2023-2024學年甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)高一下學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二:西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉撜f，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D.西方傳統(tǒng)哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產生。B.柏拉圖認為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C.古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學中的“主——客”式哲學思想不無關系。D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。3.根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。 B.想得家中夜深坐，還應說著遠行人。C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。 D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4.如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？5.中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？〖答案〗1.A2.B3.C4.①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。5.（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。（2）西方傳統(tǒng)哲學中的“主——客”式思想引導人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解和分析文本內容的能力。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立”錯，應該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結合。C.“確立了”置換關鍵詞，原文是“建基”。D.張冠李戴，“悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立”是本文作者的觀點，并非西方哲學家的觀點。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解和分析文本觀點態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點。原文是“從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的”。故選B。【3題詳析】本題考查學生理解文本觀點態(tài)度的能力。材料一中說，“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。故選C。【4題詳析】本題考查學生理解詞語含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內在性”的含義，該句在材料二第三段，“基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性”是承上啟下的過渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動”“應該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力”可知，“外在性”指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力?！皟仍谛浴痹诘谌危伞霸诨浇炭磥?，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力?！?題詳析】本題考查學生篩選和概括信息能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識產生的原因”，〖答案〗分別在材料一和材料二。中國：由“這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對家的深厚感情讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。由“愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識”可知，儒家思想要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。西方：由“柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個‘理念世界’，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學的主導”“人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中”可知，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的胡同史鐵生北京很大，不敢說就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。二里方圓，上百條胡同密如羅網，我在其中活到四十歲。編輯約我寫寫那些胡同，我答應了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非要寫我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸、怎樣連接、怎樣拓展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構成了我。密如羅網，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)砹岁柟馀c溫情，也帶來了難以抹去的憂郁。四十年前，一個男孩艱難地越過一道大門檻，驚訝地四下張望，對我來說胡同就在那一刻誕生，很長很長的一條土路，兩側一座座院門排向東西，紅而且安靜的太陽懸掛西端。男孩看太陽，直看得眼前發(fā)黑，閉一會兒眼，然后頑固地再看太陽。因為我問過奶奶：“媽媽是不是就從那太陽里回來？”奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過一條又一條胡同，天上地上都是風、被風吹淡的陽光、被風吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說，她就是從那兒聽見我來了，我來的那天下著罕見的大雪。①是我不斷長大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展，所以我不斷長大？可能是一回事。有一天母親領我拐進一條更長更窄的胡同，把我送進一個大門，一眨眼母親不見了。②我正要往門外跑時被一個老太太拉住，她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒。