《三顧茅廬》高參與性課堂創(chuàng)建活的課程思政

摘要：《三國(guó)演義》中劉備“三顧茅廬”，數(shù)次誤認(rèn)他人為諸葛亮，這種寫(xiě)法被稱(chēng)為不寫(xiě)之寫(xiě)。諸葛亮出場(chǎng)之前，他人吟唱諸葛亮創(chuàng)作的詩(shī)文，對(duì)塑造諸葛亮形象有重要作用。劉備為何“三顧茅廬”，可從劉備和諸葛亮雙方來(lái)探析。“三顧茅廬”研讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、辨析問(wèn)題的能力，有助于構(gòu)建高參與性課堂，有助于展示潤(rùn)物無(wú)聲的課程思政教育。關(guān)鍵詞：“三顧茅廬”；劉備；諸葛亮；人才；《三國(guó)演義》小說(shuō)《三國(guó)演義》中劉備“三顧茅廬”的故事，既可以從寫(xiě)作手法角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力，又可以從劉備“三顧”諸葛亮的角度分析“三顧”的原因和影響，還可以結(jié)合課程思政的角度，談其中蘊(yùn)含的人才觀(guān)，各個(gè)集團(tuán)對(duì)人心、人才、戰(zhàn)略的重視。一、從審美鑒賞能力培養(yǎng)看《三顧茅廬》的寫(xiě)作手法布置任務(wù)，研讀《三國(guó)演義》第37回。安排課堂討論：討論“三顧茅廬”的寫(xiě)作手法，即反復(fù)皴染，于無(wú)處寫(xiě)人?！度龂?guó)演義》中，劉備三請(qǐng)諸葛亮?xí)r只用了一句話(huà)：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。”而嘉靖本《三國(guó)演義》卷八用4則講，毛評(píng)本《三國(guó)演義》用3回寫(xiě)“劉玄德三顧草廬”。教師提出問(wèn)題：小說(shuō)《三國(guó)演義》為何用較長(zhǎng)篇幅寫(xiě)“三顧茅廬”？劉備見(jiàn)諸葛亮前，分別誤會(huì)了哪些人是諸葛亮？找諸葛亮所寫(xiě)詩(shī)詞，體會(huì)所含情感、所起作用。劉備見(jiàn)到諸葛亮之前，分別誤會(huì)了諸葛均、黃承彥、農(nóng)夫等人。諸葛均所唱：“鳳凰翔于萬(wàn)里兮，非梧不棲。吾困守于一方兮，非主不依。自躬耕于隴畝兮，以待天時(shí)。聊寄傲于琴書(shū)兮，吟詠乎詩(shī)?！敝T葛均吟唱的是諸葛亮創(chuàng)作的詩(shī)，運(yùn)用了《莊子·秋水》里惠子恐莊子代相的典故。莊子去見(jiàn)惠子：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之，曰：‘嚇！今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪？”這首詩(shī)寫(xiě)鳳棲梧桐，不食腐鼠，隱喻諸葛亮是一位高潔隱士，擁有兼濟(jì)天下蒼生的抱負(fù)。諸葛亮與荊襄八大家族關(guān)系十分密切，想要做官并非難事，但他始終隱居臥龍崗，等待出山時(shí)機(jī)，等待誠(chéng)意相邀的當(dāng)世英雄。黃承彥唱道：“一夜北風(fēng)寒，萬(wàn)里彤云厚。長(zhǎng)空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀(guān)太虛，想是玉龍斗……騎驢過(guò)小橋，獨(dú)嘆梅花瘦！”灞橋風(fēng)雪、詩(shī)人蹇驢、梅花凌寒既是自然之物，亦是社會(huì)動(dòng)亂的表征。梅花是詩(shī)人高潔品質(zhì)的象征。諸葛亮化身充滿(mǎn)詩(shī)意的文人，悲憫天下蒼生。農(nóng)夫唱道：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局。世上黑白分，往來(lái)爭(zhēng)榮辱。榮者自安安，辱者定碌碌。南陽(yáng)有隱者，高眠嘯不足。”該詩(shī)突出隱士的超逸情懷和獨(dú)立精神?？梢?jiàn)諸葛亮高瞻遠(yuǎn)矚，觀(guān)天下，憫眾生。從他人口中吟唱出諸葛亮的詩(shī)歌，造成了未見(jiàn)其人先聞其聲的獨(dú)特效果，對(duì)諸葛亮形象塑造起到了襯托作用。討論后出示材料：1.