2022年江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)唯亭中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析

2022年江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)唯亭中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成11——14題。

善亦有道劉

源光緒某年，黃河發(fā)火水，無(wú)數(shù)百姓流離失所，陜西關(guān)中東南有一長(zhǎng)豐鎮(zhèn)來(lái)了幾十個(gè)衣衫襤褸的災(zāi)民。這長(zhǎng)豐鎮(zhèn)雖然有幾個(gè)富戶，但個(gè)個(gè)吝嗇異常，真是鐵公雞一毛不拔，大伙兒私下里稱長(zhǎng)豐鎮(zhèn)為“鐵公雞鎮(zhèn)”。災(zāi)民們等待施舍，但富戶們家家大門(mén)緊閉。饑腸轆轆的災(zāi)民們正絕望之時(shí)，鎮(zhèn)北的達(dá)好仁家忽然傳出消息：達(dá)家將開(kāi)粥棚！消息震驚了長(zhǎng)豐鎮(zhèn)！要知道，在眾多鐵公雞中，達(dá)老爺子的吝嗇可是鼎鼎有名的。達(dá)老爺子今年七十了，家里雖不是長(zhǎng)豐鎮(zhèn)的首富，但財(cái)力著實(shí)雄厚，只是達(dá)老爺子吝嗇持家，達(dá)家上下連一個(gè)胖子都沒(méi)有，他自個(gè)更是瘦骨嶙峋。前陣子他的小兒子成親，宴席上的饅頭居然是一半白面一半糠麩，萊也是素多葷少，規(guī)格比有些窮人家的婚宴還差。如今他居然肯設(shè)粥棚，頗令人大惑不解?？裳鄢蛑鴰卓诖箦佒Я似饋?lái)，家丁們劈柴燒火，不像是假的。很快，達(dá)家放出話來(lái)：“領(lǐng)粥時(shí)，必須說(shuō)‘迭老爺真慷慨，達(dá)老爺真是大善人’，然后跪下來(lái)朝達(dá)家大門(mén)磕個(gè)頭……”一碗稀粥居然讓人家磕頭，太過(guò)分了。但餓肚子的滋味真不好受，災(zāi)民們只好自覺(jué)地排起了長(zhǎng)隊(duì)。水滾開(kāi)時(shí)，圍觀的百姓們看著達(dá)家的伙計(jì)朝大鍋里下了兩瓢米，不由嘀咕道：“這么大的鍋，下這么點(diǎn)兒米，這粥可真夠稀的！”這時(shí)，那伙計(jì)又打開(kāi)另一口袋子，舀出來(lái)一瓢東西，大伙兒一看，驚叫道：“米糠？”一鍋粥，兩瓢米加五瓢糠，粥是稠了，味道可就……沒(méi)想到老爺子做善事也打折扣，這不明擺著讓大家戳脊梁骨嗎？家里人很不滿，小兒子年輕氣盛，跑到堂屋跟老爺子吵了起來(lái)?！暗?，韓信衣錦還鄉(xiāng)本可殺了那個(gè)讓他鉆褲襠的家伙，但他讓那人做了官，贏得了好名聲?？赡隳兀孔鰝€(gè)粥棚，一天花上一袋米，一個(gè)月也就三十袋米而已………”“你有本事給我弄三十袋米來(lái)，站著說(shuō)話不腰疼，我辛苦攢下的家業(yè)遲早要被你們這些敗家子敗光！”達(dá)老爺子氣呼呼地走了。災(zāi)民們感謝達(dá)家做善事，跪在地上朝坐在太師椅上的達(dá)老爺子磕了個(gè)頭，才換得一碗黃粥，淚眼汪汪地蹲在一邊喝。犧牲了尊嚴(yán)才換來(lái)的東西，雖能果腹，心里卻在滴血……災(zāi)民們磕頭討飯，眼淚汪汪地喝粥，這幅凄慘的情景讓長(zhǎng)豐鎮(zhèn)的上空彌漫著悲傷的氣氛。達(dá)老爺?shù)拇壬苹顒?dòng)沒(méi)有收到預(yù)期效果，反而被人罵得狗血淋頭，那些沒(méi)有施舍的富戶們則恥笑達(dá)老爺子做了件蠢事。達(dá)老爺子似乎也意識(shí)到了，便改了規(guī)矩，領(lǐng)粥時(shí)可以不跪，但必須為達(dá)家做一天活。這個(gè)規(guī)矩倒還不錯(cuò)，但達(dá)家哪有那么多活給人干？于是達(dá)老爺子將家里的傭工全部遣走，這些人聚攏起來(lái)向達(dá)老爺子討說(shuō)法，達(dá)老爺子的回話倒也簡(jiǎn)單：誰(shuí)干活只要三餐飯，不要工錢(qián)，就可以留下。小兒子擔(dān)心：“爹，災(zāi)民們固然用著便宜，可他們總有走的一天，到時(shí)候咱們家再找人可就難了?！边_(dá)老爺子說(shuō)他們肯定會(huì)非常珍惜這份來(lái)之不易的活計(jì)。小兒子豁然開(kāi)朗，這老爺子真算計(jì)到家了，夠狠！結(jié)果長(zhǎng)豐鎮(zhèn)的小工價(jià)格直線下降。

水災(zāi)過(guò)后，長(zhǎng)豐鎮(zhèn)又恢復(fù)了原樣。但是，達(dá)爺子的名聲迅速在半年里變得臭不可聞，人們提起他，干脆以“老鬼”相稱。這一年達(dá)老爺子病重，臨死前對(duì)孩子們說(shuō)：“我知道你們對(duì)我頗有微詞，但你們不知道，我這么做，既為他們好，也是為你們好。我原來(lái)也討過(guò)飯，當(dāng)時(shí)和我一起討飯的好朋友，他一生都在討飯，你們知道為什么嗎？”大家驚奇地聽(tīng)著?！耙?yàn)樗\(yùn)氣好，遇到了一個(gè)好人家，大米飯白饅頭管夠，讓他覺(jué)得討飯的日子真不錯(cuò)；而我運(yùn)氣不好，討飯被狗咬，被人欺，所以我恨透了討飯。”達(dá)老爺子沉痛地說(shuō)，“錢(qián)財(cái)生不帶來(lái)死不帶去，別人不做粥棚，我做，但我不會(huì)讓災(zāi)民們覺(jué)得討來(lái)的飯?zhí)貏e香。錢(qián)花好了能幫人，花不好就毀人，我落了個(gè)壞名聲，卻總好過(guò)給長(zhǎng)豐鎮(zhèn)增加一批乞丐……”說(shuō)罷，溘然長(zhǎng)逝。達(dá)家子孫將喪禮辦得非常寒酸，百姓們紛紛議論達(dá)家孩子不孝，但達(dá)家人不在意。幾十年后，達(dá)家還在，子孫興盛，還出了好幾個(gè)人才，而其他富戶沒(méi)有逃過(guò)“富不過(guò)三代”的宿命，相繼敗亡。