我頭一回離家在外，③那一天很長，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說她信教。幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，④那誦經聲總讓我看見夏夜的星光。睡夢中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽光落地的震響。多年以后我才找到它的來源?，F(xiàn)在俄國使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來時，它已被推倒。那時，寺廟多也消失或改作他用。我的第一個校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學們都怕他，他說他第一跟誰好誰就會受寵若驚，說他最后跟誰好誰就會憂心忡忡，說他不跟誰好了誰就像被判離群的鳥兒。因為他，我學會了諂媚和防備，看見了孤獨。成年以后，我仍能處處見出他的影子。十八歲去插隊，離開故鄉(xiāng)三年。回來雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒變，只是往日都到哪兒去了，很費猜解。在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說笑，對未來抱著過分的希望。母親對未來的祈禱，可能比我對未來的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹。那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來?？墒呛蠚g樹長大了，母親卻永遠離開了我，幾年后愛過我的那個姑娘也遠去他鄉(xiāng)，但那時她們已經把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來了，我把珍貴的以往說給她聽，她說因此她也愛戀著我的這塊故土。我單不知，像鳥兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網的胡同，會是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動下面的人類，看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見了命運的構造？一九九四年6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭“不是我曾居于其間，是它們構成了我”，表明胡同與作者有緊密的生命聯(lián)系，讀者徜徉其間的胡同是作者一個人的胡同。B.史鐵生借用感性的畫面和典型細節(jié)來描述事件，以此展示人生中的不同階段，如用具有畫面感的話語來述說“我”的出生。C.在歷經種種磨難之后，史鐵生的胡同生活明朗了起來：“我”用油漆涂抹著“美麗的圖畫”，并開始寫作和戀愛，去順應人世的變遷。D.生活中的希望支撐著“心魂從輪椅中站起來”，這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人，現(xiàn)實生活的殘酷依然使作者無法完全解脫困境。7.對文中畫線句的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①，“可能是一回事”指隨著我的長大，走過的胡同“不斷地漫展”；“不斷地漫展”的胡同也見證了我的生命、我的成長。B.句子②，連用“拉住”“掙脫”與“笑鬧”“哭喊”兩組動詞，生動地表現(xiàn)出一個人在離開“襁褓”時的怨恨，具有象征意味。C.句子③，心理感受細膩，“漫漫”一詞真切地表現(xiàn)出幼小的“我”在親人不在身邊陪伴時的寂寞和無助。D.句子④，運用了聯(lián)想的手法，既有聽覺又有視覺，詩意地表達出胡同中的誦經聲帶給作者的獨特感受。8.第二段末提到的“陽光與溫情”“難以抹去的憂郁”分別指作者對哪些事情的感受？請結合全文概括。9.作者在結尾說，“看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見命運的構造？”。請結合本文，談談你對“胡同”和“命運”關系的理解?！即鸢浮?.D7.B8.①陽光與溫情：母親和奶奶的呵護；僧人的念經聲和教堂的鐘聲給“我”美麗的遐想；妻子的理解與關愛。②難以抹去的憂郁：“可怕的孩子”的控制，讓“我”學會了諂媚和防備，感受了孤獨；雙腿殘廢后的彷徨。9.①胡同構筑了我的生命歷程，構建了我的精神世界。胡同是我出生、成長的地方，見證了我離家時的無助，親人的呵護，胡同了解我的傷悲，也帶給我心靈的慰藉，讓我懂得了愛與堅強。②胡同啟迪著我的人生，關聯(lián)著我的命運變化。胡同成為我與往昔歲月相紐結的一個通道，一件件往事在“胡同”中連接交織，在生命中回響，帶給我越來越成熟的人生感悟，讓我明白在命運變化隱沒中人生依然如胡同一樣延伸向前?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。D.“這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人”錯誤，由原文“那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來”可知，是愛給我的巨大的精神力量，是一種真實的存在和感受。故選D?！?題詳析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。B.“生動地表現(xiàn)出一個人在離開‘襁褓’時的怨恨”錯誤，由原文“她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒”可知，老太太是和藹的，寫出了一個小孩子第一次離開家時的哭鬧，并無怨恨。故選B。【8題詳析】本題考查學生理解作者情感，篩選并整合文中信息的能力。（1）陽光與溫情：原文“因為我問過奶奶：‘媽媽是不是就從那太陽里回來？’奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病”以及“奶奶買一串糖葫蘆慰勞我”中，“媽媽從太陽里來”代表母愛的溫暖；“奶奶帶我去看病”有對我的關心和呵護；“在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資……”中，老人欣然的接納，讓我這個殘疾人通過自己的勞動有了收入，感覺自己是一個有用的人，心里備感溫暖；“然后我的妻子來了，我把珍貴的以往說給她聽，她說因此她也愛戀著我的這塊故土……”，寫妻子愛戀著我珍愛的東西，妻子的理解與關愛，給我?guī)砹藴厍椋弧吧嗽诤镬o靜地走，回到廟去沉沉地唱……那誦經聲總讓我看見夏夜的星光”“我把那鐘聲和它聯(lián)系起來時，它已被推倒。那時，寺廟多也消失或改作它用”中，僧人的念經聲和教堂的鐘聲“總讓我看見夏夜的星光”這些美好的情景。（2）難以抹去的憂郁：“……同學們都怕他……說他不跟誰好了誰就像被判離群的鳥兒。因為他，我學會了諂媚和防備，看見了孤獨。成年以后，我仍能處處見出他的影子”，霸道同學的做法，讓作者體會到“弱者”的處境，學會了諂媚和防備，感受了孤獨；“回來雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨自搖了輪椅一條條再去走那些胡同”，“獨自”足見雙腿殘廢后的彷徨；“找不到工作”，是難以抹去的憂郁。【9題詳析】本題考查學生理解文章主旨和探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。“胡同”和“命運”關系：①胡同伴隨著我的出生，成長，構筑我的生命歷程和精神世界。