毛宗崗評(píng)：“玄德望孔明之急，聞水鏡而以為孔明，見(jiàn)崔州平而以為孔明，見(jiàn)石廣元、孟公威而以為孔明，見(jiàn)諸葛均、黃承彥而又以為孔明，正如永夜望曙者，見(jiàn)燈光而以為曙也，見(jiàn)月光而以為曙也，見(jiàn)星光而以為曙也?！虑筚t如渴之情，有類(lèi)此者，孔明即欲不出，安得而不出乎？”作用：反復(fù)皴染。顯示劉備求賢若渴，孔明必出。非無(wú)用之筆，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意與世情雅趣。如同《陌上?！穼?duì)羅敷之美的描寫(xiě)，是一種不寫(xiě)之寫(xiě)，突出羅敷美貌。2.毛宗崗評(píng)：“此卷極寫(xiě)孔明，而篇中卻無(wú)孔明。蓋善寫(xiě)妙人者，不于有處寫(xiě)，正于無(wú)處寫(xiě)。寫(xiě)其人如閑云、野鶴之不可定，而其人始遠(yuǎn)；寫(xiě)其人如威鳳、祥麟之不易睹，而其人始尊。且孔明雖未得一遇，而見(jiàn)孔明之居，則極其幽秀；見(jiàn)孔明之童，則極其古淡；見(jiàn)孔明之友，則極其高超；見(jiàn)孔明之弟，則極其曠逸；見(jiàn)孔明之丈人，則極其清韻；見(jiàn)孔明之題詠，則極其俊妙?！弊饔茫嘿t人不易得，必先尊之、敬之。通過(guò)對(duì)其師友、家人、家居反復(fù)刻畫(huà)，諸葛亮高超、曠逸、俊妙，豐神俊朗與絕世高才完美統(tǒng)一。豐富了諸葛亮的形象內(nèi)涵，并非僅僅忠、智，而是充滿(mǎn)文人氣息的形象。該形象不僅有當(dāng)世文人的儒雅，還有運(yùn)籌帷幄的智慧，更有死而后已的忠義。3.傳神阿睹：“孔明身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機(jī)，飄飄然當(dāng)世之神仙也?！本]巾，成為后世儒將標(biāo)識(shí)，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“羽扇綸巾，談笑間、墻櫓灰飛煙滅”，就用“綸巾”塑造了儒雅的周瑜。小說(shuō)《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”對(duì)諸葛亮形象塑造，擅用反復(fù)皴染，既突出諸葛亮高潔超逸，又彰顯其治國(guó)理政才能與三分天下的智慧。二、從專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)看《三顧茅廬》的思想內(nèi)涵組織學(xué)生討論：“劉玄德三顧茅廬”為何要“三顧”？提示：從劉備和諸葛亮兩方面談?wù)摗＃ㄒ唬﹦錇楹稳欀T葛亮于草廬首先，劉備“三顧”印證了諸葛亮的才德。正如徐庶所評(píng)：“有經(jīng)綸濟(jì)世之才，補(bǔ)完天地之手”，“乃當(dāng)世之大賢”。水鏡先生司馬徽也說(shuō)：“臥龍、鳳雛，兩人得一，可安天下?！眲渎?tīng)聞司馬徽舉薦，試圖尋找臥龍、鳳雛二人，也就有了多次誤認(rèn)他人為諸葛亮的情節(jié)。其次，徐庶和司馬徽對(duì)諸葛亮的推薦。這讓劉備判定諸葛亮確實(shí)是當(dāng)世賢才?！八暮Ｉn生在倒懸，豫州天下謾求賢”，司馬徽卻在劉備面前多次賣(mài)關(guān)子。劉備問(wèn)得愈急，水鏡答得愈緩。玄德曰：“臥龍、鳳雛何人也？”水鏡撫掌大笑曰：“好！好！”深夜有朋友拜訪(fǎng)水鏡，候至天曉，玄德求見(jiàn)水鏡：“昨夜來(lái)者是誰(shuí)？”水鏡只說(shuō)是他朋友。玄德問(wèn)其姓名，水鏡笑曰：“好！好！”玄德再問(wèn)：“臥龍、鳳雛，果系何人？”水鏡笑曰：“好！好！”這樣限知視角的敘事方式，既為下文設(shè)置了懸念，又起到烘云托月的效果。劉備未拜見(jiàn)臥龍鳳雛之前，心中就已認(rèn)定二人是經(jīng)綸濟(jì)世之才。劉備多次光顧茅廬，體現(xiàn)了他對(duì)人才的渴慕，也反映出劉備陣營(yíng)中經(jīng)世人才的極度缺乏。再次，劉備等待諸葛亮之時(shí)，表現(xiàn)了愈發(fā)恭敬的守望。就連關(guān)羽都說(shuō)：“兄之敬賢，如文王謁太公也?！泵u(píng)將劉備見(jiàn)諸葛亮比作齊桓公見(jiàn)東郭氏：“五返，然后見(jiàn)焉?！眲涞氖赝?，守出了蜀國(guó)的江山，守出了君臣契合的佳話(huà)。