（選自《微型小說(shuō)選刊》2011年4期，有刪節(jié)）11.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最怡當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．饑民流落“鐵公雞鎮(zhèn)”，吝嗇的達(dá)老爺子將開(kāi)粥棚。但是達(dá)老爺子規(guī)定，饑民領(lǐng)粥時(shí)必須先干活再磕頭，那米少糠多的粥引起了饑民和家人的不滿。

B．達(dá)老爺子施舍遭罵，他也意識(shí)到自己做得過(guò)分了，于是不得不改規(guī)矩，變磕頭為干活，并遣走傭工。C．水災(zāi)過(guò)后，達(dá)老爺名聲臭不可聞，臨終之語(yǔ)卻讓家人明白了他的良苦用心。D．達(dá)家為老爺子的喪事辦得非常寒酸，讓鎮(zhèn)子上的百姓們議論紛紛，這反倒讓達(dá)家在幾十年后子孫興盛。E．這篇小說(shuō)的內(nèi)容涉及“勤儉持家”“行善亦有道”的主題，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)警示作用。語(yǔ)言質(zhì)樸通俗，讀來(lái)令人沉思良久，受益頗多。

12.請(qǐng)分析小說(shuō)中達(dá)老爺子的形象。（6分）

13.小說(shuō)中的“小兒子”出現(xiàn)了兩次，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這個(gè)角色在小說(shuō)中的作用。（6分）

14.小說(shuō)的最后兩段點(diǎn)明了題旨，尤其是達(dá)老爺子臨終那番話啟人深思，請(qǐng)結(jié)合傳統(tǒng)文化，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱睦斫?。?分）

參考答案：（11）選E得3分，選C得2分，選A得1分(A中“先干活再磕頭”有誤。B中改變規(guī)矩并非達(dá)老爺子迫不得已，而是他有意為之。D中大家的子孫興旺并不是因?yàn)殒?zhèn)子上人們的議論。)（12）①形體消瘦，吝嗇（勤儉，節(jié)省）持家；②心地善良，施舍有方，堅(jiān)持己見(jiàn)（固執(zhí)己見(jiàn)）；③教子有方，深謀遠(yuǎn)慮。（一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對(duì)即可）（13）小兒子在文中兩次出場(chǎng)，第一次為粥的質(zhì)量同父親據(jù)理力爭(zhēng)，第二次為父親遣走家里的傭工表示擔(dān)心，認(rèn)為父親心狠。其作用有：①襯托主要人物。小兒子是陪襯人物，更好地襯托了達(dá)老爺子的形象；②在結(jié)構(gòu)方面，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，避免情節(jié)單一；③在內(nèi)容方面，作者通過(guò)“小兒子”的言行傳達(dá)一種善的理念，豐富了小說(shuō)內(nèi)容。（一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，意思對(duì)即可）14．示例一：我認(rèn)為達(dá)老爺子的所作所為詮釋了為善的真正內(nèi)涵。①樂(lè)善好施，有心向善是中華民族的傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)今社會(huì)上人們的一種價(jià)值取向，但行善亦應(yīng)有道。②老爺子最后那番話中“我不會(huì)讓災(zāi)民們覺(jué)得討來(lái)的飯?zhí)貏e香”，“錢(qián)花好了能幫人，花不好就毀人”表明他是一個(gè)很特別的“鐵公雞”，做事有自己的思想、價(jià)值觀，他是在用自己的方式真正的幫助災(zāi)民。③我們身邊有一些善心人或救助機(jī)構(gòu)，有心施善或幫扶，可有些方式讓受助者失卻了尊嚴(yán)，有的救助后跟蹤調(diào)查不力，錢(qián)物沒(méi)有用在最關(guān)鍵的地方，受助者沒(méi)有真正走出困境，反而陷入了依賴的泥潭。

示例二：我贊同達(dá)老爺子勤儉持家。行善有方的做法。①中華民族有艱苦樸素、勤儉持家、子承父業(yè)、發(fā)揚(yáng)光大等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②老爺子臨終前的話有深意，他教育家人要勤儉持家過(guò)日子，錢(qián)要用在刀刃上，以防止子孫由富變驕奢，文中說(shuō)“我這么做，既為他們好，也是為你們好”、結(jié)尾說(shuō)“幾十年后，達(dá)家還在，子孫興盛，還出了好幾個(gè)人才，而其他富戶沒(méi)有逃過(guò)“富不過(guò)三代”的宿命，相繼敗亡。可見(jiàn)子孫們聽(tīng)懂、遵守了老爺子的臨終遺言。③今天，社會(huì)上的一些“富二代“聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)輩們的教育，或是教育存在某些缺失，他們揮金如土，甚至敗光家業(yè)。（共8分，觀點(diǎn)2分，結(jié)合文本4分，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)2分。言之有理，持之有據(jù)即可）2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

①儒家治國(guó)理政的重要理念“為政在人”，“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；為政在人的核心是服務(wù)人民的人才與人民的需求要和諧促進(jìn)。

②為政之首在選人，儒家推重“尚賢使能”，打破親親關(guān)系。孟子認(rèn)為，選用賢才時(shí)，應(yīng)當(dāng)允許關(guān)系疏遠(yuǎn)的人越過(guò)關(guān)系親近的人。荀子也宣稱：王公貴族的子孫，如果沒(méi)有德才，那就只能淪為平民百姓。相反，平民百姓的子孫，如果德才兼?zhèn)?，就?yīng)當(dāng)把他選拔到政府去擔(dān)任官職；推舉賢能只應(yīng)遵循一條標(biāo)準(zhǔn)，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推舉，更不能因他是自己的親屬而降低條件。

③其次在管人。儒家認(rèn)為禮治德教是最根本的?？鬃诱f(shuō)，平時(shí)對(duì)老百姓不進(jìn)行教育，而到他犯了法時(shí)就殺他，這叫做暴虐一推論下去，人才也需要時(shí)時(shí)接受教育，而不能單靠法的威嚴(yán)來(lái)懾服他們。禮治德教是建立在人們內(nèi)心自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)實(shí)生活中，不可能每一個(gè)人都具有這種自覺(jué)性的，而每一個(gè)人也很難時(shí)時(shí)事事處處都做到自覺(jué)。尤其是掌握了國(guó)家權(quán)力的人才們，穩(wěn)定而持久的自覺(jué)性更難得到保證。因此，為維護(hù)社會(huì)的公共利益而帶有強(qiáng)制性的法治刑罰，也是不可缺少的一

④儒家強(qiáng)調(diào)“為政在人”不是說(shuō)不要“法”，是說(shuō)在“法”與“人”二者中，“人”的因素更為重要。荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罰，法律條令再詳細(xì)周密，也是防不勝防的。相反，如只用道德教育而不用刑罰，那么丑惡就得不到應(yīng)有的懲治，這也是不行的。荀子認(rèn)為：法是不能獨(dú)立起作用的，而依法所推衍出來(lái)的各種政策條令也不可能自動(dòng)地產(chǎn)生。只有有了好的執(zhí)行者，法令和律條才能發(fā)揮其作用，否則就沒(méi)有任何作用。法是治理國(guó)家的基礎(chǔ)，而有德有才的人則是法的本原。法是需要人去執(zhí)行的，特別是需要人按照不斷變化著的實(shí)際情況去施行的一所以，儒家主張人法并重，重在擇人執(zhí)法的思想，很有積極意義。關(guān)于禮與法之間的關(guān)系，荀子認(rèn)為禮是立法的依據(jù)和基本原則，因而兩者在根本上是一致的。

