《論語》十二章 統(tǒng)編高中語文選擇性必修上

第二單元先秦諸子原典研習(xí)——品讀先秦諸子，傳承民族文化2025屆新高考語文熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

1、深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景，理解先秦諸子原典的思想價(jià)值和人文內(nèi)涵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文明，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng)，落實(shí)立德樹人的根本目標(biāo)。2、讀懂諸子經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn)，學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡略或恣肆、墨家樸拙繁復(fù)的論說方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)習(xí)古人智慧，培養(yǎng)理性思辨的精神。3、熟讀成誦，利用工具書查閱資料，擴(kuò)大閱讀面，準(zhǔn)確理解重難點(diǎn)詞句的含義，掌握重難點(diǎn)句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語感，探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律，提升語文讀寫水平。4、認(rèn)識(shí)中華民族先秦原典的文化價(jià)值，從中汲取營養(yǎng)，涵泳心靈，養(yǎng)育人格，并將其轉(zhuǎn)化成為人處世的準(zhǔn)則，培養(yǎng)善良的人格，樹立責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為中華文明的發(fā)揚(yáng)光大奉獻(xiàn)力量。單元目標(biāo)人類文明的演進(jìn)，是有章可循的。從軸心時(shí)代開始，經(jīng)過古典時(shí)代，一直到中世紀(jì)，然后進(jìn)入到現(xiàn)代文明，人類近3000年的漫長歷史，有著十分清晰的時(shí)間斷代。單元準(zhǔn)備1：軸心時(shí)代的璀璨文明

軸心文明最重要的一個(gè)特征，就是對(duì)軸心時(shí)代之前的原始巫覡文化的一種超越和突破。“突破”即是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種批判性的、反思性的質(zhì)疑，然后在文明原有的基礎(chǔ)之上提出一種新的見解，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)嶄新的躍遷。軸心時(shí)代在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)著非常重要的位置：思想家們不僅原創(chuàng)了許多思想、價(jià)值和理念，而且他們的思想一直影響著今天的文化和生活。軸心文明之所以稱為“軸心”，就是從這個(gè)時(shí)代以后，人類有了進(jìn)行自我理解的普遍框架，開始用一種理智、道德的方法來面對(duì)這個(gè)世界，人類的精神也產(chǎn)生了普遍的覺醒?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！薄叭祟惖木窕A(chǔ)同時(shí)地或者獨(dú)立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開始奠定，而且直到今天，人類依然附著在這種基礎(chǔ)之上。”在東方，孔子開啟了諸子時(shí)代，將中國帶入一個(gè)百家爭鳴的文化創(chuàng)新時(shí)代。不同學(xué)派的思想家們紛紛著書立說，奠基了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，并對(duì)東亞文明乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李澤厚《論語今讀》：我至今以為，儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書）在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。不但自漢至清的兩千年的專制王朝以它作為做官求仕的入學(xué)初階或必修課本，成了士大夫知識(shí)分子的言行思想的根本基礎(chǔ)，而且通過各種層次的士大夫知識(shí)分子以及他們撰寫編纂的《孝經(jīng)》《急就篇》（少數(shù)詞句）一直到《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》以及各種“功過格”等等，當(dāng)然更包括各種“家規(guī)”“族訓(xùn)”“鄉(xiāng)約”“里范”等等法規(guī)、條例，使儒學(xué)（又首先是孔子和《論語》一書）的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的指引規(guī)范?！墩撜Z》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)中了?！@樣，儒學(xué)和孔子的《論語》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了?！鍖W(xué)不重奇跡、神秘，卻并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不動(dòng)聲色地滲入其他宗教，化為它們的重要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)成分。而儒學(xué)之所以能如此，其原因又在于它本身原來就遠(yuǎn)不止是“處世格言”“普通常識(shí)”，而具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。它執(zhí)著地追求人生意義，有對(duì)超道德、倫理的“天地境界”的體認(rèn)、追求和啟悟。從而在現(xiàn)實(shí)生活中，儒學(xué)的這種品德和功能，可以成為人們（個(gè)體）安身立命、精神皈依的歸宿。它是沒有人格神，沒有魔法、奇跡的“半宗教”。同時(shí)，它又是“半哲學(xué)”。儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，孔子很少抽象思辨和“純粹”論理。