò)對(duì)腓尼基字母的借鑒和修改,創(chuàng)造出了希臘字母,并增添了元音字母,使希臘出現(xiàn)了世界上最早包含元音的字母表。這反映出()A.文字一體化推動(dòng)了文化發(fā)展B.希臘人對(duì)西亞文明的繼承與發(fā)展C.希臘文明是歐洲文明的搖籃D.腓尼基字母是世界最古老的文字19.“賽里斯”是古代羅馬對(duì)中國(guó)的一個(gè)稱呼,原意指絲綢?！按笄亍笔菨h朝人對(duì)羅馬帝國(guó)的稱呼,認(rèn)為“其人長(zhǎng)大平正,有類中國(guó),故謂之大秦”。這表明()A.古羅馬與中國(guó)有直接官方交往B.古代東西方文明的交流比較密切C.漢朝政府擁有天朝上國(guó)的觀念D.新航路開(kāi)辟推動(dòng)羅馬與漢朝往來(lái)20.(2024·連云港高一檢測(cè))在東羅馬的歷史典籍中有這樣的記載:有一天,東羅馬皇帝利奧接見(jiàn)來(lái)訪的阿拉伯帝國(guó)使臣。利奧以為是有關(guān)國(guó)事的訪問(wèn),未料使臣卻說(shuō)是專為索求希臘典籍而來(lái),用途僅僅是為了研究學(xué)問(wèn)。利奧不禁為他們對(duì)學(xué)問(wèn)的虔誠(chéng)態(tài)度所感動(dòng),賜予珍貴典籍。這說(shuō)明阿拉伯人()A.與各大帝國(guó)保持著頻繁往來(lái)B.善于吸收被征服地區(qū)的文化C.以學(xué)習(xí)希臘文明為核心內(nèi)容D.注重對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)借鑒二、非選擇題(本大題共3大題,共40分)21.(14分)(2024·廣州高一檢測(cè))閱讀材料,完成下列要求。材料一在從公元前3200年到公元前2350年幾百年的時(shí)間里,蘇美爾人建立了一個(gè)又一個(gè)城邦……這些城邦也支配著美索不達(dá)米亞的公共事務(wù)。蘇美爾城邦的政府會(huì)組織建造大型的公共設(shè)施。宮殿、神廟和抵御外敵的高墻出現(xiàn)在蘇美爾的城市中,全部工作都由吉爾伽美什這樣的領(lǐng)袖來(lái)組織和協(xié)調(diào)完成。神話中就曾提到吉爾伽美什在烏魯克建造城墻和神廟的事跡……比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng),它支撐著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城市社會(huì)。隨著人口的增加,蘇美爾人擴(kuò)大了蓄水池和水渠的灌溉網(wǎng)絡(luò)。材料二下圖為古埃及一位祭司的墓室壁畫(huà)。這位祭司大約生活在公元前15世紀(jì),壁畫(huà)描繪了埃及南部的農(nóng)民犁地并播種的情形?！陨喜牧暇幾訹美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史》(1)根據(jù)材料一,概括兩河流域早期文明的政治特征。(4分)(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),如何理解在兩河流域早期文明中“比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)”?(4分)(3)比較材料一、二,說(shuō)明兩河流域的早期文明與古埃及文明的共同特征。(6分)22.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一公元前6世紀(jì)的波斯帝國(guó),從東部邊陲到西南邊境的廣袤地區(qū)都被不同的道路以及分布在沿途的驛站所連接,其中最著名的是從小亞細(xì)亞的以弗所到帝國(guó)行政中心蘇薩的“御道”,它全長(zhǎng)2400多千米,設(shè)施完善,每隔25千米左右設(shè)一驛站,驛站備有馬匹并提供基本的補(bǔ)給。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者估計(jì),利用信使和專門(mén)挑選的快馬傳遞信件,依靠波斯帝國(guó)的中繼系統(tǒng)可以在12天內(nèi)橫跨超過(guò)2500千米的距離,帝國(guó)會(huì)定期派巡查員檢查并維護(hù)道路與驛站,所有執(zhí)行公務(wù)的人員在各級(jí)道路往來(lái)通行時(shí),都需持有國(guó)王或地方總督簽發(fā)的旅行許可文件?！幾岳钪恰稄奶K美爾到波斯:古代西亞驛路體系的發(fā)展與特點(diǎn)》材料二羅馬帝國(guó)時(shí)期,為了更便捷地獲取情報(bào)和使命令快速下達(dá),羅馬帝國(guó)在其廣闊的統(tǒng)轄地區(qū)到處設(shè)立驛站,依靠一站接一站的辦法,沿著羅馬大道一天跑上100英里也沒(méi)有問(wèn)題。驛站的管理者主要是由市鎮(zhèn)議會(huì)任命的包稅人,驛站周圍居住的居民負(fù)責(zé)驛站的維修,道路沿線的城鎮(zhèn)為信使提供食品和馬匹,驛站主要服務(wù)于公務(wù)來(lái)往,只有拿到皇帝或級(jí)別較高的官員頒發(fā)的通行證后,才可使用驛站的服務(wù),并按公示固定付費(fèi),對(duì)違規(guī)使用通行證的人,按照法律進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰?！幾耘Ｇ飳?shí)、葛臻明《秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)的交通及社會(huì)比較研究》(1)根據(jù)材料一、二,概括波斯帝國(guó)與羅馬帝國(guó)驛站建設(shè)的共同點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析古代帝國(guó)驛站建設(shè)的意義。(6分)23.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料古代中國(guó)與中亞地區(qū)的交流關(guān)系,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典籍中就有記載。至漢武帝時(shí)期,張騫出使中亞地區(qū)就與中亞諸古國(guó)建立了直接的聯(lián)系,開(kāi)始了由國(guó)家倡導(dǎo)并有效組織的較大規(guī)模的友好和平交流。自此,中