原文“奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過一條又一條胡同，天上地上都是風、被風吹淡的陽光、被風吹得斷續(xù)的鴿哨聲”以及“奶奶買一串糖葫蘆慰勞我”中，幼年時期，有生病時奶奶的關心，有媽媽陽光般的溫暖，胡同里親人給“我”溫暖的呵護；原文“我頭一回離家在外，那一天很長，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫”，寫出了作者的心理感受，見證“我”第一次離家的痛苦和憂傷；胡同給了“我”心靈的慰藉；成年以后，老人的接納，讓我有了收入，給了“我”生活的希望；妻子的愛戀、理解、讓我懂得了愛與堅強。②胡同啟迪著我的人生，關聯(lián)著我的命運變化?！安皇俏以佑谄溟g，是它們構成了我。密如羅網，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)砹岁柟馀c溫情，也帶來了難以抹去的憂郁”胡同記載了我的全部生命，每條胡同都是“我”的一段歷史，一種心情。隨著我的長大，我走過的熟悉的胡同越來越多，生存的空間越來越大，不斷漫展的胡同見證了我的生命、我的成長。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良，張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語?！绷寄巳耄吒媾婀?。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？”曰：“鯫生說我曰：‘距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。’故聽之。”良曰：“料大王士卒足以當項王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也?！迸婀唬骸熬才c項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良?！迸婀唬骸笆肱c君少長？”良曰：“長于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧?，吾得兄事之?！睆埩汲觯棽?。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表棽S諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王。”沛公曰：“諾?！庇谑琼棽畯鸵谷?，至軍中，具以沛公言報項王。因言曰：“沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之?！表椡踉S諾。（節(jié)選自《鴻門宴》）材料二：沛公之從雒陽①南出軒轅，良引兵從沛公，下韓十馀城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽翟，與良俱南，攻下宛，西入武關。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將?！鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時時從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒，張良說漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中決勝千里外子房功也自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶?，與上會留，此天以臣授陛。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉睢８叩郾?，八年卒，謚為文成侯。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）〖備注〗①雒陽：洛陽。②酈食其：人名。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。運籌策A帷帳中B決勝C千里外D子房E功也F自擇齊G三萬戶。11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.謚，封建時代在人死后，根據其生前事跡評定褒揚給予的稱號，稱為謚或謚號。B.侯，古代爵位名，為春秋時期五等爵的第二等，比“伯”高一等。C.為壽，祝頌之辭。向尊長敬酒或饋贈財物，以祈祝健康長壽。D.季父，叔父。古時，稱弟兄的排行為伯、仲、叔、季。年齡最小的叔父稱季父。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.劉邦善于用人，虛心納諫。當他聽到項羽要擊破他時，能虛心向張良請教，采納建議，熱情款待項伯，約為婚姻。B.張良為人精明。他深知劉邦肺腑，提出見解，能夠剖析利害，啟發(fā)劉邦醒悟而予以采納；他獻計劉邦，利誘秦朝將領，從而沒費一兵一卒，一舉拿下咸陽。C.劉邦能言善辯，善于應變。面對危情，他既驚呼“為之奈何”，虛心求教，又將“欲王關中”的計謀推于鯫生身上，接著又放低姿態(tài)拉攏項伯，使項伯為他所用，使局勢出現(xiàn)轉機。D.張良足智多謀，胸有韜略。面對故人報信，他處變不驚，從容應對；他計敗峣下秦軍，又勸告漢王授印于韓信，解除危難，為漢王朝立下汗馬功勞。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。（2）此獨其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之。14.材料二中，張良劉邦擊破秦峣下軍提出了哪些建議？〖答案〗10.BDF11.A12.B13.（1）派遣官兵去把守函谷關的原因，是防備其他盜賊進來和意外的變故。（2）這只是他們的將領想反叛罷了，恐怕士兵們不會聽從。如不聽從就一定會有危險，不如趁他們懈怠時去襲擊他們。14.①以財物利誘秦軍將領，使其產生反叛之心；②讓沛公暫且駐留營壘，在周圍的山上多張掛旗幟，設下疑兵，擾亂秦軍軍心；③建議劉邦突襲投降的秦軍，攻其懈怠，一舉擊潰降軍?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：運籌謀劃于帷帳之中，決戰(zhàn)取勝在千里之外，是子房的功勞。你自己在齊地選擇三萬戶作為封地吧?！斑\籌策帷帳中”“決勝千里外”是兩個省略介詞“于”的狀語后置句，應單獨成句，BD處斷開；“也”是句末語氣助詞，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。A.“褒揚”錯，謚號，是封建時代在人死后根據其生前事跡評定“褒貶”給予的稱號，有“美謚和惡謚”之分，故將“褒揚”改為“褒貶”。故選A?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“沒費一兵一卒”錯，原文是“臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將”“沛公乃引兵擊秦軍，大破之”。從原文可知，“沒費一兵一卒”錯誤。故選B?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“出入”，偏義詞，進入；“非?！?，古今異義詞，意外的變故。（2）“畔”通“叛”，叛變；“因”，趁著；“解”通“懈”，懈怠松懈【14題詳析】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。