第8課+中國古代的法治與教化+教學設計 高二上學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

8中國古代的法治與教化教材內(nèi)容分析本課作為第三單元《法律與教化》的開篇，講述了中國古代法律的起源與發(fā)展過程，展現(xiàn)了禮治與法治從紛爭到融合之路，以時間為順序，以法治和禮治兩種社會治理手段為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時期的基本發(fā)展歷程。在大單元“法律與教化”的指引下，基于“禮法結合”是中國古代社會治理的基本模式這一論斷，將教材內(nèi)容重新進行整合處理，將本課教學內(nèi)容分為兩個部分。第一部分是“禮法之爭”，主要講述西周至秦朝時期古人對“禮治”與“法治”的探索與實踐，并思考其失敗的原因，為第二部分的學習奠定基礎。第二部分是“禮法融合”，其中包括西漢的“引經(jīng)決獄”、魏晉時期的“引經(jīng)注律”、唐代最終完成了“禮法合一”，以及宋至明清時期鄉(xiāng)約教化新發(fā)展。本課包括三個子目。第一子目是“先秦時期的德治與法治”，第二子目是“秦漢至隋唐時期的法律與教化”，第三子目是“宋元至明清時期的法律與教化”。這三個子目基本上是按時間順序自先秦至明清依次排列，只是先秦時不以“法律與教化”為名，而以“德治與法治”為名，因為在先秦時期，法律尚處于萌芽階段。先秦時期，關于法律與教化何者在國家治理上更有效，反映到思想史上就是這一時期形成的以儒家為代表的德治思想和以法家為代表的法治思想。第一子目與第二子目是本課的重點。教材對德治與法治思想在先秦時期的表現(xiàn)，以及法律在秦以后的發(fā)展，尤其是魏晉以后到隋唐時期法律的儒家化作了概括說明。第二子目中關于《大唐開元禮》的內(nèi)容可以略講。第三子目中，宋元至明清時期法律基本是沿襲唐律，教化方面則只是因為理學的出現(xiàn)而有新變化和新形式，可以略講。導入新課（課件展示材料）材料：左圖是中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱“獨角獸”。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征。因此，它被稱為中國法律的圖騰。你們知道這個神獸叫什么名字嗎？為什么經(jīng)常在法院門口擺放？學生獬豸（xièzhì）。因為它威武。今天我們一起學習第8課《中國古代的法治與教化》。精彩課堂主題一先秦時期的德治與法治（課件展示材料）材料：《孟子》中記載了孟子與其學生關于法律問題的討論。學生問：“舜做了天子后，但如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學生又問：“難道伸不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事?！睂W生問：“那舜又該怎么辦呢””玉子說：“舜應當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快偶有所得隨手記樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)《孟子》根據(jù)材料并結合所學知識，概括孟子的法治觀念。學生違背法律，強調(diào)孝和禮。教師治國需要法制；權力不能干預執(zhí)法；當法律與人倫沖突時，維護人倫。設計意圖打破思維定式，拓展學生知識面，教材中孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，這是說明孟子強調(diào)德治，而材料的補充，說明孟子也主張法制。根據(jù)材料并結合所學知識，說明孟子的法治觀念產(chǎn)生的社會背景及歷史價值。學生社會背景：孟子是儒家思想代表者，強調(diào)民本思想、人性善良以及儒家的倫理道德。歷史價值：有利于緩和階級矛盾。一定的思想文化，它總是一定時期政治、經(jīng)濟在觀念上的反映。夏商時期，統(tǒng)治者殘害奴隸，到西周時期建立禮樂制度，提出“敬天保民”的思想。到戰(zhàn)國，當時處于動亂時期，各國變法圖強，法律的權威地位逐漸確立。從對歷史發(fā)展進程所產(chǎn)生的影響看，如孟子的法治觀念對中國法治發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。知識整合儒法之爭派別主張代表人物及觀點儒家人性善，主張德治孔子提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主張法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權益韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為教”“以吏為師”設計意圖通過閱讀教材，初步了解儒家思想和法家思想基本觀點及兩派治理國家的不同主張。儒法爭論的焦點是什么？結果如何？為什么？這一時期“德法之爭”的實質(zhì)是什么？學生焦點：治國手段。結果：儒家不被重視，法家受到重用。原因：儒家主張通過道德禮義教化民眾，并不適應兼并戰(zhàn)爭的需要；法家主張以法治國、富國強兵，適應統(tǒng)治者需要。實質(zhì)：在王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞的情況下，諸侯們尋求治國道路之爭。教師儒法兩家關于教化的主張有哪些？學生法家提倡君主不要談禮義，而要以法、術、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。學生儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法治：即根據(jù)法律治理國家，與“人治”相對。人治：是“法治”的對稱，又稱“賢人政治”，是關于依靠執(zhí)政者個人的賢明治理國家的治國方式和理論主張。德治：是中國古代的治國理論，是儒家學說倡導的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。禮治：是春秋戰(zhàn)國時期儒家主張以禮治國的思想學說。荀子認為，禮使社會上的人在貴賤、長幼、貧富等封建等級中都有恰當?shù)牡匚?。主題二秦漢至隋唐時期的法律與教化1．漢到魏晉：從儒法合流到引經(jīng)注律（課件展示材料）材料一：時有疑獄曰：甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當何論？或曰“毆父也，當梟首。”董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲毆父也。《春秋》之義，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非《律》所謂毆父，不當坐?！?