⑤為政的目的是養(yǎng)民。孟子總結(jié)夏、商二代滅亡教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：夏桀和商紂失天下的主要原因是失去了民心。養(yǎng)民莫于養(yǎng)心。那如何才能得民心呢？那就是，人民希望得到的東西，要想方設(shè)法給予他們、滿足他們，而人民厭惡的東西絕不要強(qiáng)加給他們一當(dāng)周推翻商紂統(tǒng)治后，周武王和用公旦等認(rèn)真地總結(jié)了商朝亡國(guó)的教訓(xùn)．認(rèn)為其根本原因在于失德和失民。因此，他們反復(fù)地告誡其子孫須“敬德保民”，然后才有可能長(zhǎng)久地保住天下。

⑥荀子說(shuō)天生萬(wàn)民，并不是為了君主；相反，天設(shè)立君主，則是為了人民百姓。其“立君為民”的思想得到了黃宗羲的進(jìn)一步發(fā)揮。黃宗羲認(rèn)為設(shè)立百官是為天下、為萬(wàn)民服務(wù)，而不是為君主、為一姓賣命一君臣只是分工不同，但都得為天下萬(wàn)民服務(wù)。因此，他們之間應(yīng)是平等的師友關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。

⑦養(yǎng)民須富民。茍子說(shuō)使國(guó)家和人民富足的重要方法是“節(jié)用裕民”一“節(jié)用”即嚴(yán)格按照禮制規(guī)定，限制各級(jí)官吏和行政部門(mén)的費(fèi)用不至于過(guò)度，“裕民”是說(shuō)要給百姓以優(yōu)厚的政策，使他們得以富裕。如：少收農(nóng)田賦稅，減輕交易市場(chǎng)的稅收，盡量少動(dòng)用民工，絕不能誤了農(nóng)時(shí)等。百姓得到優(yōu)厚政策的保護(hù)，生產(chǎn)就會(huì)成百倍地增長(zhǎng)，人民就會(huì)富裕，物產(chǎn)就會(huì)豐裕。老百姓富裕了，自然也就知禮節(jié)了。1下列分析與理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

(

)

A“為政在人”足儒家治國(guó)理政的重要理念，其核心是服務(wù)人民的人才與人民的需求和諧促

進(jìn)，其中的“人”包括治人者和治于人者。

B儒家推重“尚賢使能”，只要德才兼?zhèn)?，允許關(guān)系疏遠(yuǎn)的人越過(guò)關(guān)系親近的人進(jìn)入政府擔(dān)任

官職，不能因他是自己的仇人而不被推舉。

C．夏桀和商紂失天下的主要原因是失去了民心，周推翻商紂統(tǒng)治后，周武王和周公旦等認(rèn)真

地總結(jié)商朗亡國(guó)的教訓(xùn)，告誡子孫要“敬德保民”。

D．儒家強(qiáng)調(diào)為政要養(yǎng)民，只要人民希望得到的東西得到了，人民厭惡的東西不強(qiáng)加給他們，

就可以長(zhǎng)久地保住天下，社會(huì)就會(huì)長(zhǎng)治久安。2．下列分析與理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

(

)

A．儒家認(rèn)為，不論是治于人的平民百姓，還足治人的人才，都要時(shí)時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育，不要單靠

法的威嚴(yán)來(lái)懾服他們，這就是所說(shuō)的管人。

B．每一個(gè)人很難時(shí)時(shí)事事處處都做到門(mén)覺(jué)，尤其是掌握了國(guó)家權(quán)力的人才們，因此，為維護(hù)

社會(huì)公共利益的強(qiáng)制性刑罰，也是不可缺少的。

C．荀子以為法不能獨(dú)立而用，如糶不用道德教育，只依靠刑法，丑惡仍然不能根除；只用德教

而不用刑罰，丑惡就得不到應(yīng)有的懲治．

D．“為政在人”不是不要“法”，而足在“法”與“人”中，“人”的因素更為重要。所以，儒家主

張人法并重，重在確定對(duì)什么人執(zhí)法。3．下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

(

)

A．儒家認(rèn)為，國(guó)君和臣子應(yīng)該足平等的師友關(guān)系，而不是主子和仆人關(guān)系，他們都必須為廣

大人民群眾服務(wù)，只是分工不同。

B．荀子認(rèn)為，天生萬(wàn)民，設(shè)立君主，都足為了廣大人民百姓，設(shè)市百官是為天下、為萬(wàn)民服務(wù)