原文說到“臣聞其將屠者子，賈豎易動以利”，意思是我聽說他們的將領是屠戶的兒子，買賣人容易用利益來動搖。然后又說到“令酈食其持重寶啖秦將”，意思是然后派酈食其帶著貴重的財寶去誘感秦將。所以張良主張以財物利誘秦軍將領，使其產生反叛之心。原文說到“愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵”，意思是希望沛公暫且留守軍營，派人先出發(fā)，替五萬人準備糧食，在各山頭張掛很多旗幟，作為疑軍。所以張良還主張讓沛公暫且駐留營壘，在周圍的山上多張掛旗幟，設下疑兵，擾亂秦軍軍心。原文說到“此獨其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危。不如因其解擊之”，意思是這只是他們的將領想反叛罷了，恐怕士兵們不會聽從。如不聽從就一定會有危險，不如趁他們懈怠時去襲擊他們。張良建議劉邦突襲投降的秦軍，攻其懈怠，一舉擊潰降軍。參考譯文：材料一：楚國的左尹項伯，是項羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時正跟隨著劉邦。項伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會見張良，把事情詳細地告訴了他，想叫張良和他一起離開，說：“不要和（劉邦）他們一起死了。”張良說：“我是韓王派給沛公的人，現(xiàn)在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他?！睆埩季瓦M去，（把情況）詳細告訴劉邦。劉邦大吃一驚，說：“對這件事怎么辦？”張良說：“誰替大王作出這個計策的？”（劉邦）回答說：“淺陋無知的小人勸我說：‘把守住函谷關，不要讓諸侯進來，秦國所有的地盤都可以由你稱王了?！裕ㄎ遥┞犘帕怂脑挕！睆埩颊f：“估計大王的軍隊能夠抵擋住項王的軍隊嗎？”劉邦沉默（一會兒）說：“本來不如人家，將怎么辦呢？”張良說：“請讓我親自去告訴項伯，說劉邦不敢背叛項王?！眲钫f：“你怎么和項伯有交情的？”張良說：“在秦朝的時候，項伯和我有交往，項伯殺了人，我救活了他；現(xiàn)在有了緊急的情況，所以幸虧他來告訴我?！眲钫f：“他你年齡，誰大誰?。俊睆埩颊f：“他比我大?！眲钫f：“你替我（把他）請進來，我得用對待兄長的禮節(jié)待他?！睆埩汲鋈?，邀請項伯。項伯隨即進來見劉邦。劉邦就奉上一杯酒為項伯祝福，（并）約定為親家，說：“我進入關中，極小的財物都不敢沾染，登記官吏，人民，封閉了（收藏財物的）府庫，以等待將軍（的到來）。派遣官兵去把守函谷關的原因，是防備其他盜賊進來和意外的變故。日日夜夜盼望著將軍的到來，怎么敢反叛呢！希望你（對項王）詳細地說明，我是不敢忘恩負義的?！表棽饝耍鷦钫f：“明天你不能不早些來親自向項王謝罪?！眲钫f：“好?！庇谑琼棽诌B夜離開，回到（項羽）軍營里，詳細地把劉邦的話報告項王。就趁機說：“劉邦不先攻破關中，您怎么敢進來呢？現(xiàn)在人家有大功（你）卻要打人家，這是不仁義的。不如就趁機友好地款待他。”項王答應了。材料二：沛公從雒陽向南穿過軒轅山時，張良率兵跟隨沛公，攻下韓地十多座城市，打敗了楊熊的軍隊。沛公于是就讓韓王成留守陽翟，和張良一起南下，攻下宛地，向西進入武關。沛公打算率領兩萬人馬去攻擊橈山下的秦軍，張良勸說道：“秦軍還很強大，不可輕視。我聽說他們的將領是屠戶的兒子，買賣人容易用利益來動搖。希望沛公暫且駐留營壘，派一部分人先出發(fā)，給五萬人準備糧餉，在周圍的山上多張掛旗幟，作為疑兵之計，然后派酈食其帶著貴重的財寶去誘惑秦將。”秦軍的將領果然反叛，打算和沛公聯(lián)合一齊向西襲擊咸陽，沛公想接受他們。張良說：“這只是他們的將領想反叛罷了，恐怕士兵們不會聽從。如不聽從就一定會有危險，不如趁他們懈怠時去襲擊他們?！庇谑桥婀时u擊秦軍，大敗秦軍。張良體弱多病，不曾單獨領兵。經常作為謀臣，時時跟從在漢王身邊。漢四年，韓信打敗齊國以后想自立為齊王，漢王非常生氣。張良向漢王獻計，漢王才派張良前去授予韓信齊王王印。漢六年正月，封賞有功之臣。高帝說：“運籌謀劃于帷帳之中，決戰(zhàn)取勝在千里之外，是子房的功勞。你自己在齊地選擇三萬戶作為封地吧。”張良說：“當初我在下邳起兵，與陛下在留縣會合，這是上天把我授給了陛下。陛下采用我的計策，幸而時常料中，我希望封在留縣就滿足了，不敢接受三萬戶的封地?！庇谑欠鈴埩紴榱艉?。八年以后，留侯去世，謚號為文成侯。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。臨江仙·送王緘蘇軾忘卻成都來十載①，因君未免思量。憑②將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍③，何處是吾鄉(xiāng)〖備注〗①此時蘇軾妻子王弗去世后歸葬家鄉(xiāng)眉山，已經十年。王緘是蘇軾妻弟，此來與蘇軾相聚數(shù)日。②憑，煩請。③傳舍，古時供行人休息住宿的處所。蘇軾當時因受排擠離開京城出任杭州通判。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.妻弟王緘的到來使蘇軾想起了亡妻，蘇軾因紛繁的雜務而忘記了安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗。B.王緘與蘇軾相聚，使蘇軾心中增添了幾分暖意；而王緘的離去，使蘇軾的“愁”情更重。C.“歸來欲斷無腸”說這次相見前后，愁腸已斷盡，以后即使再遇傷心之事，已無腸可斷了。D.詞的上片寫悲苦的由來、發(fā)展和不能自己的情狀。下片寫送別的情懷及內心的自我排遣。16.請結合全詞、簡要分析“此身如傳舍、何處是吾鄉(xiāng)”的含意及其蘊含的思想情感?！即鸢浮?5.A16.（1）含意：我的身軀就好像傳舍一樣輾轉流離，何處才是我的家鄉(xiāng)?。。?）思想感情：①仕途的失意之情。蘇軾當時因為受到排擠，離開京城出任杭州通判，內心充滿壓抑、孤獨和失意之情。②思鄉(xiāng)和悼念亡妻的愁苦之情。蘇軾飄零在外成為孤客，沒有歸期；感慨自己輾轉流離，不知何處才是家鄉(xiāng)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。A.“蘇軾因紛繁的雜務而忘記了安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗”不合詞意，妻弟王緘的到來使蘇軾更加思念亡妻，蘇軾事實上不曾忘記安葬在家鄉(xiāng)的妻子王弗。故選A。【16題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！按松砣鐐魃?、何處是吾鄉(xiāng)”意為：我的身軀就好像傳舍一樣輾轉流離，何處才能是我的家鄉(xiāng)??！結尾兩句，蘇軾吐露將整個人生一切看破之意?！稘h書·蓋寬饒傳》云：“富貴無常，忽則易人。此如傳舍，閱人多矣?！贝嗽~“此身如傳舍”一句借用上述典故而略加變通，以寓“人生如寄”之意。結合注釋③“蘇軾當時因受排擠離開京城出任杭州通判”，可知作者仕途的失意之情。蘇軾當時因為受到排擠，離開京城出任杭州通判，內心充滿壓抑、孤獨和失意之情。結合注釋①及作者對亡妻的懷念，又《列子》：“人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也?！?，“何處是吾鄉(xiāng)”暗用其意。一則是思鄉(xiāng)和悼念亡妻的愁苦之情，二則是蘇軾飄零在外成為孤客，沒有歸期；感慨自己輾轉流離，不知何處才是家鄉(xiāng)。在這最后兩句，他似乎已經將整個人生看破，他尋求徹底的、最終的解決，卻總也找不到〖答案〗，這是痛到無以復加之后的悲涼，甚至到了虛無消極的地步，在那樣的時代，他的人生別無出路，故結尾二句可謂沉痛至極之語。