孔子講“仁”講“禮”，都非常具體。這里很少有“什么是”的問題，所問特別是所答總是“如何做”。但這些似乎非常實(shí)用的回答和講述，卻仍然是一種深沉的理性思索，是對(duì)理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)?！鍖W(xué)充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國實(shí)用理性的哲學(xué)。細(xì)讀《論語》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當(dāng)下打開的方式。單元準(zhǔn)備2：先秦諸子原典《論語》十二章了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張。掌握常用的文言實(shí)詞，理解思想內(nèi)容，背誦課文。把握仁與禮之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)君子的品格。提升品德修養(yǎng)水平，樹立正確的人生觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)請(qǐng)借助相關(guān)資料，了解孔子和《論語》。任務(wù)一：查資料，知人論世至圣先師孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋末魯國陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢者七十二?？鬃佑啄陠矢?，大約30歲時(shí)開始從事私人講學(xué)，曾出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇，50多歲離開魯國，帶領(lǐng)弟子周游列國14年，68歲回到魯國。晚年致力于教育和對(duì)古代文獻(xiàn)的整理，相傳曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成《論語》。30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。30—50歲，欲仕不能。50—55歲，在魯從政。55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：孔子是儒家創(chuàng)始人，其思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，包括政治制度、道德規(guī)范等。②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。③孔子主張克己復(fù)禮。即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。曾子以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵義，即“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。了解孔子思想了解儒家思想仁仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心，是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映其哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。義原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則。禮是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，屬政治與倫理范好，是符合統(tǒng)治階級(jí)整體利益的行為準(zhǔn)則。智同“知”，屬孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等，主要涉及知的性質(zhì)、來源、內(nèi)容、效果等幾個(gè)方面。信指待人處事誠實(shí)不欺、言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備品德。忠己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為“忠”表現(xiàn)為與人交往中的忠誠守本。孝不僅要贍養(yǎng)父母，更應(yīng)著重于對(duì)父母和長輩發(fā)自內(nèi)心的尊重。悌指對(duì)兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”。儒家思想十分豐富,主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。走進(jìn)《論語》《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，主要記錄孔子及弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治理念、哲學(xué)審美、道德倫理和文化教育等思想。

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序?！墩撜Z》一書現(xiàn)存20篇，492章。言簡義豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度，生動(dòng)地表現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)。其中有不少精辟的言論已成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的語言文學(xué)有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。體式上：了解《論語》(1)語錄體（格言體）：多數(shù)章節(jié)僅指明是孔子的言論（“子曰”），并不交代說話的環(huán)境（包括說話的對(duì)象），內(nèi)容多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有描寫談話的背景；(3)敘事體：其中部分章節(jié)有一定的情節(jié)性，敘事較詳，但仍往往是以記錄孔子的言論為主。請(qǐng)借助注釋，疏通句意，用簡潔的文字概括十二章分別闡述了什么道理。