《活著（論文）》的藝術特色分析4200字

《活著》的藝術特色分析余華作為先鋒小說的代表人之一。其代表作《活著》，善于運用獨特視角下的民間藝術語言，文中的內(nèi)容并不是文學性的進行一系列的環(huán)境描寫和人物方面的刻畫，而是通過主人公福貴的回憶，用“講故事”的方式，將小說苦難情節(jié)娓娓道來，有著非凡的藝術效果，這是難得的一部將中國大躍進時期與先鋒精神相結合，并且再現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的文學作品。余華的作品《活著》以小見大，能夠?qū)⒁粋€家庭經(jīng)歷的種種苦難放置于一個大的歷史洪流中。福貴的一生經(jīng)歷起起伏伏，算得上是十分精彩。年輕時的福貴確實是生活優(yōu)渥，雖然本性不壞，卻是自甘墮落，沉淪到吃喝嫖賭樣樣都做，那個時候的他無憂無慮，也像極了現(xiàn)如今的一些年輕人，抱著今朝有酒今朝醉的心態(tài)度日。功利心在福貴身上還體現(xiàn)得并不明顯，他是個沒有理想抱負、只想過安穩(wěn)日子的“富二代”，卻在不經(jīng)意的人生中屢次“遭遇”死亡，晚年的福貴是悲苦的孤單人生。福貴身上的忍耐和寬容是中國農(nóng)民普遍有的文化性格，它源于中國鄉(xiāng)土文化的影響和積淀。通過富貴我們可以看到底層民眾的生活狀態(tài)，他們生活在苦難和困境中，然而無力去改變自己的生活現(xiàn)狀和戰(zhàn)爭，只要自己的生命還在，無論有多大苦難都能承受，因此他們是樂觀堅強的。正如余華所說，“活著就是忍耐。他同時也有著相當樂觀豁達的心態(tài)，家庭沒落的痛苦、父母雙亡的痛苦、戰(zhàn)爭中恐懼和死亡的痛苦、饑餓的痛苦、妻子兒女離去的痛苦、外孫和女婿死亡的痛苦，這些人生悲痛福貴承受住了，他一個人好好地活了下來，給我們帶來很大的震撼。雖然《活著》這部作品中的所有人物都生活在大躍進、文革等一些列特殊的社會歷史大環(huán)境下，但是小說立意的著重點卻并不是將重心放在揭露社會問題，而是想展現(xiàn)人性在面對災難時所閃現(xiàn)出的光輝，人性在那一刻所體現(xiàn)的閃光點將會在苦難的烘托下更顯珍貴。一、在寫作方式上以小見大，表達宏觀的人道主義溫情具體而言，《活著》的“死亡系列”情節(jié)，推動著主人公去進行蛻變，文中滲透出的生存意識與生命哲學的巧妙結合，體現(xiàn)了人的堅韌不拔與極限?！盎钪钡囊饬x就在于活著本身，人的“存在”與苦難的命運與死亡去抗爭，這代表著人的“高尚”精神的最終勝利。主人公福貴在經(jīng)歷了人生的大起大落之后，學會了向現(xiàn)實妥協(xié)，他也在最后的孤單歲月中，自我慢慢稀釋了那些關于苦難的記憶，忘掉了曾經(jīng)的傷痛，找到了自己生活中的平靜與和諧。貫穿小說全文的苦難思想，在生存這件事情上，苦難已經(jīng)有了不可或缺的意義所在。在余華的筆下，他狠心地讓福貴一人孤獨終老，不讓苦難與死亡走向完全的毀滅，這種寫作上的安排也能體現(xiàn)出余華想要表達的一種思維模式，即宏觀的人道主義溫情。福貴的這種活法自然含有“破罐子破摔”的意識，如果要究其根本的話，就要從中國歷史與文化傳統(tǒng)上來看，正是由于兩千多年來，身處社會底層廣大農(nóng)民這一階層習慣于忍耐與包容，所以才有了福貴最后的堅韌與存在，而這也正是中華民族在長期實踐中得到的一種生存智慧。余華正是看破了這一點，才終于寫出了中國勞動民眾最為真實的那一面。在讀完這本書之后，有些心酸或溫暖的細節(jié)仍然記憶猶新。