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“______________，_____________”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。（2）《鴻門宴》中比喻說話或行動的真實意圖別有所指的句子是：“____________，___________?！保?）《短歌行》讓世人看到了充滿壯志豪情的詩人曹操，而在《赤壁賦》中蘇軾則以“___________，___________”兩句再現(xiàn)了富有詩人風采的英雄曹操形象。〖答案〗（1）浴乎沂風乎舞雩（2）今者項莊拔劍舞其意常在沛公也（3）釃酒臨江橫槊賦詩三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年11月16日—19日，音樂劇《三星堆》在北京天橋藝術中心演出。走進劇場大廳，一股強烈濃郁的古蜀國氣息撲面而來：（徐悲鴻之孫）畫家徐驥繪制的油畫版海報、碩大的青銅面具復刻版、劇中女主人公佩戴的金色翅膀，一一陳列在大廳的正中央。每一件都______①_____，引得觀眾們“沉浸式”打卡留念，為這個寒冷的冬天更添一份暖意和生趣。燦爛星空下，古蜀國的角色站在高處，以期盼的眼神望著考古現(xiàn)場正在進行緊張挖掘的現(xiàn)代考古隊隊員。隨著一聲驚呼“挖到了”，又一件文物重見天日。全場霎時沸騰起來，兩個時空的人合唱：“如果有種力量，能夠穿越時空；如果有些生命，可以獲得永恒；如果有人相信，世界會有奇跡，就來共赴這場星空下的約定。”____②____的歌聲在劇場回蕩，觀眾的熱情一下子被點燃了……音樂劇《三星堆》北京站演出現(xiàn)場，一場古蜀文明與現(xiàn)代考古的奇妙相遇正在上演。作為雅俗共賞的藝術形式，音樂劇經過20年發(fā)展，從引進原版劇目，到打造原創(chuàng)劇目，再到將原版劇目改編成中文版，實現(xiàn)了從“舶來品”到“本土化”的轉變，當下文藝創(chuàng)作講好中國故事的熱門選項。音樂劇《三星堆》讓古蜀文明與現(xiàn)代考古相逢，讓音樂劇與傳統(tǒng)文化相逢，更提供了中華文明與世界文明______③_____的相遇機會。相信隨著更多浸潤中國風、充滿中國味的優(yōu)秀音樂劇作品登上世界藝術舞臺，中國原創(chuàng)音樂劇，中國文化將撥動越來越多來自世界不同國家的觀眾的心弦。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。____________；____________；____________。19.下列句子中使用的引號，與選段畫橫線句子中引號作用相同的一項是（）A.“45度人生”指的是當下青年卷不動又躺不平的尷尬境地。B.“五四”以來的話劇，是我國戲劇的新形式。C.魯迅在書桌上刻了一個小小的“早”字。D.俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆?！?0.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請將修改后的句子寫在答題卡上，要求語言表達準確流暢，不得改變原意?！即鸢浮?8.①精妙絕倫（栩栩如生、獨具匠心）②響徹云霄（鏗鏘有力、震耳欲聾、扣人心弦）③百年難遇（不可多得，千載難逢）19.D20.音樂劇經過20年發(fā)展，從引進原版劇目，到將原版劇目改編成中文版，再到打造原創(chuàng)劇目，實現(xiàn)了從“舶來品”到“本土化”的轉變，成為當下文藝創(chuàng)作講好中國故事的熱門選項。〖解析〗【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。①處，語境形容陳列品精美，可用：精妙絕倫（栩栩如生、獨具匠心）。精妙絕倫，精巧美妙到了極點。栩栩如生，形容藝術形象非常生動逼真，像活的一樣。獨具匠心，指具有與眾不同的巧妙的構思。②處，語境形容劇場歌聲響亮，有震撼力?？捎茫喉憦卦葡觯ㄧH鏘有力、震耳欲聾、扣人心弦）。響徹云霄（鏗鏘有力、震耳欲聾），形容聲音非常響亮。扣人心弦，形容詩文、表演等有感染力，使人心情激動。③處，語境形容相遇機會很難得，可用：百年難遇（不可多得，千載難逢）。百年難遇（不可多得，千載難逢），形容罕見或很不容易碰到?！?9題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。畫橫線句子中引號作用是直接引用。A.表示特殊含義；B.表示特定稱謂；C.表示強調；D.表示直接引用。故選D?！?0題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：語序不當，“將原版劇目改編成中文版”在前，“打造原創(chuàng)劇目”在后；成分殘缺，“當下文藝創(chuàng)作講好中國故事的熱門選項”缺謂語動詞，前面加上“成為”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。暈動病，在生活中通常被稱為暈車、暈機或暈船，是一種平衡感失調的綜合征。任何移動的環(huán)境

①

。這通常并不代表你生病了，相反，暈動病是你的神經系統(tǒng)根據你有生以來積累的經驗，試圖以最佳方式起作用的結果。在處理感官信息和生成運動指令時，大腦會不斷監(jiān)控和調整其輸入和輸出信號，從而高效地執(zhí)行生活中的各種任務。例如，為了在轉頭時看得更清楚，你的大腦會讓你的眼睛移動到與頭部運動相反且相等的位置。它是根據你內耳中專注于平衡的感應器官的反饋來執(zhí)行這些動作的。你的大腦會不斷監(jiān)控這種反射行為，不斷進行調整，以確保

②

。內耳中主管頭部平衡運動的前庭系統(tǒng)的效率基于體驗和結果。在成長過程中，它可以幫助你更好地協(xié)調動作和保持平衡。所以，如果你出現(xiàn)暈車、暈機或暈船，其實是你的神經系統(tǒng)在一種獨特的、充滿挑戰(zhàn)和不那么理想的環(huán)境中展現(xiàn)其熟練且經過優(yōu)化的機能的過程。通常，嬰幼兒不會出現(xiàn)暈動病。大一點的孩子則非常容易出現(xiàn)暈動病，這一時期是他們學習不同感官之間典型關系的時期。隨著人們長大成年，暈動病的發(fā)病率

③

，這大概是因為他們已經能把自己過去的體驗與現(xiàn)實情境相適應。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.請結合文段內容，給“暈動病”下一個定義。要求，語意流暢，不超過50個字?！即鸢浮?1.①都可能引發(fā)暈動病②眼睛和頭部運動完美配合③通常會再次降低22.暈動病是內耳中主管平衡的前庭系統(tǒng)因不適應環(huán)境移動而產生的一種平衡感失調的綜合征?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處，“任何移動的環(huán)境”表示原因，根據句意，此處應填寫環(huán)境移動導致的結果，即出現(xiàn)“暈動病”，應填：都可能引發(fā)暈動病。第②處，根據“你的大腦會讓你的眼睛移動到與頭部運動相反且相等的位置”，此處表示大腦不斷監(jiān)控和調整的結果，即讓眼睛和大腦相配合，相適應，應填：眼睛和頭部運動完美配合。第③處，根據“能把自己過去體驗與現(xiàn)實情境相適應”，此處應表達“發(fā)病率”下降的意思，而且是增大之后的下降，所以是“再次降低”，應填：通常會再次降低。【22題詳析】本題考查學生語言表達之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為判斷句模式。