的，而不足為君主、為一個(gè)姓氏賣命的。

C．荀子認(rèn)為，要使周家富足，重要措施之一是“節(jié)用”，嚴(yán)格按照禮制規(guī)定，限制各級(jí)官吏和行

政部門(mén)的費(fèi)用，杜絕各種浪費(fèi)現(xiàn)象．

D．荀子主張，要給百姓以優(yōu)厚的政策，如少收農(nóng)田賦稅，減輕交易市場(chǎng)的稅收，盡量少動(dòng)用民

工等，使百姓富裕，社會(huì)自然就安定了。參考答案：1.D

2.D

3.B3.閱讀下面的文字,完成各題世界上早期發(fā)展的各民族最初的歷史總是用“口耳相傳”的方法流傳下來(lái),在文字出現(xiàn)之前所有民族都有一個(gè)漫長(zhǎng)的傳說(shuō)時(shí)代。以口頭敘事保存至今的關(guān)于炎黃時(shí)代的歷史文化,稱之為炎黃傳說(shuō)。作為炎黃學(xué)研究對(duì)象,炎黃傳說(shuō)首先是廣義的傳說(shuō),涵括神話、傳說(shuō)、故事和詩(shī)歌等多種體裁。炎黃傳說(shuō)的內(nèi)容,一部分是關(guān)于炎黃及炎黃時(shí)代歷史文化的原生形態(tài)炎黃傳說(shuō),包括被考古發(fā)掘所證實(shí)(如炎黃及炎黃時(shí)代的發(fā)明、創(chuàng)造活動(dòng))和尚未經(jīng)考古證實(shí)的炎黃及炎黃時(shí)代的歷史文化。其次,炎黃傳說(shuō)更多的是歷經(jīng)附會(huì)、添加而成的衍生形態(tài)炎黃傳說(shuō),如“神農(nóng)下凡”“神農(nóng)抱太陽(yáng)”的神話、黃帝與節(jié)節(jié)草傳說(shuō)、蚩尤智斗餓虎的故事等。在被考古發(fā)掘印證之前，未經(jīng)證實(shí)的關(guān)于炎黃及炎黃時(shí)代史實(shí)的原生形態(tài)炎黃傳說(shuō),屬于“史書(shū)沒(méi)有能夠記載的歷史”。衍生形態(tài)的炎黃傳說(shuō),可能不是炎黃及炎黃時(shí)代的史實(shí)(歷史背景),而是后人為表達(dá)對(duì)炎黃及炎黃時(shí)代的尊崇與景仰,附會(huì)或嫁接到炎黃及炎黃時(shí)代,保存至今的傳說(shuō);也可能是后人為保存炎黃及炎黃時(shí)代的記憶,而把所聞所見(jiàn)的生動(dòng)故事、幻想性情節(jié)派加至炎黃及炎黃時(shí)代,流傳至今。其間,普通百姓往往是生動(dòng)故事或幻想性情節(jié)的創(chuàng)造者,知識(shí)精英則是歷史背景或歷史知識(shí)的傳播者。像這樣屢經(jīng)時(shí)代附會(huì)、添加“層累地造成”,并流傳至今的衍生形態(tài)的炎黃傳說(shuō),可謂之“依然活著的歷史”。衍生形態(tài)的炎黃傳說(shuō),因后人的附會(huì)與嫁接,具有明顯的世俗化特征。不同時(shí)代添加或附會(huì)而成的炎黃傳說(shuō),其內(nèi)容帶有抹不去的時(shí)代痕跡;不同區(qū)域流傳的炎黃傳說(shuō),則隱含著濃厚的區(qū)域文化特色。比如,現(xiàn)代民間傳說(shuō)的炎黃形象以及現(xiàn)代人所講的炎黃傳說(shuō),不能不流露現(xiàn)代意識(shí)。湖南人講的炎黃傳說(shuō)必然會(huì)帶上湖南人的風(fēng)味。不然,難以保存或流傳至今。無(wú)論是“史書(shū)沒(méi)有能夠記裁的歷史”,還是“依然活著的歷史、炎黃傳說(shuō)大多屬于民間性知識(shí)或地方性知識(shí),其最大功能在于以口頭敘事保存炎黃及炎黃時(shí)代的歷史文化,是五千多年炎黃記憶傳統(tǒng)的最初記憶文本。因此,若要挖掘或搜集到更多、更生動(dòng)的炎黃傳說(shuō),首先需要研究者“眼光向下”走進(jìn)田野,進(jìn)行民間訪談、田野調(diào)查和地方文獻(xiàn)整理工作。通過(guò)走進(jìn)田野、走進(jìn)民間,結(jié)合炎黃傳說(shuō)之場(chǎng)景,體悟炎黃記憶的歷史進(jìn)程、空間進(jìn)程及其所表達(dá)的意義。其次,在研究取向上,應(yīng)當(dāng)盡量回避歷史學(xué)的客觀性追求,而借鑒歷史的人類學(xué)研究方法,關(guān)注“人們對(duì)過(guò)去知道和記得什么,如何記得,又為什么要記得,以及人們?nèi)绾螌⑦^(guò)去和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起”,從中揭示炎黃記憶的當(dāng)代建構(gòu)與炎黃記憶傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。(摘編自尹全海《炎黃學(xué)研究對(duì)象述論》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.炎黃傳說(shuō)是一種口頭敘事,它的體裁樣式主要有神話、傳說(shuō)、故事與詩(shī)歌等。B.未被考古發(fā)掘所證實(shí)的炎黃及炎黃時(shí)代的歷史文化,也是原生形態(tài)炎黃傳說(shuō)。C.衍生形態(tài)炎黃傳說(shuō)中的生動(dòng)故事或幻想性情節(jié),主要是由普通百姓創(chuàng)造的。D.歷史的人類學(xué)研究方法關(guān)注人對(duì)過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知,也關(guān)注兩者的相互影響。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭提及“傳說(shuō)時(shí)代”,為下文論述炎黃學(xué)研究向題提供了基本的前提。B.第一段分析湖南流傳的炎黃傳說(shuō),旨在論證衍生形態(tài)炎黃傳說(shuō)的世俗化特征。C.第二段論述“眼光向下”,體現(xiàn)作者踐行歷史的人類學(xué)研究方法的論證立場(chǎng)。D.文章先論述炎黃學(xué)研究什么,再論述如何研究,按從內(nèi)容到方法的順序推進(jìn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.經(jīng)后人附會(huì)、添加、嫁接而成的炎黃傳說(shuō),也可能是炎黃時(shí)代的史實(shí)。B.沒(méi)有知識(shí)精英傳播炎黃時(shí)代歷史知識(shí),“依然活著的歷史”就難以存續(xù)。C.走進(jìn)田野、走進(jìn)民間越深入,發(fā)掘更多更生動(dòng)的炎黃傳說(shuō)就越有可能。D.考古技術(shù)的進(jìn)步與研究取向的調(diào)整,對(duì)炎黃記憶的當(dāng)代建構(gòu)并無(wú)意義參考答案：1.D

