2018年高考語文二輪保優(yōu)提中訓(xùn)練（八）及解析

2018年高考語文二輪保優(yōu)提中訓(xùn)練（八）及解析一、選擇題1．下列各句中，沒有語病的一句是()A．從居民消費(fèi)支出的角度看，在今年前三季度，財(cái)政在教育、醫(yī)療、文化等公共服務(wù)方面的支出逐步增加，這導(dǎo)致政府消費(fèi)支出同比增速逐季上升的態(tài)勢(shì)。B．如今的邛海碧波蕩漾，坐擁春早、夏涼、秋爽、冬暖的氣候，享受著清新空氣，也正因此，這里每年吸引著千萬計(jì)的海外游客，旅游收入超過100億元。C．直轄市和省會(huì)城市等主要城市寬帶用戶平均接入速率要達(dá)到30Mbps左右，要基本達(dá)到發(fā)達(dá)國家的平均水平，其他城市寬帶用戶平均接入速率達(dá)到20Mbps左右。D．“應(yīng)激性”是生物對(duì)刺激做出反應(yīng)的特性，這種特性對(duì)生物體是有利的，這已經(jīng)是無可置疑的，但是，“應(yīng)激性”把生物行為要達(dá)到的目標(biāo)并沒有表述出來。解析：A項(xiàng)，成分殘缺，缺少和“態(tài)勢(shì)”搭配的動(dòng)詞“呈現(xiàn)”，應(yīng)在“增速”后加“呈現(xiàn)”。C項(xiàng)，不合邏輯，應(yīng)刪掉兩個(gè)“左右”。D項(xiàng)，語序不當(dāng)，“并沒有”應(yīng)放在“把”字的前面。答案：B2．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()①習(xí)近平在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，改革是一場(chǎng)革命，必須有堅(jiān)忍不拔的毅力，以真抓促落實(shí)、以實(shí)干求實(shí)效。②中國曲協(xié)主席姜昆說：“以前我內(nèi)心很困惑很不解的，昨天聽完了總書記五點(diǎn)講話之后豁然開朗?！雹鬯緳C(jī)張師傅冒著生命危險(xiǎn)解救乘客的事跡，一經(jīng)新聞媒體報(bào)道，就被傳得滿城風(fēng)雨，感動(dòng)了無數(shù)市民。④旅游景區(qū)游客滿意度名列全國第二，當(dāng)記者問到原因時(shí)，負(fù)責(zé)人說：“主要是對(duì)游客的意見洗耳恭聽，從而強(qiáng)化了對(duì)景區(qū)的精細(xì)化、人性化管理?！雹萁陙?，在種種災(zāi)害面前，各級(jí)政府防患未然，及時(shí)啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，力爭把人民的生命財(cái)產(chǎn)損失降到最低限度。⑥這些“環(huán)保老人”利用晨練的機(jī)會(huì)，將游客丟棄在景點(diǎn)的垃圾信手拈來，集中帶到山下，分類處理。A．①②④ B．③⑤⑥C．②④⑤ D．①③⑥解析：①堅(jiān)忍不拔：在艱難困苦的情況下，堅(jiān)持而不動(dòng)搖。符合語境。②豁然開朗：從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。符合語境。③滿城風(fēng)雨：形容事情傳遍各處，到處都在議論著(多指壞事)。屬褒貶誤用，不合語境。④洗耳恭聽：洗干凈耳朵恭恭敬敬聽別人講話。請(qǐng)人講話時(shí)的客氣話。指專心地傾聽，態(tài)度謙卑。符合語境。⑤防患未然：在事故或?yàn)?zāi)害尚未發(fā)生之前采取預(yù)防措施，也說防患于未然。此處災(zāi)害已經(jīng)發(fā)生，不合語境。⑥信手拈來：隨手拿來。多形容寫文章時(shí)詞匯或材料豐富，不費(fèi)思索，就能寫出來。使用對(duì)象不當(dāng)，不合語境。答案：B3．下列句子中，加點(diǎn)的傳統(tǒng)禮貌用語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A．閣下訪問寒舍，我深感榮幸。B．非常感謝貴校師生給我的熱情款待。C．請(qǐng)留步，足下就此告別。D．回到老家，務(wù)必代我問候雙親大人。解析：本題考查用詞得體。A項(xiàng)，“寒舍”謙稱，指自己的家，恰當(dāng)。B項(xiàng)，“貴校”尊稱對(duì)方，恰當(dāng)。D項(xiàng)，“雙親大人”敬辭，稱父母，恰當(dāng)。C項(xiàng)，“足下”是對(duì)朋友的敬稱，不能稱自己。答案：C4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。夢(mèng)想是件簡單的事情，__①__，你能不能把這個(gè)東西付諸實(shí)踐，你怎么給自己設(shè)定一個(gè)又一個(gè)可行的目標(biāo)。當(dāng)然，__②__，需要你長時(shí)間的堅(jiān)韌不拔，百折不撓。還需要什么呢？__③__，抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，這樣你就更容易成功。答：①②③解析：語段主要表述的是有關(guān)夢(mèng)想的內(nèi)容。第一個(gè)空格，前文寫“夢(mèng)想”是簡單的事情，后文寫“付諸實(shí)踐”，由此可以看出，空格的內(nèi)容應(yīng)該與有了“夢(mèng)想”相關(guān)；第二個(gè)空格，前文有“當(dāng)然”，表明后文要轉(zhuǎn)折，橫線后寫“需要”做的，那么空格的內(nèi)容應(yīng)該與有目標(biāo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠相關(guān)；第三個(gè)空格，前文寫“還需要什么呢”，后文寫“抓住這個(gè)機(jī)會(huì)”，由此判定空格的內(nèi)容與“抓住機(jī)會(huì)”相關(guān)。