其次瀏覽語段，找到鄰近屬概念。根據“暈動病，在生活中通常被稱為暈車、暈機或暈船，是一種平衡感失調的綜合征”可知，“暈動病”的鄰近屬概念是“一種平衡感失調的綜合征”。然后篩選種差，根據“任何移動的環(huán)境都可能引發(fā)暈動病”可得出“移動的環(huán)境”，根據“它是根據你內耳中專注于平衡的感應器官的反饋來執(zhí)行這些動作的”可得出“內耳中主管平衡的前庭系統(tǒng)”。再將種差添加進去，最后潤色詞語，組織〖答案〗。注意，下定義的句子一般是一個長單句，要注意句式和字數(shù)的要求。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，按要求寫作。下面是關于人生的一些關鍵詞：定位——把握方向；人格——凝聚力量；品味——決定高度；選擇——決定命運；進取——進取高度與勤奮成正比；取舍——學會舍棄方能得到；進退——進退有度方能游刃有余；壓力——潛能在壓力下迸發(fā)；情緒——不以物喜，不以已悲；心態(tài)——決定幸福與痛苦……在你看來，怎樣的人生才能活出精彩，請從中選擇三個關鍵詞來表達你的思考，寫一篇不少于800字的文章；所選關鍵詞之間，要形成有機的關聯(lián)；選好角度，明確問題，自擬標題；不要套作，不得抄襲?！即鸢浮铰浴冀馕觥筋}干給出了人生的關鍵詞，這些關鍵詞從不同的角度說明了人生怎樣才能精彩。仔細分析可知，精彩人生需要給自己準確定位，把握好方向，根據自己的能力、性格、興趣愛好等選擇適合自己的道路；精彩人生需要有高尚的人格，高潔的品行，為實現(xiàn)精彩人生凝聚力量；精彩人生需要有較高的品味，不低俗，向往真善美，因為品味決定了人生的高度；精彩人生需要做出正確的選擇，選擇自己喜歡的專業(yè)，自己喜歡的工作等，這決定了自己的命運；精彩人生需要積極進取，越勤奮，越努力，越成功；精彩人生需要學會取舍，該舍棄不用可惜，學會舍，才能得；精彩人生需要學會進退有度，該進取時決不放棄，該退讓時甚至刻意忍受胯下之辱；精彩人生需要有壓力，有壓力才能有動力，但壓力要適度，否則會把人壓垮；精彩人生需要掌控好自己的情緒，不因的得到外物而喜悅，不因自己失意而悲傷；精彩人生需要有良好的心態(tài)，樂觀開朗，方能獲得人生幸福，一味沉溺悲痛之中，只能更加痛苦。學生只要將其合并分類，然后圍繞這些關鍵詞立意行文即可。甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二:西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D.西方傳統(tǒng)哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產生。B.柏拉圖認為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C.古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學中的“主——客”式哲學思想不無關系。D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。3.根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。 B.想得家中夜深坐，還應說著遠行人。C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。 D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4.如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？5.中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？〖答案〗1.A2.B3.C4.①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。5.（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。（2）西方傳統(tǒng)哲學中的“主——客”式思想引導人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解和分析文本內容的能力。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立”錯，應該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結合。C.“確立了”置換關鍵詞，原文是“建基”。D.張冠李戴，“悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立”是本文作者的觀點，并非西方哲學家的觀點。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解和分析文本觀點態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點。原文是“從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的”。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解文本觀點態(tài)度的能力。材料一中說，“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解詞語含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內在性”的含義，該句在材料二第三段，“基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性”是承上啟下的過渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動”“應該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力”可知，“外在性”指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力?！皟仍谛浴痹诘谌危伞霸诨浇炭磥?，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。【5題詳析】本題考查學生篩選和概括信息能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識產生的原因”，〖答案〗分別在材料一和材料二。中國：由“這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對家的深厚感情讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。由“愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識”可知，儒家思想要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。西方：由“柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個‘理念世界’，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學的主導”“人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中”可知，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的胡同史鐵生北京很大，不敢說就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。