例如：有慶年紀輕輕卻敢于獻血救人，最終血被抽干當場死亡；福貴親手葬了有慶，天天到兒子的墳上痛哭；二喜在被兩排水泥板夾住瀕死的一刻，還不忘喊一聲兒子的名字；以及故事的最后只剩年老的福貴和一頭老牛，在田野里耕種等等，都會讓人唏噓不已，掩面哀嘆。二、鄉(xiāng)土化的語言展現(xiàn)農(nóng)村的生活圖景和淳厚樸實的親情余華喜歡活生生的事實和情感，而且他認為文學的偉大之處就是在于它的同情心和憐憫心，在本書中，我們也能感受到他也試著要將這樣的情感徹底地給表達出來。雖然在余華的這部小說《活著》中，整篇文章的感情基調(diào)算得上是沉悶的，但是從絲絲的悲涼中也不難品出其濃厚的親情色彩，把主人公福貴家里親人間的關愛，展現(xiàn)得深切動人，如主人公福貴在回憶關于父母、妻兒及女婿和外孫等這些家人時，用語可以說是非常的親切，飽含深情。比如《活著》里有一個情節(jié)可以佐證這一觀點，在看到自己心愛的羊要被賣掉時，有慶可憐巴巴地對他爹說“爹，你別把它賣給宰羊的好嗎?”就是這樣簡單的一番言語，就是能鮮活地展現(xiàn)出有慶與他的羊之間那種讓人為之動容的感情。同樣類似的感情也不止一次地在整本書中出現(xiàn)，就在福貴的晚年時期，也就是在他經(jīng)歷了親人接連死去的打擊之后，福貴因此把剩下已有的情感完完全全的賦予給了老牛，那頭牛被他也喚作是福貴，正是在余華如此樸實的語言之下所表達出來的晚年生活，所體現(xiàn)出來的福貴和老牛相依相親之情，才會更加地觸動人心，更加地讓人想要去珍惜。這種民間化語言藝術在余華的《活著》小說上，得到了充分運用，而刻畫這些關鍵之處恰恰多半是屬于細節(jié)描寫，各種細節(jié)能夠支撐起文章中的各色人物，使其性格得到鮮明的體現(xiàn)，這種成功之處實質(zhì)上就是余華抓住了人物內(nèi)心的深層意識，找到了真正能夠打動讀者的一些共情之處。例如：文中有一段寫從福貴的身份出發(fā)，以他的視角描述家珍從娘家回來時的情景，寫得頗為精彩生動，當時的福貴就站在水田里，從遠處的宏觀畫面描繪出妻子和兒子女兒會面的情景，與此同時，福貴的娘也在呼喚著福貴，這穿插了兩代的母子相見被安排于同一畫面之中，讓人感覺到了加倍的溫馨，一家人就在原生態(tài)的鄉(xiāng)村田埂下用言語和行動上演著親情的詮釋：“鳳霞一看到她娘，撒腿跑了過去。我這時才走上田埂，我娘還在喊，越走近她們，我腦袋里越是暈暈乎乎的。我直走到家珍面前，對她笑了笑?！倍@些人物的一顰一笑、一言一行能夠如此打動人心，正是因為作家運用了最接地氣的民間化語言后形成的效果。三、語言有著真實的外衣，同時深藏冷靜的睿智《活著》作為余華最具有代表性的作品之一，毫無疑問，也是由于堅持貫徹了余華以往的敘事風格，他善于利用敘述引領著讀者的內(nèi)心隨著故事的跌宕而起起伏伏，猶如坐了過山車一般深受刺激的同時，又大呼過癮。作品中彰顯人物個性的語言的描述，以及余華對語言細節(jié)之處的把控與刻畫，讓作品在不經(jīng)意間就顯得格外的客觀，感覺到一種深刻的真實。余華側(cè)重于體現(xiàn)人物的個性，這種民間化的特點正是在正常對話的基礎上，再加以民間特色的俗語來點綴用來顯示農(nóng)村該有的風貌特征。如文中的福貴在賭博輸光家產(chǎn)后，他的娘責備其父親“上梁不正下梁歪，”這種關于語言上細節(jié)方面的雕琢，以及余華本人關于主人公福貴的一生大起大落的境況的冷靜敘述，讓作品的語言更適合讀者的品味習慣———真實的同時又不乏說服力。這種敘事的語言特色，并不單單只局限于對人物方面的刻畫上，同樣也體現(xiàn)在余華對推動故事情節(jié)發(fā)展上。