朗讀經(jīng)典（聽音頻齊讀課文）八佾yì文質(zhì)彬彬bīn邇之事父ěr譬如pì子罕hǎn未成一簣kuì子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)飲食追求安逸舒適勤勉不懈怠介狀后置慎重靠近，看齊到…去匡正端正稱作句末語氣，了把/對(duì)…怎么樣/辦表假設(shè)如果佾音yì，行列，古時(shí)一佾8人?！吨芏Y》規(guī)定，周天子用八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。季氏是正卿，只能用四佾。仁德講仁德n.→狀在早晨，在晚上學(xué)問真理知道懂得飽足疏通文義有道德的人表順承表并列子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）adj.→n.賢者，有賢德的人adj.→v.向…看齊方位n.→狀在內(nèi)心里反省質(zhì)樸樸實(shí)華美文采顯得粗野鄙俗配合適當(dāng)狀表承接表并列泛指讀書人弘：廣大；毅：堅(jiān)定。指志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定把…當(dāng)做責(zé)任重大停止表承接不也…嗎？通曉明白品德高尚的人品德低下的人道義利益顯得虛飾浮夸遙遠(yuǎn)古文今譯孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了?！笨鬃诱f：“一個(gè)人如果沒有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁愛之心，又會(huì)如何對(duì)待樂呢？”孔子說：“（如果）在早晨得知真理，即使在當(dāng)天晚上死去，我也沒有遺憾?！笨鬃诱f：“君子通曉的是道義，小人懂得的只是利益?！笨鬃诱f：“見到有德行的人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己是否也有與他相類似的缺點(diǎn)。”孔子說：“質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡陋；文采超過質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！痹诱f：“有抱負(fù)的人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)的責(zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。（他們）把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死時(shí)才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）比如好比堆積即使竹筐adj.→v.填平停止中斷取得成功傾倒前進(jìn)繼續(xù)堅(jiān)持繼續(xù)“智”聰明…的人迷惑憂愁畏懼約束歸復(fù)符合先王之禮一旦稱贊依靠表轉(zhuǎn)折條目，細(xì)則從事，踐行聰慧，靈敏n.→v.，合乎禮行動(dòng)，做雖然洼地子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）字可以憑借表轉(zhuǎn)折實(shí)踐奉行表推測估計(jì)大概寬恕，原諒施加，強(qiáng)加想要的老師稱呼弟子為什么不那激發(fā)情感啟迪想象觀察政治得失風(fēng)俗盛衰會(huì)合群體提升交際能力譏諷時(shí)政表達(dá)哀怨情緒近。ｎ.→狀從近處侍奉認(rèn)識(shí)識(shí)記ｎ.→狀從遠(yuǎn)處古文今譯孔子說：“比如想要堆土成山，只差一筐土就要成功了，這時(shí)候停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，雖然只傾倒了一筐土，（如果這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要堅(jiān)持的?！笨鬃诱f：“有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼。”顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，一切言行都復(fù)歸于先王之禮，就是仁。一旦這樣做了，全天下都會(huì)稱贊你是“仁人”。踐行仁德，完全依靠自己，難道還要依靠他人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚拙不聰明，請(qǐng)?jiān)试S我照您說的這些話去做?！弊迂晢柨鬃拥溃骸坝袥]有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那大概是寬恕吧！自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人。”孔子說：“弟子們，為什么不學(xué)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以會(huì)合群體提高交際能力，可以諷刺時(shí)政宣泄哀怨。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多識(shí)記些鳥獸草木的名字?！薄鬃雨P(guān)心社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。其思想是一種社會(huì)倫理哲學(xué)，目標(biāo)是修身養(yǎng)性，達(dá)成君子品格，實(shí)現(xiàn)齊家治國平天下的政治理想。《論語》始終圍繞君子、仁、禮、道、詩等核心概念，探討君子人格和修身養(yǎng)性的問題，執(zhí)著地追求人生意義，有對(duì)超道德、倫理的“天地境界”的體認(rèn)、追求和啟悟。從而在現(xiàn)實(shí)生活中，成為人們安身立命、精神皈依的歸宿。但同時(shí)，儒學(xué)并不重視思辨體系和邏輯的構(gòu)造，孔子及其儒學(xué)宣講的“仁”“禮”，都非常具體，其所回答的總是“如何做”的問題。在這些非常實(shí)用的回答和講述中，又是一種深沉的理性思索，而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。李澤厚：細(xì)讀《論語》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當(dāng)下打開的方式。整體感知內(nèi)容分類分類解讀第1章《學(xué)而》：闡述君子日常言行的基本要求安貧樂道，就有道而正己。君子“好學(xué)”要做到哪幾條？每條的側(cè)重點(diǎn)是什么？給我們什么啟發(fā)？一、君子之德（1，4，6）——孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上，從而推出“好學(xué)”實(shí)現(xiàn)的途徑。李澤厚：人生彌艱而無可休，當(dāng)盡天倫安人事?！藨?yīng)當(dāng)具有崇高的責(zé)任感，這是類似宗教般虔誠的道德修養(yǎng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而非貪圖個(gè)人物質(zhì)生活的享樂主義。第4章《里仁》：從義利的角度來區(qū)別君子與小人。通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。②君子心懷的是仁德道義；小人則懷戀鄉(xiāng)土安適生活。君子關(guān)心的是刑罰是否合乎法度，小人則關(guān)心私利是否足夠。①不要總想著急于求成，也不要貪圖小利。急于求成，反而會(huì)達(dá)不到目的；貪圖小利，就會(huì)辦不成大事。