（二）諸葛亮為什么讓劉備三顧諸葛亮在《出師表》里反復(fù)陳說(shuō)劉備對(duì)自己的知遇之恩：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！敝T葛亮計(jì)劃讓劉備三顧自己于草廬之中，有其政治考量和人生規(guī)劃。一是考驗(yàn)劉備的誠(chéng)意。“亮久樂(lè)耕鋤，不能奉承尊命”。諸葛亮無(wú)論如何拒絕，都不能阻擋劉備追尋的腳步。這也襯托出諸葛亮的治世之才。劉備一定要等到諸葛亮出山，為自己的江山未來(lái)擘畫(huà)，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，在紛爭(zhēng)中占據(jù)一片江山。有了君主的高度肯定和極度信任，諸葛亮才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和政治抱負(fù)，也為君臣坦誠(chéng)相待做了鋪墊。最終才能實(shí)現(xiàn)“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”。二是諸葛亮自己未來(lái)的托付。劉備“獻(xiàn)上金帛禮物”，諸葛亮“固辭不受”。諸葛亮是有大志之人，不為眼前小利所動(dòng)。天下蒼生的安危、江山社稷的鞏固才是他畢生追求的目標(biāo)?！叭指顡?jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛”，諸葛亮提出“定三分”隆中決策，其未來(lái)與劉備集團(tuán)命運(yùn)緊密相連。諸葛亮深諳亂世求存之道，對(duì)未來(lái)深思熟慮，才能做出與劉備集團(tuán)共命運(yùn)的決定。三是為帝王師的抱負(fù)。劉備“興仁義之兵”目的是“拯救天下百姓”“匡扶生靈”，以至于經(jīng)?！皽I沾衣襟袍袖，掩面而哭”，這種真誠(chéng)打動(dòng)了諸葛亮，他們具有相同的“仁”，融儒家濟(jì)世理想與仁愛(ài)情懷于一身?！安僦g見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞”，諸葛亮輔佐劉備，雖鞠躬盡瘁，奈時(shí)運(yùn)不濟(jì)，諸葛亮難復(fù)偉業(yè)，卻“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。四是諸葛亮得明主、不得其時(shí)的感慨。司馬徽仰天大笑曰：“雖臥龍得其主，不得其時(shí)！”諸葛亮聽(tīng)說(shuō)龐統(tǒng)向劉備推薦自己：“作色而言曰：‘汝以我為享祭之犧牲乎？拂袖而入。”原文后有小注：“所言享祭之犧牲者，乃郊祀之牛，閑當(dāng)以草料喂養(yǎng)，以衣綬錦，臨期殺之。此言因庶所相輕也?！敝T葛亮交代了對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，此去恐兇多吉少。盡管他對(duì)諸葛均臨行叮囑：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不去也?！峁Τ擅熘眨串?dāng)歸隱于此，以足天年?！惫Τ缮硗耍T葛亮未能實(shí)現(xiàn)。諸葛亮的猶豫，既是他對(duì)政治形勢(shì)的合理評(píng)估，又是對(duì)自己命運(yùn)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。（三）如何看劉備與諸葛亮的關(guān)系提示學(xué)生：可結(jié)合《三國(guó)演義》整本書(shū)，結(jié)合看過(guò)的三國(guó)故事、影視戲曲等來(lái)談劉備與諸葛亮的君臣關(guān)系。一是古往今來(lái)的君臣關(guān)系?？v觀(guān)歷史長(zhǎng)河，有的君主能跟臣子共患難，但不能同享樂(lè)，如漢高祖劉邦與開(kāi)國(guó)功臣；有的君主不但不能跟臣子同享樂(lè)，還對(duì)功臣大加殺戮；最理想的君臣關(guān)系，莫如周文王和姜子牙、齊桓公和管仲。二是劉備諸葛亮二人的關(guān)系。二人相遇，成就了霸業(yè)，這一切都離不開(kāi)劉備對(duì)諸葛亮的充分信任，也離不開(kāi)諸葛亮對(duì)劉備的忠誠(chéng)。