2.C

3.C【1題詳解】此題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。D項(xiàng)，“歷史的人類學(xué)研究方法關(guān)注人對(duì)過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知”分析錯(cuò)誤，原文中指出，此項(xiàng)研究關(guān)注人們對(duì)過(guò)去的認(rèn)知，以及人們?nèi)绾螌⑦^(guò)去和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。故選D?！?題詳解】此題考查把握文章論述的方法和表達(dá)藝術(shù)、結(jié)構(gòu)和思路的能力。這類題要求學(xué)生在理解文章大意和文章論證方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，得出正確結(jié)論。C項(xiàng)，“眼光向下”，通過(guò)走進(jìn)田野、走進(jìn)民間，結(jié)合炎黃傳說(shuō)之場(chǎng)景，體悟炎黃記憶的歷史進(jìn)程、空間進(jìn)程及其所表達(dá)的意義，回避歷史學(xué)的客觀性追求，這是借鑒歷史的人類學(xué)研究方法，不是“踐行歷史的人類學(xué)研究方法”。故選C?！?題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。回答本題，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語(yǔ)段，采用比對(duì)方法，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。A項(xiàng)，“也可能是炎黃時(shí)代的史實(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中指出，衍生形態(tài)的炎黃傳說(shuō)，可能不是炎黃及炎黃時(shí)代的史實(shí)(歷史背景)，也可能是后人把所聞所見(jiàn)的生動(dòng)故事、幻想性情節(jié)派加至炎黃及炎黃時(shí)代，流傳至今。這些都不是炎黃時(shí)代的史實(shí)，但真正的史實(shí)需要靠它們來(lái)保存或流傳。B項(xiàng)，“‘依然活著的歷史’就難以存續(xù)”說(shuō)法錯(cuò)誤，依照原文，“依然活著的歷史”最大功能在于以口頭敘事保存炎黃及炎黃時(shí)代的歷史文化，是五千多年炎黃記憶傳統(tǒng)的最初記憶文本。C項(xiàng)說(shuō)法正確。D項(xiàng)，說(shuō)法錯(cuò)誤，“研究取向的調(diào)整”，“眼光向下”盡量回避歷史學(xué)的客觀性追求，對(duì)炎黃記憶的當(dāng)代建構(gòu)有著重要意義?！翱脊偶夹g(shù)的進(jìn)步”文中沒(méi)有涉及。故選C。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成下列小題。王導(dǎo)，字茂弘，光祿大夫覽之孫也。父裁，鎮(zhèn)軍司馬。導(dǎo)少有風(fēng)鑒，識(shí)量清遠(yuǎn)。年十四，陳留高士張公見(jiàn)而奇之，謂其從兄敦曰：“此兒容貌志氣，將相之器也?！背跻u祖爵，后參東海王越軍事。時(shí)元帝為瑯邪王，與導(dǎo)素相親善。導(dǎo)知天下已亂，遂傾心推奉，潛有興復(fù)之志。帝亦雅．相器重，契同友執(zhí)。帝之在洛陽(yáng)也，導(dǎo)每勸令之國(guó)。會(huì)帝出鎮(zhèn)下邳，請(qǐng)導(dǎo)為安東司馬，軍謀密策，知無(wú)不為。及徙鎮(zhèn)建康，吳人不附，居月余，士庶莫有至者，導(dǎo)患之。會(huì)敦來(lái)朝，導(dǎo)謂之曰：“瑯邪王仁德雖厚，而名論猶輕。兄威風(fēng)已振，宜有以匡濟(jì)者?！睍?huì)三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀，敦、導(dǎo)及諸名勝皆騎從。吳人紀(jì)瞻、顧榮，皆江南之望，竊覘．之，見(jiàn)其如此，咸驚懼，乃相率拜于道左。導(dǎo)因進(jìn)計(jì)曰：“古之王者，莫不賓禮故老，存問(wèn)風(fēng)俗，虛己傾心，以招俊義。況天下喪亂，九州分裂，大業(yè)草創(chuàng)，急于得人者乎！顧榮、賀循，此士之望，未若引之以結(jié)人心。二子既至，則無(wú)不來(lái)矣?！钡勰耸箤?dǎo)躬造循、榮，二人皆應(yīng)命而至，由是吳會(huì)風(fēng)靡，百姓歸心焉。自此之后，漸相崇奉，君臣之禮始定。俄而洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七，導(dǎo)勸帝收其賢人君子，與之圖事。時(shí)荊揚(yáng)晏安，戶口殷實(shí)，導(dǎo)為政務(wù)在清靜，每勸帝克己勵(lì)節(jié)，匡主寧邦。于是尤見(jiàn)委杖，情好日隆，朝野傾心，號(hào)為“仲父”。帝嘗從容謂導(dǎo)曰：“卿，吾之蕭何也?！庇兰文?，遷丹陽(yáng)太守，加輔國(guó)將軍。導(dǎo)上箋曰：“昔魏武，達(dá)政之主也；荀文若，功臣之最也，封不過(guò)亭侯。倉(cāng)舒，愛(ài)子之寵，贈(zèng)不過(guò)別部司馬。以此格萬(wàn)物，得不局跡乎！今者臨郡，不問(wèn)賢愚豪賤，皆加重號(hào)，輒有鼓蓋，動(dòng)見(jiàn)相準(zhǔn)。時(shí)有不得者，或?yàn)閻u辱。導(dǎo)忝．荷重任，謹(jǐn)送鼓蓋加崇之物，請(qǐng)從導(dǎo)始?！钡巯铝钤唬骸皩?dǎo)德重勛高，孤所深倚，誠(chéng)宜表彰殊禮?！卑輰庍h(yuǎn)將軍，尋加振威將軍。愍（憫）帝即位，征吏部郎，不拜。（選自《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》）10．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．帝亦雅相器重

雅：甚，很B．竊覘之

覘：察看C．帝嘗從容謂導(dǎo)曰

從容：鎮(zhèn)定自若D．導(dǎo)忝荷重任

忝：有愧于，辱11．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“徙”和“遷”古代都指官職調(diào)動(dòng)?！斑w”一般表示官職升降，“徙”則表調(diào)職。B．九州，中國(guó)的別稱。古代分中國(guó)為九個(gè)州，具體是哪九個(gè)，有多種不同的說(shuō)法。C．魏武，即魏武帝曹操?！拔何涞邸笔遣懿俚膬鹤硬茇ХQ帝后追封給曹操的謚號(hào)。D．禊，古代傳統(tǒng)民俗，官吏百姓到水邊嬉游，消災(zāi)祈福。這種活動(dòng)只在春季舉行。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．王導(dǎo)自幼氣質(zhì)出眾，張公見(jiàn)其風(fēng)采后，對(duì)他隨從說(shuō)王導(dǎo)有將相之才。B．王導(dǎo)和元帝親如摯友，當(dāng)吳地人士不親附元帝時(shí)，他即為此深感憂慮。C．王導(dǎo)為元帝盡忠盡智，深受元帝器重，元帝把他看成是漢代名相蕭何。D．看到朝廷對(duì)官吏幾乎有求必應(yīng)，封賞過(guò)濫，王導(dǎo)便上奏請(qǐng)求謹(jǐn)慎施行。13．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）導(dǎo)知天下已亂，遂傾心推奉，潛有興復(fù)之志。（2）帝乃使導(dǎo)躬造循、榮，二人皆應(yīng)命而至，由是吳會(huì)風(fēng)靡，百姓歸心焉。參考答案：10．C