——孔子認(rèn)為利要服從義，要重義輕利，不能見利忘義。宋明理學(xué)：義利乃人禽之別。第6章《雍也》：說明了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)的關(guān)系和君子的人格模式就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。什么是“文”和“質(zhì)”呢？——孔子認(rèn)為性情太過直率就顯得粗魯，太過講究禮儀就顯得虛偽，性情、禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木印＠顫珊瘢褐腥A文化從巫術(shù)中脫昧途徑不是將宗教（情感、信仰）與科學(xué)（思辨、理性）完全剝離，而是融理于情，情理合一，從而既不是盲目的迷狂執(zhí)著，也不是純冷靜的邏輯推理，終于形成了“實(shí)用理性”“樂感文化”的傳統(tǒng)而構(gòu)成一個(gè)世界（人生）的宇宙觀?？鬃诱J(rèn)為，只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”的規(guī)范并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，即是“禮”與“仁”的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格，也反映了孔子一以貫之的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不強(qiáng)調(diào)偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存，不可分離的，只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)角度說，“質(zhì)”指質(zhì)樸品質(zhì)，“文”指文化修養(yǎng)?！百|(zhì)勝文則野”是指人沒有一定的文化修養(yǎng)就會(huì)表現(xiàn)出粗俗；“文勝質(zhì)則史”是指人過于文雅又會(huì)顯得浮夸虛偽，只重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。因此孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有深厚的文化修養(yǎng)，又不要迷失本性，虛偽做作。如此方為君子真正本色。《論語》中對(duì)人提出的不同層次的要求：士——君子——仁人——圣人思考：我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？二、修身養(yǎng)性——仁、義、禮（2，3，5，7－12）第2章《八佾》：

闡述了“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?！鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西；禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮與樂都將失去其應(yīng)有的意義。朱熹注：游氏曰：人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？李澤厚：外在形式的禮樂，都應(yīng)該以內(nèi)在心理情感為真正的依托，否則只是空殼和表象而已。

①“樂”包括音樂和舞蹈，是人思想情感的一種表達(dá)方式；“禮”泛指各種禮節(jié)規(guī)范。禮、樂屬于制度文明建設(shè)，樂隸屬于禮，是禮的重要組成，“仁”體現(xiàn)的是人內(nèi)心的道德追求，是人文的基礎(chǔ)。所以，禮、樂都是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮、樂的內(nèi)在核心，二者互為表里，不可分割。試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。②“仁”是孔子學(xué)說的核心，它來自固有的道德，仁是禮、樂的根基。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，便不會(huì)真正遵守禮樂規(guī)則，也無從謙讓敬人、和諧無奪（亂秩序）等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》)子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德?！?《孟子·公孫丑上》)（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。子貢說：“看見一國的禮制，就知道它的政治；聽到一國的音樂，就知道它的德教。第3章《里仁》：闡述孔子執(zhí)著追求真理甚至獻(xiàn)身的犧牲精神?！鬃诱J(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。朱熹注：道者，事物當(dāng)然之理，茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無復(fù)遺恨矣。李澤厚：“內(nèi)圣”即通過“聞道（體驗(yàn)人生意義，宇宙價(jià)值）”，身體力行而內(nèi)心皈依?！吧鸁┧牢?，順事安寧，深情感慨，乃見儒學(xué)?！北菊碌倪@句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？——這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去執(zhí)著追求、努力實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命，為真理獻(xiàn)身。這是孔子的道德價(jià)值觀。第5章《里仁》：從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短?！鬃诱J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法就是見賢思齊、自我反省。清?劉寶楠《論語正義》：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。（李澤厚：宗教性私德的自我修養(yǎng)與鍛煉。）這反映出孔子的什么思想？見賢思齊、自我反省是道德修養(yǎng)的一種有效方法。

孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，從而能夠繼續(xù)保持自身優(yōu)點(diǎn)，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。第7章《泰伯》：從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格。對(duì)“士”來說，“仁”就是畢生追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)仁道的過程也必然是漫長而艱巨的?！鬃诱J(rèn)為士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。程子：弘而不毅，則無規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。士畢生追求的目標(biāo)是什么？仁以為己任宋·張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。從“士”的精神狀態(tài)出發(fā)，點(diǎn)明士應(yīng)該具備宏大的胸懷（志向追求），剛毅的品格，才可以接受重任，推己及人，兼濟(jì)天下，才能不半途而廢，從而為國家、社會(huì)挑起重?fù)?dān)，實(shí)現(xiàn)“士”的偉大理想抱負(fù)。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的，“任重”要求責(zé)任感要強(qiáng)，不強(qiáng)則不能堅(jiān)持到底；“道遠(yuǎn)”要求意志要堅(jiān)定，不堅(jiān)定就會(huì)半途消沉，放棄追求。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。雙重否定和反問句的運(yùn)用，有增強(qiáng)語氣表達(dá)豪情的作用。第8章《子罕》：從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，是功虧一簣還是持之以恒，關(guān)鍵都在于自己。

——孔子用“堆土成山”“平整土地”兩比喻，闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。朱熹注：蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。（李澤厚：強(qiáng)調(diào)愚公移山般的韌性與堅(jiān)持不懈。）這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？孔子用比喻修辭和散句，說明君子做事不可半途而廢，要持之以恒，不斷進(jìn)步?！岸淹脸缮健薄疤钔疗降亍眱蓚€(gè)比喻，說明功虧一簣與持之以恒的深刻道理，“進(jìn)，吾往也”提醒我們，追求仁道、堅(jiān)持不懈的主動(dòng)權(quán)完全在自己手中，個(gè)人的主觀努力決定了自己一生的命運(yùn)。我們做學(xué)問，為人處世，乃至想要做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過程，除有明確的目標(biāo)外，還應(yīng)自覺地堅(jiān)持下去，最終達(dá)于成功。否則，便前功盡棄，功虧一簣，遺憾終身。第9章《子罕》：從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可?！爸?、仁、勇”是儒家非?？粗氐娜N品德，思考：“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶??！祆渥ⅲ好髯阋誀T理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。程樹德《論語集釋》：君子樂天知命，故不憂；審物明辨，故不惑；定心致公，故不懼。李澤厚：此則反映了“樂感文化”“憂患意識(shí)”和“心理狀態(tài)”，不憂外在的榮辱利害，只患自己內(nèi)在的德行修養(yǎng)和進(jìn)修修業(yè)（宗教性私德和社會(huì)性公德導(dǎo)引而產(chǎn)生的）。有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗鬟_(dá)事理，知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”，行恕道則不會(huì)招人怨恨，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，行忠道則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，有舍身取義的大勇氣，所以才不會(huì)畏懼（泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬）。第10章《顏淵》：從實(shí)踐的角度闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)的。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？克己復(fù)禮為仁——李澤厚：“視聽言動(dòng)”是禮的“儀文”實(shí)踐，有關(guān)禮的行為舉止，禮及理（理性）正通過種種儀文實(shí)踐活動(dòng)而非通過思辨語言、心性追求而建立的，也說明孔子將實(shí)踐外在禮制化作內(nèi)心欲求，融理欲于一體而成為情（仁、人性）的具體過程。這是對(duì)如何實(shí)踐仁的回答。“仁”就是克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?！