劉備對(duì)諸葛亮人格的敬仰、智慧的贊賞、忠貞的頌揚(yáng)，促成了諸葛亮對(duì)劉備的忠心耿耿。這是一種知己型的君臣關(guān)系。三是劉備諸葛亮二人關(guān)系對(duì)后世的影響。中國(guó)古代士人，一直追求上下契合、和諧信任的君臣關(guān)系?！笆繛橹赫咚馈笔侨松^(guān)與價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同，是“鞠躬盡瘁，死而后已”的信念。《三國(guó)志通俗演義》表現(xiàn)了儒家君臣觀(guān)，寄托了作者明君賢臣、忠君愛(ài)國(guó)的政治理想。三、從文化傳承弘揚(yáng)看《三顧茅廬》的人才觀(guān)研討：從“三顧茅廬”看人才觀(guān)，符合課程思政中“尊重人才”這一理念?！度龂?guó)演義》作者通過(guò)對(duì)歷史的描寫(xiě)，表達(dá)自己的政治理想。作者著眼于人心、人才、戰(zhàn)略，凡是這三方面有杰出表現(xiàn)的歷史人物，作者都加以開(kāi)掘和渲染?！度龂?guó)演義》中，曹操在《短歌行》中感慨：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！辈懿儆e宇內(nèi)，想讓天下英才為我所用。曹操欲成就霸業(yè)，人才是其中極為關(guān)鍵的因素。曹操對(duì)待關(guān)羽，是想表明自己對(duì)人才的重視愛(ài)護(hù)，放走一個(gè)關(guān)羽，天下還有千百個(gè)像關(guān)羽這樣的人才對(duì)自己忠心耿耿。曹操放關(guān)羽的過(guò)程，也是曹操重視人才形象的建構(gòu)過(guò)程。劉備“三顧茅廬”的過(guò)程，也是劉備愛(ài)才形象的建構(gòu)過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力。”千秋基業(yè)，人才為先。要不斷發(fā)現(xiàn)人才，善用人才，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增添人才動(dòng)力。我們要以古鑒今，古為今用，將治國(guó)理政與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，將人才強(qiáng)國(guó)與尊重人才相統(tǒng)一，重用人才，從而達(dá)到得民心得天下、人才興則國(guó)強(qiáng)的境界。四、從《三顧茅廬》看古代文學(xué)課程思政的建構(gòu)范式《三國(guó)演義》借史演義，虛實(shí)相生。從作品、思想與思政三個(gè)角度來(lái)解讀《三顧茅廬》，為建構(gòu)古代文學(xué)課程思政的教學(xué)范式，提供了一定的參考。（一）文本細(xì)讀與審美鑒賞相結(jié)合《三顧茅廬》在《三國(guó)演義》中，前后用了卷八里的4則；毛評(píng)本《三國(guó)演義》用了3回的篇幅來(lái)寫(xiě)劉備懇請(qǐng)諸葛亮出山。《三顧茅廬》巧妙引用古典詩(shī)詞，借劉備誤認(rèn)諸葛亮的親友，為塑造諸葛亮的藝術(shù)形象服務(wù)，達(dá)到了不寫(xiě)之寫(xiě)的藝術(shù)魅力。（二）明君賢臣與知遇之恩傳佳話(huà)以古知今，讀史有智慧，讀史長(zhǎng)學(xué)問(wèn)。歷史上的明君賢臣，引得后世效仿。劉備對(duì)待諸葛亮的態(tài)度就是明君對(duì)賢臣的態(tài)度，更是儒家政治理想的體現(xiàn)。這種知遇之恩，成為君臣關(guān)系的佳話(huà)。若知己般契合，成為歷代君臣追求的目標(biāo)。（三）得民心得人才得天下成至理《三顧茅廬》，由劉備對(duì)諸葛亮的三顧，想到當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的重視和扶持。先是得民心，一切從老百姓的利益出發(fā)，民心是最大的政治，民心向背是國(guó)家興衰的關(guān)鍵。劉備的仁政愛(ài)民、以人為本、以德引領(lǐng)，牢牢掌握了民心。習(xí)近平總書(shū)記多次提到“人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”：“深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革，真心愛(ài)才、悉心