11．D12．A

13．（1）王導(dǎo)知道天下已亂，于是全心全意推戴尊奉（輔助）元帝，暗中立下復(fù)興國(guó)家的志愿。（“傾心”“推奉”“潛”）（2）元帝于是派王導(dǎo)親自拜訪賀循、顧榮，兩人都接受邀請(qǐng)到元帝的府中，這樣吳地的人士紛紛前來(lái)拜見(jiàn)，百姓歸心于元帝。（“躬”“造”“風(fēng)靡”）10．試題分析：本題主要考查文言實(shí)詞的意思。C項(xiàng)“帝嘗從容謂導(dǎo)曰”的“從容”，在文中的意思應(yīng)該是譯為暗中。（2）“躬”譯為親自，“造”譯為拜訪，“風(fēng)靡”譯為紛紛前來(lái)拜見(jiàn)。學(xué)#參考譯文：王導(dǎo)，字茂弘，光祿大夫王覽之孫。父親名王裁，官至鎮(zhèn)軍司馬。王導(dǎo)年幼時(shí)就有風(fēng)度，有遠(yuǎn)見(jiàn)。十四歲時(shí)，陳留名士張公見(jiàn)到他十分驚奇，對(duì)他的堂兄王敦說(shuō)：“看這個(gè)孩子的相貌心志，是做將相的人才?！弊畛跬鯇?dǎo)承襲祖上的爵位。不久司空劉宴引薦他做東閣祭酒，升秘書(shū)郎、太子舍人、尚書(shū)郎，他均未赴任。而后做了東海王司馬越的參軍。當(dāng)時(shí)晉元帝還是瑯琊王，與王導(dǎo)一向親密友善。王導(dǎo)看到天下已經(jīng)大亂，便全力擁戴（瑯琊王），暗自立下復(fù)興（晉室）的心志。晉元帝對(duì)他也很器重，志趣相投如摯友，元帝在洛陽(yáng)時(shí)，王導(dǎo)時(shí)常勸他到自己的封國(guó)去。及至元帝出鎮(zhèn)下邳，就請(qǐng)王導(dǎo)做安東司馬，凡軍國(guó)大計(jì)，王導(dǎo)都積極籌畫(huà)。元帝剛出鎮(zhèn)建康時(shí)，吳人不相依附，過(guò)了一個(gè)多月，仍沒(méi)有士人百姓前去拜望，王導(dǎo)為此深感憂慮。待王敦來(lái)朝見(jiàn)，王導(dǎo)對(duì)他說(shuō)：“瑯琊王仁德雖然厚重，但名望還輕。兄長(zhǎng)在此早已聲名大振，應(yīng)該想辦法匡濟(jì)時(shí)局文言文閱讀王導(dǎo)，字茂弘，光祿大夫覽之孫也。父裁，鎮(zhèn)軍司馬閱讀答案?！钡搅巳律纤裙?jié)，元帝親自前去觀看修禊儀式，一路乘坐肩輿，威儀齊備。王敦、王導(dǎo)以及眾名臣駿將也都騎馬護(hù)行。吳人紀(jì)瞻、顧榮都是江南一帶名望極高的人，他們私下前去觀望，看到這種場(chǎng)面，都十分吃驚，于是一起在路旁迎拜。王導(dǎo)于是又向元帝獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“古代凡是能夠稱王天下的，沒(méi)有不禮遇遺老賢才，存問(wèn)風(fēng)土人情，虛心坦誠(chéng)，以便招攬?zhí)煜驴〗艿?。更何況現(xiàn)在天下大亂，國(guó)土分裂，我們立國(guó)的大業(yè)尚在初創(chuàng)，當(dāng)務(wù)之急在于取得民心??！顧榮、賀循二位是當(dāng)?shù)氐耐磷迨最I(lǐng)，不如將他們吸引過(guò)來(lái)以便廣收人心。他們二位一來(lái)，其他人便沒(méi)有不來(lái)的了?！痹塾谑桥赏鯇?dǎo)親自登門(mén)拜請(qǐng)賀循、顧榮，他們兩人也就奉命前來(lái)朝見(jiàn)元帝，因此吳會(huì)受到他們的影響，民心歸附從此之后，各地相繼尊奉元帝，開(kāi)始有了君王與臣子的禮數(shù)。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。高守村先生傳袁枚圣人之道大而博，學(xué)者各以其學(xué)學(xué)圣人，要其至焉耳。后世河北宗鄭，江左宗王，尚未聞其有所拘閡也。束天下而崇宋儒，自元明始。于是高才生退有后言，且過(guò)激。人見(jiàn)其激也，又群驚為奇服怪民，而莫敢近焉。乾隆甲戌，高先生守村訪余于白下，年七十許，清臞蘁立，高睨而大談，解孔孟，專擋抃宋儒。其所見(jiàn)亦未必盡是，要皆的的然有心得者。余灑然異之。別六年，陶明府京山從滇歸，道先生守姚安事甚具。又十余年，蔣苕生太史來(lái)，賢先生不絕口。二人非妄譽(yù)人者，余亦信先生果奇男子也。苕生授二石刻，曰：“此先生知平彝、劍川二州《德政碑》也。滇人不文，序事不識(shí)體制，又過(guò)欲揚(yáng)頌，如郗鑒見(jiàn)王導(dǎo)，意滿口重，言殊不流。子其采而傳之?！逼湟槐唬合壬谎载?，勤不言勞。王師征烏蒙，運(yùn)餉六千石，而民不知。理傜訟，可和者和之，可決遣者決遣之，罔不當(dāng)。其一碑曰：征劍川糧，減額外公件銀兩若干。引老君山水溉西莊，畝收增數(shù)鬴。丈鵝雅場(chǎng)，清其界，酋夷皆拜曰：“從此百年無(wú)事矣?！眴韬簦∧芷嫫淇?，為無(wú)窮之聞，以存先生，然則碑愈俚，民情愈真。想先生之經(jīng)德秉哲，殆不愧其言者。先生亡已久，子弟才下，無(wú)所發(fā)明。門(mén)生故吏，又懼大忤于俗，不敢張其說(shuō)。余聞而悲之。夫犯眾敵，抗令甲①，以追取圣人之心，此其志直和萬(wàn)世為一朝者，而卒之身甫歿，姓氏就湮；然則與夫庸庸然曹出曹入者，何以異也？天之所以生斯人，使獨(dú)異于眾人者，又何也？追憶當(dāng)日，先生與余天涯一邂逅耳，豈料身后事余為存之！而余亦豈料十余年后，尚有先生兩知己在耶？夫儒者闇然之學(xué)，原不為名計(jì)，而卒其所以常存于天地間者，又舍名曷以哉？嘻！古之人所以重后死者也。先生名為阜，鉛山人。注：①令甲：法令。6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.束天下而崇宋儒

束：限制B.滇人不文

文：文字C.想先生之經(jīng)德秉哲

秉：操持D.又懼大忤于俗

忤：違逆7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.江左，即江東，相當(dāng)于現(xiàn)在的江北地區(qū)，古人習(xí)慣以東為左，以西為右。B.王師，朝廷的軍隊(duì)，如陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。C.體制，指一定的規(guī)則、制度，文中指文章的體裁、格式等。D.門(mén)生，指親授學(xué)業(yè)的學(xué)生。后考生得中后，對(duì)主考官亦稱門(mén)生。8.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴人見(jiàn)其激也，又群驚為奇服怪民，而莫敢近焉。⑵追憶當(dāng)日，先生與余天涯一邂逅耳，豈料身后事余為存之！9.請(qǐng)根據(jù)第三段文意，簡(jiǎn)要概括高守村為政的特點(diǎn)。參考答案：6.B

7.A

8.（1）人們看到他們言行偏激，又都感到驚訝，認(rèn)為他們是穿著奇特服裝行為怪異的人，沒(méi)有誰(shuí)敢親近他們。（2）追憶當(dāng)時(shí)，先生和我在遠(yuǎn)方只是一次偶然相遇罷了，哪里料想他身后事由我為他作傳保存它。