翱思骸睂?duì)內(nèi)（內(nèi)圣），“復(fù)禮”對(duì)外（外王），克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。擁有仁德，關(guān)鍵在自己，內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。如何理解“克己復(fù)禮”這句話？如何才能做到克己復(fù)禮？達(dá)成“仁”的境界要靠自身努力，具體做法：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”四條目：不看、不聽，就是要克制自己，不被禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用?！茏∽旌褪郑裙茏⊙劬投?。要懂得知止，凡與我無關(guān)的，不看不聽（有邊界感，適可而止）。第11章《衛(wèi)靈公》：闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則及具體做法，明確而詳細(xì)?！八　迸c“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？——朱熹注：推己及物，其施不窮，故可以終身行之?！妒ソ?jīng)?新約?馬太福音》：你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓訉?duì)待人。

這是孔子對(duì)踐行“仁”的原則的表述：奉行恕道。在孔子看來，“恕”是可以終身奉行的，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。它是“仁”的內(nèi)涵之一，儒家常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則，“已所不欲，勿施于人”說的是個(gè)人的思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。人生于世，要學(xué)會(huì)相互理解，設(shè)身處地將心比心地看待問題，而非以自我為中心。只有多替他人考慮，才能互惠共處，才會(huì)人際關(guān)系和諧。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊釉唬骸捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)忠：宗教性私德，同“敬”，積極進(jìn)取，竭力為人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。?。簩⑿谋刃?，推己及人；己所不欲，勿施于人。仁之至：自愛仁之本：孝悌仁之綱：忠恕忠求諸己，恕以待人。第12章《陽貨》：從學(xué)習(xí)內(nèi)容角度，概括《詩》的社會(huì)價(jià)值，多角度闡釋“興觀群怨”等社會(huì)功用。運(yùn)用反問和排比手法，詳細(xì)全面地肯定文學(xué)觀察社會(huì)、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國齊家的作用?！对姟返娜蠊δ埽阂皇窃娊?，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識(shí)，鳥獸草木以致知。如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說的《詩》以“興”“觀”“群”“怨”？①“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括?！芭d”，指《詩》能激發(fā)人們廣泛的藝術(shù)聯(lián)想，影響人們心靈，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感，引起情感共鳴；“觀”，指《詩》可幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；“群”，指《詩》可幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力；“怨”，指《詩》可幫助人們抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。（儒家：溫柔敦厚、怨而不怒，發(fā)乎情止乎禮——平和中正。）②孔子“興觀群怨”說，是根據(jù)《詩》的特點(diǎn)指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對(duì)《詩經(jīng)》作用第一次明確而全面的理論概括?？鬃訌?qiáng)調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，為封建禮教、封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有明顯的階級(jí)局限性。（1）小子當(dāng)學(xué)夫《詩》，《詩》可以興觀群怨；邇事父，遠(yuǎn)事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。（2）文質(zhì)彬彬，然后君子。文質(zhì)兼?zhèn)渲杏篂樯先柿x為本智慧勇毅無所畏懼充實(shí)坦蕩士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任。君子喻于義。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！叮颊撜Z＞十二章》要我們學(xué)什么？做怎樣的人？不學(xué)詩；無以言。學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自身；豐富情感，修齊治平。深入探究（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。推己及人，源于內(nèi)心；恪守本分，修儒可成。為仁由己，而由人乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。朝聞道，夕死可矣。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。止，吾止也！進(jìn)，吾往也。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。堅(jiān)定執(zhí)著，借鑒他人；勇猛精進(jìn)，安貧樂道。君子指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。①君子好學(xué)，慎言敏行。②君子好義，有正確的義利觀。③君子于己內(nèi)省，待人寬恕。④