答案：①關(guān)鍵是有了夢(mèng)想以后②有了這樣的目標(biāo)還是不夠的③還需要把握發(fā)展的機(jī)會(huì)5．下面文字有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。文明有賴于規(guī)則的涵養(yǎng)，汽車文明也不例外。交通事故的發(fā)生，重新定義了交通格局與交通規(guī)則。但我們現(xiàn)在缺乏的不是交通規(guī)則，而是遵守規(guī)則的意識(shí)。交通事故的發(fā)生率，擁堵狀況，一定都與對(duì)交通規(guī)則的遵守程度有直接關(guān)聯(lián)。一些漠視規(guī)則的陋習(xí)，直接導(dǎo)致交通事故的發(fā)生和擁堵，也提升了路怒癥的爆發(fā)幾率。①不一定是交通事故的發(fā)生，而是汽車的普及。②。③。解析：解答此題時(shí)，在通讀語段的前提下，仔細(xì)注意分析語句間的關(guān)系。“交通事故的發(fā)生率，擁堵狀況”可能由多種因素造成的，如道路維修等。語段直接歸因?yàn)椤敖煌ㄒ?guī)則的遵守程度”，顯然這種推斷不合理?！耙恍┠曇?guī)則的陋習(xí)”應(yīng)該視為“交通事故的發(fā)生和擁堵”形成的一個(gè)因素，但推斷不出是直接因素。答案：②并不一定都與對(duì)交通規(guī)則的遵守程度有直接關(guān)聯(lián)③并不一定能夠直接導(dǎo)致交通事故的發(fā)生和擁堵二、閱讀下面這首詩，然后回答問題?？S①雨中與諸文士燕集(節(jié)選)韋應(yīng)物兵衛(wèi)森畫戟，宴寢凝清香。海上②風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。自慚居處崇，未睹斯民康。理會(huì)③是非遣，性達(dá)形跡忘。注①郡齋：指蘇州刺史韋應(yīng)物官署中的齋舍。②海上：指蘇州東邊的海面。③理會(huì)：通達(dá)事理。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．首二句描寫郡齋兵衛(wèi)森嚴(yán)，宴廳凝香，突出刺史的尊貴和威嚴(yán)，但這并非驕矜自夸，而是下文“自慚”的緣由。B．“海上”以下四句續(xù)寫宴會(huì)環(huán)境以及宴前心緒，雖然風(fēng)馳雨驟令人厭煩，但是滿堂的嘉賓卻令詩人倍覺神清氣爽。C．七、八兩句寫出詩人將未睹“斯民”之康與自慚“居處”之崇兩相對(duì)比，表達(dá)了真切的反省之意。D．最后兩句詩人表示要學(xué)會(huì)通達(dá)事理、樂天知命，這樣才能從是非紛紜中超脫，達(dá)到忘我的境界。E．選章敘事、抒情、議論相間，既體現(xiàn)出詩人悲天憫人的襟懷，也通過聚會(huì)場(chǎng)景的詳細(xì)描述寫出了閑適的情趣。2．前人曾稱贊“自慚居處崇，未睹斯民康”兩句“最為警策”，白居易詩《觀刈麥》也有類似的警句“念此私自愧，盡日不能忘”，請(qǐng)指出二者情感內(nèi)蘊(yùn)的異同之處。答：【參考答案】1．BE[B項(xiàng)“風(fēng)馳雨驟令人厭煩”錯(cuò)。E項(xiàng)“聚會(huì)場(chǎng)景的詳細(xì)描述”錯(cuò)，詩歌沒有詳寫聚會(huì)場(chǎng)景。]2．(1)相同之處：都體現(xiàn)了對(duì)百姓疾苦的關(guān)注，都表達(dá)了自省愧疚之情。(2)不同之處：韋詩正面描寫與嘉賓的宴飲之樂，反襯未見百姓安居的愧疚心理，偏重于對(duì)自身責(zé)任的警醒；白詩直接刻畫百姓困苦的生活，抒發(fā)對(duì)底層民眾的哀憫，含蓄地表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階層的指責(zé)，情感內(nèi)蘊(yùn)更為深刻?！卷f應(yīng)物】簡介韋應(yīng)物(737—792)，中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。韋應(yīng)物的詩歌創(chuàng)作成就在中唐最大。其詩多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時(shí)露幽憤之情。反映民間疾苦的詩，頗富于同情心。是中唐藝術(shù)成就較高的詩人。韋應(yīng)物的詩受陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、孟浩然等前輩詩人的影響很大。前人說：“應(yīng)物五言古體源出于陶，而化于三謝，故真而不樸，華而不綺?！?《四庫全書總目提要》)又說：“一寄穗秾鮮于簡淡之中，淵明以來，蓋一人而已?！?宋濂《宋文憲公集》卷三十七)這些評(píng)價(jià)并不十分恰當(dāng)，但是可以說明韋詩的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記·郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國家和社會(huì)治理有一定啟示意義。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。[解析]“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。C．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。D．本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。[解析]本文沒有運(yùn)用正反對(duì)比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。3．下列對(duì)本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．《禮記