9.①清貧廉潔；②勤于政事：③執(zhí)法公正；④造福百姓?！?題詳解】試題分析：本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。B項(xiàng)，“文”，結(jié)合文本內(nèi)容“序事不識(shí)體制，又過(guò)欲揚(yáng)頌”分析，譯為寫(xiě)文章。【7題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)。文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。A項(xiàng)，應(yīng)是“江南地區(qū)”。【8題詳解】試題分析：本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。（1）“驚”譯為驚訝，“莫”譯為沒(méi)有人，“近”譯為親近。（2）“邂逅”譯為偶然相遇，“料”譯為料想，“存”譯為保存，反問(wèn)語(yǔ)氣。點(diǎn)睛：做翻譯題學(xué)生易犯三個(gè)毛?。阂皇欠g不周全,一是語(yǔ)序混亂,一是不注重上下文。翻譯要領(lǐng)如下:(1)翻譯要注意補(bǔ)充省略的句子成分。文言文中省略現(xiàn)象大量存在,有省略主語(yǔ)、省略謂語(yǔ)動(dòng)詞、省略介詞、省略賓語(yǔ)等。(2)翻譯要注意調(diào)整語(yǔ)序。文言文中變式句時(shí)常出現(xiàn),有主謂后置、定語(yǔ)后置、介詞結(jié)構(gòu)后置、賓語(yǔ)前置等四種類型。翻譯時(shí)先調(diào)整好語(yǔ)序,才能便于翻譯。(3)翻譯要注意活用現(xiàn)象。文言文中的某些實(shí)詞可以在一定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)改變它的詞性和用法,這就是活用。(4)翻譯要抓住關(guān)鍵詞,聯(lián)系語(yǔ)境,重點(diǎn)突破?！?題詳解】試題分析：本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析。概括高守村為政的特點(diǎn)，立足文本第三節(jié)材料內(nèi)容分析?！跋壬谎载?，勤不言勞”，清貧廉潔，勤于政事；“理傜訟，可和者和之，可決遣者決遣之，罔不當(dāng)”，執(zhí)法公正；“征劍川糧，減額外公件銀兩若干。引老君山水溉西莊，畝收增數(shù)鬴”，造福百姓。參考譯文：圣人的學(xué)術(shù)體系闊大且廣博，求學(xué)的人根據(jù)自己的學(xué)問(wèn)向圣人學(xué)習(xí)，希望能夠達(dá)到圣人的境界。后世中黃河以北地區(qū)以鄭氏為宗，江南地區(qū)以王氏為宗，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們之間有什么限制和阻隔不通的東西。限制天下學(xué)問(wèn)而以宋代儒學(xué)為宗是從元明代開(kāi)始的。于是才華卓越的人背后進(jìn)行非議，并且言辭過(guò)激。人們看到他們言行偏激，又都感到驚訝，認(rèn)為他們是穿著奇特服裝行為怪異的人，沒(méi)有誰(shuí)敢親近他們。乾隆甲戌年，高守成先生到白下去看望我，當(dāng)時(shí)他七十多歲，形容清瘦讓人生畏，言談舉止氣概不凡，解讀孔孟儒學(xué)，專門(mén)貶低宋代的儒學(xué)。他發(fā)表的見(jiàn)解未必都是正確的，但是研究的都明顯的是自己的心得。我驚訝的認(rèn)為他與眾不同。闊別六年，陶京山從云南歸來(lái)，談?wù)撓壬鷵?dān)任姚安太守的事情非常詳細(xì)。又過(guò)了十幾年太史蔣苕生來(lái)訪，稱贊先生的賢能也是不斷(對(duì)先生的賢能贊不絕口)。這兩個(gè)人都不是胡亂贊美人的人，我也相信高先生果真是一位奇男子。苕生送給我兩塊石刻，說(shuō)：“這是先生擔(dān)任平彝和劍川知州的《德政碑》。滇人不擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，記述事情不知道體材、格式，又十分的想贊美先生，就像郗鑒見(jiàn)王導(dǎo)，”他很自滿，口氣很重，可是話說(shuō)得特別不順當(dāng)。你還是選取一點(diǎn)然后寫(xiě)入傳記?！逼渲幸粔K碑上說(shuō)：先生清廉但不說(shuō)自己貧困，勤勞但是不說(shuō)自己勞累。朝廷的軍隊(duì)征討烏蒙，運(yùn)六千石糧食，但是老百姓卻不知道。審理關(guān)于徭役的案件，能和解的就和解，該審判發(fā)落的就審判發(fā)落，沒(méi)有審判不當(dāng)?shù)?。另一塊碑上寫(xiě)：征收劍川的稅糧，減收額外公共稅收若干銀兩。引老君山的水灌溉西莊，讓農(nóng)田每畝增收好多鬴(計(jì)量單位，也作釜)。丈鵝雅場(chǎng)(不知什么意思)都被清理出他管轄的區(qū)域，外族頭領(lǐng)都拜服他說(shuō)：“從此以后百年不會(huì)再有事情了?！卑パ?能從他們嘴里稱奇的，是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事情，用來(lái)紀(jì)念先生，然而碑上的記載越是非正式的，越能表明老百姓對(duì)他的情感越真實(shí)。想來(lái)先生保持自己的品德，運(yùn)用自己的智慧，大概是為了無(wú)愧于自己的誓言。先生去世已經(jīng)很久了，但是他的子弟才能不高，沒(méi)有把先生的事跡發(fā)掘公開(kāi)。他的學(xué)生和過(guò)去的同事，有擔(dān)心違逆世俗，不敢擴(kuò)大他的學(xué)說(shuō)。我聽(tīng)說(shuō)后為他們感到悲哀。我觸犯眾怒，違抗法令，來(lái)追求得到圣人的思想，他的志向可以和萬(wàn)代的志向同日而語(yǔ)，但是他剛剛?cè)ナ溃暰脱蜎](méi)了，既然這樣那么他和那些庸碌無(wú)為的普通人了，又有什么不同呢?上天之所以生出這樣的人，讓他一個(gè)人的與眾人不一樣，又是為什么呢?追憶當(dāng)時(shí)，先生和我在遠(yuǎn)方只是一次偶然相遇罷了，哪里料想他身后事由我為他作傳保存它。而我又怎么能夠預(yù)料十幾年后，還有先生的兩位知己活著呢?儒學(xué)本是一種低調(diào)的學(xué)問(wèn)，原來(lái)不是為了求取名聲的，但是最終能在天地間得以長(zhǎng)存，又怎么能舍棄求取名聲呢?嘻!這就是古代的人看重我這樣的未死的人的原因。先生名字叫阜，鉛(yǎn)山人。6.閱讀下面的文字，完成23-24題。（5分）志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。

《墨子·修身》孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

《論語(yǔ)·季氏》23．從上述材料中，概括出共同的交友觀。（2分）

24．這樣的交友觀對(duì)你有怎樣的啟示？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕捏w會(huì)。（3分）

參考答案：23.墨子和孔子都主張以道德和學(xué)問(wèn)作為擇友標(biāo)準(zhǔn)。（學(xué)問(wèn)和品德兩方面，各1分）24.墨子和孔子的交友主張都告訴我們要親近有才有德的人，而遠(yuǎn)離甜言蜜語(yǔ)的小人。這可以幫我們認(rèn)識(shí)到交友的誤區(qū)，選擇真正值得交往的人做朋友，從而不斷完善自身。歷史上有管鮑之交，伯牙子期的知音之交，還有割席斷義等故事，都告訴了我們擇友的重要性。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談交友的意義1分，聯(lián)系史實(shí)1分，表述1分）【參考譯文】意志不堅(jiān)強(qiáng)的，智慧一定不高；說(shuō)話不講信用的，行動(dòng)一定不果敢；擁有財(cái)富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅(jiān)定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字的畫(huà)線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。每句不超過(guò)30字。（5分）