（宋）李昉編纂《太平御覽》第六卷教師董仲舒斷案的基本原則是什么？由此可知，漢代法律實踐有何特色？董仲舒用儒家思想解釋律令，在吸收秦法的同時，以綱常倫理維護封建制度。（課件展示材料）材料二：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉讓時違反法律，則關系越親，處罰越輕。-摘編自曾憲義《中國法制史》教師《晉律》的量刑原則是什么？有何目的？由此可知，魏晉法律的實踐有何特點？學生魏晉以來，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。教師漢尊崇儒術又“霸王道雜之”，到魏晉，儒家綱常倫理成為主流思想，統(tǒng)治者與儒學家共同推動律令進一步儒家化。到唐朝，《唐律疏議》繼承漢魏以來引禮入律的經(jīng)驗，建立起中國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。2．唐朝：禮法結合（課件展示材料）材料三：《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法，多半從模仿唐朝法制而來。-據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理根據(jù)材料和所學知識，可知唐朝的法律影響深遠，唐朝的法律是如何發(fā)展的？學生唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。（課件展示材料）教師唐朝的法律有怎樣的特點？學生禮法結合；重視君臣等級和家族倫理關系。閱讀教材內(nèi)容，分析唐朝是如何進行教化的。提倡禮治。732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化、法律與儒學的結合時期西漢東漢魏音唐朝經(jīng)過引經(jīng)決獄以經(jīng)注律引禮入律禮法合一方式引儒家經(jīng)典古老判例或某種原則作為判案依據(jù)漢儒主動介入律學，采用訓話學方法分析漢律，闡發(fā)法制將儒家的禮與法律結合，強化君權、父權、夫權禮作為法的編纂，判定，量刑的原則、依據(jù)、標準影響法律的部分解釋權開始儒家化利用注解使法律解釋權大規(guī)模儒家化開始直接引用儒家禮教填充法律法理被儒家倫理占據(jù)，法律徹底儒家化主題三宋元至明清時期的法律與教化教師閱讀教材內(nèi)容，分析宋元至明清的法律是如何發(fā)展的。（課件展示圖片）教師宋以后的法律制定有什么特點？學生多以《唐律》為藍本；開創(chuàng)了律例合編新體例。（課件展示圖片及材料）材料一：德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。-呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》材料二：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。-明太祖“六諭”材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。教師思考：從宋朝到清朝鄉(xiāng)約內(nèi)容有何變化？為何會發(fā)生變化？有何影響呢？學生（1）變化：原本由儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府的利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（2）原因：宋朝：社會經(jīng)濟繁榮，理學確立統(tǒng)治地位，深入族規(guī)家訓；明朝：君主專制中央集權制度進一步強化；清朝：君主專制中央集權制度達到頂峰。（3）影響：政治：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，強化中央集權；經(jīng)濟：有利于發(fā)展生產(chǎn)；思想：促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。（課件展示材料）材料：清入關初，曾依照《明律》并參酌關外舊制，制定法律；至乾隆時期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以洽其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆律例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護了法律政令的統(tǒng)一。-摘編自《大清律例》根據(jù)史料并結合所學知識，指出清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義。學生變化：從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律。意義：法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)展；維護法律政令統(tǒng)一；有利于國家的統(tǒng)一；是封建法典集大成者；是有利的統(tǒng)治工具。深化拓展分析中國古代法律體系的特點及原因（1）特點：①自成體系：中國古代法律自成體系，歷史悠久，源遠流長；②法自君出：皇權凌駕于法律之上，法律是維護專制統(tǒng)治的工具；③禮法結合：中國古代的法律深受宗法觀念影響，禮占有重要地位，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范；④法定特權：中國古代的法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權；⑤諸法合體：中國古代的法律都是以刑為主，民刑不分，諸法合體混合編撰。⑥司法從屬于行政，法治為人治服務；以禮教為指導原則，禮法結合；⑦深受儒家思想影響。（2）原因：自然經(jīng)濟；宗法觀念；專制統(tǒng)治；儒家思想。小結：中國古代的法治與教化（課件展示表格）時代法律教化禮法關系夏商西周《禹刑》《湯刑》《九刑》夏商：重刑輕德西周：禮樂制、“敬天保民”禮法并存春秋戰(zhàn)國成文法誕生，法家思想盛行禮崩樂壞，儒家德治思想禮法對立秦朝推行秦律，嚴刑峻法焚書坑儒，以法為教漢朝《九章律》《二年律令》尊崇儒術德主刑輔禮法合一魏晉以經(jīng)注律，律令儒家化唐朝《唐律疏議》，中華法系確立《大唐開元禮》宋朝《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》等約律分立元朝司法實踐中援引唐律明朝《大明律》，律例合編明太祖“六諭”約律融合約為律用清朝《大清律例》“圣諭十六條”、《圣諭廣訓》核心總結法律與教化是古今中外國家與社會治理的重要工具。中國古代在早期國家時期，法律與教化