二里方圓，上百條胡同密如羅網，我在其中活到四十歲。編輯約我寫寫那些胡同，我答應了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非要寫我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸、怎樣連接、怎樣拓展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構成了我。密如羅網，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)砹岁柟馀c溫情，也帶來了難以抹去的憂郁。四十年前，一個男孩艱難地越過一道大門檻，驚訝地四下張望，對我來說胡同就在那一刻誕生，很長很長的一條土路，兩側一座座院門排向東西，紅而且安靜的太陽懸掛西端。男孩看太陽，直看得眼前發(fā)黑，閉一會兒眼，然后頑固地再看太陽。因為我問過奶奶：“媽媽是不是就從那太陽里回來？”奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過一條又一條胡同，天上地上都是風、被風吹淡的陽光、被風吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說，她就是從那兒聽見我來了，我來的那天下著罕見的大雪。①是我不斷長大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展，所以我不斷長大？可能是一回事。有一天母親領我拐進一條更長更窄的胡同，把我送進一個大門，一眨眼母親不見了。②我正要往門外跑時被一個老太太拉住，她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒。我頭一回離家在外，③那一天很長，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說她信教。幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，④那誦經聲總讓我看見夏夜的星光。睡夢中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽光落地的震響。多年以后我才找到它的來源?，F(xiàn)在俄國使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來時，它已被推倒。那時，寺廟多也消失或改作他用。我的第一個校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學們都怕他，他說他第一跟誰好誰就會受寵若驚，說他最后跟誰好誰就會憂心忡忡，說他不跟誰好了誰就像被判離群的鳥兒。因為他，我學會了諂媚和防備，看見了孤獨。成年以后，我仍能處處見出他的影子。十八歲去插隊，離開故鄉(xiāng)三年?；貋黼p腿殘廢了，找不到工作，我常獨自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒變，只是往日都到哪兒去了，很費猜解。在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說笑，對未來抱著過分的希望。母親對未來的祈禱，可能比我對未來的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹。那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來?？墒呛蠚g樹長大了，母親卻永遠離開了我，幾年后愛過我的那個姑娘也遠去他鄉(xiāng)，但那時她們已經把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來了，我把珍貴的以往說給她聽，她說因此她也愛戀著我的這塊故土。我單不知，像鳥兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網的胡同，會是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動下面的人類，看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見了命運的構造？一九九四年6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭“不是我曾居于其間，是它們構成了我”，表明胡同與作者有緊密的生命聯(lián)系，讀者徜徉其間的胡同是作者一個人的胡同。B.史鐵生借用感性的畫面和典型細節(jié)來描述事件，以此展示人生中的不同階段，如用具有畫面感的話語來述說“我”的出生。C.在歷經種種磨難之后，史鐵生的胡同生活明朗了起來：“我”用油漆涂抹著“美麗的圖畫”，并開始寫作和戀愛，去順應人世的變遷。D.生活中的希望支撐著“心魂從輪椅中站起來”，這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人，現(xiàn)實生活的殘酷依然使作者無法完全解脫困境。7.對文中畫線句的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①，“可能是一回事”指隨著我的長大，走過的胡同“不斷地漫展”；“不斷地漫展”的胡同也見證了我的生命、我的成長。B.句子②，連用“拉住”“掙脫”與“笑鬧”“哭喊”兩組動詞，生動地表現(xiàn)出一個人在離開“襁褓”時的怨恨，具有象征意味。C.句子③，心理感受細膩，“漫漫”一詞真切地表現(xiàn)出幼小的“我”在親人不在身邊陪伴時的寂寞和無助。D.句子④，運用了聯(lián)想的手法，既有聽覺又有視覺，詩意地表達出胡同中的誦經聲帶給作者的獨特感受。8.第二段末提到的“陽光與溫情”“難以抹去的憂郁”分別指作者對哪些事情的感受？請結合全文概括。9.作者在結尾說，“看一條條胡同延伸，連接，枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見命運的構造？”。請結合本文，談談你對“胡同”和“命運”關系的理解。〖答案〗6.D7.B8.①陽光與溫情：母親和奶奶的呵護；僧人的念經聲和教堂的鐘聲給“我”美麗的遐想；妻子的理解與關愛。②難以抹去的憂郁：“可怕的孩子”的控制，讓“我”學會了諂媚和防備，感受了孤獨；雙腿殘廢后的彷徨。9.①胡同構筑了我的生命歷程，構建了我的精神世界。胡同是我出生、成長的地方，見證了我離家時的無助，親人的呵護，胡同了解我的傷悲，也帶給我心靈的慰藉，讓我懂得了愛與堅強。②胡同啟迪著我的人生，關聯(lián)著我的命運變化。胡同成為我與往昔歲月相紐結的一個通道，一件件往事在“胡同”中連接交織，在生命中回響，帶給我越來越成熟的人生感悟，讓我明白在命運變化隱沒中人生依然如胡同一樣延伸向前?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。D.“這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人”錯誤，由原文“那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來”可知，是愛給我的巨大的精神力量，是一種真實的存在和感受。故選D?！?題詳析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。