據(jù)報(bào)道：日前，某著名大學(xué)秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕。面對(duì)屈指可數(shù)的報(bào)名者，面對(duì)比賽中隨時(shí)可能出現(xiàn)的意外，該大學(xué)痛下決心，將長(zhǎng)跑項(xiàng)目取消。長(zhǎng)跑項(xiàng)目何錯(cuò)之有？報(bào)名人數(shù)越來(lái)越少，只能說(shuō)明現(xiàn)在的大學(xué)生越來(lái)越懶，越來(lái)越怕吃苦，越來(lái)越不把體育鍛煉當(dāng)回事。如果因?yàn)閰⒓娱L(zhǎng)跑的學(xué)生越來(lái)越少，學(xué)校就宣布取消長(zhǎng)跑，

1

體育鍛煉是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，它不僅影響著一個(gè)人的終身發(fā)展，更影響到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)大，試想，

②

？因此，面對(duì)長(zhǎng)跑被大學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)無(wú)奈取消這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該高度重視。參考答案：8.下列詩(shī)句中，不屬于表達(dá)“人事滄桑，自然永恒”感慨的一項(xiàng)是（3分）A．閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。B．舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。C．梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。D．紗窗日落漸黃昏，金屋無(wú)人見(jiàn)淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開(kāi)門(mén)。參考答案：D（A項(xiàng)，王勃《滕王閣》；B項(xiàng)，李白《蘇臺(tái)覽古》；C項(xiàng)，岑參《山房春事二首（其二）》；D項(xiàng)，劉方平《春怨》）9.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是①他懸腕揮毫，筆走龍蛇，時(shí)如驚雷滾滾，疾風(fēng)陣陣；時(shí)如長(zhǎng)云飄飄，大石盤(pán)盤(pán)；錯(cuò)落如群鳥(niǎo)呢喃，參差若楊柳扶風(fēng)。②攀到小山頂上，環(huán)視四周，山高水低，無(wú)限風(fēng)光盡收眼底。我扶著欄桿，瞇著眼睛，痛痛快快地享受那拂面的清風(fēng)。③各級(jí)黨組織要幫助和督促黨員在遵守清規(guī)戒律方面開(kāi)好頭、把持住、養(yǎng)成習(xí)慣，為建設(shè)良好的政務(wù)環(huán)境而不懈努力。④天臺(tái)山的紅葉分布較廣，主要集中在黃槳巖、銀頂峰、花石海、十八里香草溝，而小九寨的紅葉景觀更是秀色可餐。⑤客戶端評(píng)論說(shuō)，“讓咱的大米走向世界”“大米，我們的驕傲”，支持之熱情和由此燃起的驕傲之情可見(jiàn)一斑。⑥他高度評(píng)價(jià)了志愿軍的歷史地位和豐功偉績(jī)，深刻指明了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義，怎能不大快人心呢？A.①②④

B.①④⑤

C.②③⑥

D.③⑤⑥參考答案：B【詳解】試題分析：本題考查詞語(yǔ)的運(yùn)用。解答時(shí)，首先明確各個(gè)詞語(yǔ)的意思，然后根據(jù)題目中句子的語(yǔ)境分析即可。①筆走龍蛇：形容書(shū)法筆勢(shì)雄健活潑。本句中“毫”即毛筆，使用正確。②山高水低：意外發(fā)生不幸的事情，多指人的死亡。本句用來(lái)形容風(fēng)景，用錯(cuò)對(duì)象。③清規(guī)戒律：泛指規(guī)章制度，多指束縛人思想行為的死板的規(guī)章制度。含貶義，不合語(yǔ)境。④秀色可餐：形容女子姿容美麗，也形容景色秀麗。此處用來(lái)形容“小九寨的紅葉景觀”，使用正確。⑤可見(jiàn)一斑：比喻從一點(diǎn)便可推知全貌。符合語(yǔ)境。⑥大快人心：指壞人受到懲罰或打擊，眾人感到非常痛快。此處望文生義。故選B?！军c(diǎn)睛】對(duì)于詞語(yǔ)題，第一、要辨析詞義，包括詞語(yǔ)的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)、詞語(yǔ)的詞義輕重、詞義范圍的大小等，切忌望文生義。第二，要辨析感情，明確詞語(yǔ)的感情色彩，是褒義，還是貶義。第三，要辨析用法，包括搭配習(xí)慣、語(yǔ)法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語(yǔ)題，（1）逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；（2）注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；（3）要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；（4）弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；（5）從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。10.仿照下面畫(huà)線的句子，續(xù)寫(xiě)兩句話，與前句構(gòu)成排比。要求：句式一致，使用相同的修辭手法。林清玄曾說(shuō)：“能夠一鳴驚人的，必定在不鳴則已的時(shí)候養(yǎng)精蓄銳；能夠動(dòng)若脫兔的，必定在他靜如處子時(shí)洞察入微?！边@句話告訴我們：理想不是現(xiàn)成的果實(shí)，而是一粒種子，需要你去播種、培育；

，

，

；

，

，

。參考答案：參考例句：不是壯美的畫(huà)卷，而是一張白紙，需要你去描繪，渲染；不是蔥蘢的綠洲，而是一片荒漠，需要你去開(kāi)墾，改造。本題考查仿用句式、正確運(yùn)用常見(jiàn)的修辭手法的能力。首先要分析畫(huà)線語(yǔ)句，從中確定仿寫(xiě)句子的結(jié)構(gòu)，即“不是……，而是……”。然后考慮仿寫(xiě)內(nèi)容，其中應(yīng)注意正確使用排比、比喻的修辭手法。另外還要注意“播種”“培育”兩個(gè)動(dòng)詞，仿寫(xiě)時(shí)要選擇準(zhǔn)確的動(dòng)詞。六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！坝⑿邸币辉~在古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》“英雄無(wú)覓孫仲謀處”，呼喚英雄成了那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說(shuō)，這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代；還有人說(shuō)，這是一個(gè)沒(méi)有英雄只有偶像的年代。當(dāng)今的時(shí)代還有英雄嗎？對(duì)此，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：時(shí)代呼喚“年份英雄”歲月流金。一句“酒是陳的香”，道出了人們對(duì)白酒價(jià)值的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)——年份。年份，是時(shí)間沉淀的味道，是跨越時(shí)空的優(yōu)雅。在中國(guó)大地，有這樣一群人，他們用仰望星空的執(zhí)著，腳踏實(shí)地的苦干，詮釋“年份”的終極奧義。有人用生命去回答。20多年來(lái)，貴州省畢節(jié)市赫章縣河鎮(zhèn)鄉(xiāng)海雀村“村魂”文朝榮領(lǐng)著海雀人向荒山要綠地，讓瘦土出效益，苦干實(shí)干吃上飽飯，把極貧村建成了山清水秀、林茂糧豐的美好家園。他筆記里寫(xiě)著：“幸福不是天上來(lái)，要靠我們自己去創(chuàng)造。”有人用心靈去感悟。30年來(lái)，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)石河子市西營(yíng)鎮(zhèn)農(nóng)民王秀芝，克服了失去右小臂的創(chuàng)傷，自主創(chuàng)業(yè)、幫扶他人，用勤勞奮斗鋪就鄉(xiāng)親們的致富之路。她說(shuō)：“我的能力有限，但是只要我有一分熱就會(huì)發(fā)一分光，盡我的能力讓更多