B.“生動地表現(xiàn)出一個人在離開‘襁褓’時的怨恨”錯誤，由原文“她很和藹，但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒”可知，老太太是和藹的，寫出了一個小孩子第一次離開家時的哭鬧，并無怨恨。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解作者情感，篩選并整合文中信息的能力。（1）陽光與溫情：原文“因為我問過奶奶：‘媽媽是不是就從那太陽里回來？’奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病”以及“奶奶買一串糖葫蘆慰勞我”中，“媽媽從太陽里來”代表母愛的溫暖；“奶奶帶我去看病”有對我的關心和呵護；“在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資……”中，老人欣然的接納，讓我這個殘疾人通過自己的勞動有了收入，感覺自己是一個有用的人，心里備感溫暖；“然后我的妻子來了，我把珍貴的以往說給她聽，她說因此她也愛戀著我的這塊故土……”，寫妻子愛戀著我珍愛的東西，妻子的理解與關愛，給我?guī)砹藴厍?；“僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱……那誦經聲總讓我看見夏夜的星光”“我把那鐘聲和它聯(lián)系起來時，它已被推倒。那時，寺廟多也消失或改作它用”中，僧人的念經聲和教堂的鐘聲“總讓我看見夏夜的星光”這些美好的情景。（2）難以抹去的憂郁：“……同學們都怕他……說他不跟誰好了誰就像被判離群的鳥兒。因為他，我學會了諂媚和防備，看見了孤獨。成年以后，我仍能處處見出他的影子”，霸道同學的做法，讓作者體會到“弱者”的處境，學會了諂媚和防備，感受了孤獨；“回來雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨自搖了輪椅一條條再去走那些胡同”，“獨自”足見雙腿殘廢后的彷徨；“找不到工作”，是難以抹去的憂郁?！?題詳析】本題考查學生理解文章主旨和探討作者的創(chuàng)作意圖的能力?！昂焙汀懊\”關系：①胡同伴隨著我的出生，成長，構筑我的生命歷程和精神世界。原文“奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過一條又一條胡同，天上地上都是風、被風吹淡的陽光、被風吹得斷續(xù)的鴿哨聲”以及“奶奶買一串糖葫蘆慰勞我”中，幼年時期，有生病時奶奶的關心，有媽媽陽光般的溫暖，胡同里親人給“我”溫暖的呵護；原文“我頭一回離家在外，那一天很長，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫”，寫出了作者的心理感受，見證“我”第一次離家的痛苦和憂傷；胡同給了“我”心靈的慰藉；成年以后，老人的接納，讓我有了收入，給了“我”生活的希望；妻子的愛戀、理解、讓我懂得了愛與堅強。②胡同啟迪著我的人生，關聯(lián)著我的命運變化?！安皇俏以佑谄溟g，是它們構成了我。密如羅網，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)砹岁柟馀c溫情，也帶來了難以抹去的憂郁”胡同記載了我的全部生命，每條胡同都是“我”的一段歷史，一種心情。隨著我的長大，我走過的熟悉的胡同越來越多，生存的空間越來越大，不斷漫展的胡同見證了我的生命、我的成長。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良，張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語?！绷寄巳耄吒媾婀?。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？”曰：“鯫生說我曰：‘距關，毋內諸侯，秦地可盡王也?！事犞！绷荚唬骸傲洗笸跏孔渥阋援旐椡鹾酰俊迸婀?，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。”沛公曰：“君安與項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良?！迸婀唬骸笆肱c君少長？”良曰：“長于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧耄岬眯质轮?。”張良出，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王?！迸婀唬骸爸Z?！庇谑琼棽畯鸵谷ィ淋娭?，具以沛公言報項王。因言曰：“沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之?！表椡踉S諾。（節(jié)選自《鴻門宴》）材料二：沛公之從雒陽①南出軒轅，良引兵從沛公，下韓十馀城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽翟，與良俱南，攻下宛，西入武關。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將?！鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時時從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒，張良說漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中決勝千里外子房功也自擇齊三萬戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉睢８叩郾?，八年卒，謚為文成侯。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）〖備注〗①雒陽：洛陽。②酈食其：人名。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。運籌策A帷帳中B決勝C千里外D子房E功也F自擇齊G三萬戶。11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.謚，封建時代在人死后，根據其生前事跡評定褒揚給予的稱號，稱為謚或謚號。B.侯，古代爵位名，為春秋時期五等爵的第二等，比“伯”高一等。C.為壽，祝頌之辭。向尊長敬酒或饋贈財物，以祈祝健康長壽。D.季父，叔父。古時，稱弟兄的排行為伯、仲、叔、季。年齡最小的叔父稱季父。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.劉邦善于用人，虛心納諫。當他聽到項羽要擊破他時，能虛心向張良請教，采納建議，熱情款待項伯，約為婚姻。B.張良為人精明。他深知劉邦肺腑，提出見解，能夠剖析利害，啟發(fā)劉邦醒悟而予以采納；他獻計劉邦，利誘秦朝將領，從而沒費一兵一卒，一舉拿下咸陽。C.劉邦能言善辯，善于應變。面對危情，他既驚呼“為之奈何”，虛心求教，又將“欲王關中”的計謀推于鯫生身上，接著又放低姿態(tài)拉攏項伯，使項伯為他所用，使局勢出現(xiàn)轉機。D.張良足智多謀，胸有韜略。面對故人報信，他處變不驚，從容應對；他計敗峣下秦軍，又勸告漢王授印于韓信，解除危難，為漢王朝立下汗馬功勞。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。（2）此獨其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之。14.材料二中，張良劉邦擊破秦峣下軍提出了哪些建議？〖答案〗10.