這樣的語句承接了上下文情節(jié)發(fā)展的需要，完美讓之前的情節(jié)有了好的收尾，又能引發(fā)后面的故事發(fā)展的正常脈絡。比如：主人公的父親因福貴賭博敗光家產(chǎn)后，從糞缸上摔死前的一段敘事語言，就可以體現(xiàn)出來:“他瞇著眼睛往遠處看。小路慢慢變得不清楚。一個佃戶在近旁俯身割菜，他直起腰后，我爹就看不到那條小路了?！边@句話既承接了上文，也從側(cè)面讓讀者了解到了原來福貴的父親喜歡蹲在糞缸上廁所，還合理引出了后面的情節(jié)內(nèi)容。福貴的父親也就是因為養(yǎng)成了這個習慣所以才丟掉了性命的。這樣情節(jié)的脈絡發(fā)展就會顯得十分合情合理，更有說服力。四、打破單一視角的寫作格式，采用獨到的雙重視角主人公福貴堅強的一生，最關鍵的著眼點在于，他還處于當時宏大的特殊社會背景之下，但最難能可貴的是，余華不是為了刻意去強調(diào)人的一生就是要經(jīng)歷苦難的事實，而是想要通過這種獨到的雙視角，通過對大的歷史環(huán)境下某一個單獨個體的悲劇性描寫，折射出當時整個社會的沉重感與無力感?！痘钪分袛⑹鲆暯堑降资侨绾未_定的，關于這一點的取舍，余華余華本人也給出了一個合理的解釋說明。在起初動筆寫的時候，余華本來是沒有頭緒的，打算先用最常見的第三人稱，將故事的敘述徐徐展開，但由于實際操作起來，寫作計劃要比自己預想得要緩慢的多，他開始意識到用第三人稱進行寫作的弊端。余華立刻做出恰當?shù)恼{(diào)整，改用第一人稱，結果余華的創(chuàng)作歷程一下子就通暢起來了，靈感也頓時猶如滔滔江水止都止不住，直至最終完成都可以算得上是一氣呵成了。究其原因，還是因為采用第一人稱的來敘事，確實有著比其他視角更為顯著的優(yōu)越性，不僅僅利于人物情感的自由抒發(fā)，而且在表達效果上也更有代入感，這些都是用第三人稱寫作所達不到的效果。不得不說，正是這種視角的正確切換，也讓《活著》活出了自己該有的特色。余華并沒有固執(zhí)于第一人稱的優(yōu)勢，而忽視第三人稱視角的存在，他也是認同第三人稱敘述的價值的，所以最終文章呈現(xiàn)的敘述效果也是更為靈活自然的，不呆板的?？傊闹幸缘谝蝗朔Q敘述為主、再搭配以適當?shù)牡谌朔Q的敘事模式作為寫作思路。這兩個視角依次是主人公的福貴，去民間采集歌謠的“我”?！拔摇痹卺娂柚{的過程中遇到了年老的福貴，于是才會有了接下來的情節(jié)發(fā)展。從一開始文中的“我”就親眼看到了福貴正在開導一頭老黃牛，可是牛怎么會懂人的話語呢，其實他對老牛說的并不是廢話，他這是在借機在開導他自己，也是一種生活上的態(tài)度和只會。雖然在剛開始的時候，那種自娛自樂的做法讓“我”有些覺得不可思議，難以理解，甚至還加以嘲笑，那是因為“我”并不了解福貴的過往，以為福貴的一生應該是無憂無慮的，他僅僅是一個普普通通的老頭而已。然而，后來“我”在和這位老人談話后，了解到了老人波瀾起伏的一生之后，“我”才開始思考人為什么要活著的背后真相。文中的“我”也仿佛代表著每一位讀者，親自和文中的主人公展開了一次近距離的對話，這讓福貴在講述故事時會顯得無比的真實，還能夠輕易喚起人們的內(nèi)心深藏已久的同情和悲憫，在與福貴的比較中，容易發(fā)現(xiàn)自己生活的美好可貴；與此同時，同時也讓福貴進行了合理的宣泄，他在時光的流逝中從那些令人感傷的過往中慢慢抽離出來，能夠平靜的對待曾經(jīng)的苦痛，何嘗不是另一種方式下的新生呢。讀者也能從福貴的一生中感受到了生命的張力，對于生命存在的終極奧秘也會有更加深刻的體悟和見解。無論是作為采風者、傾聽者雙重身份的“我”還是福貴，在所有的苦難面前都應該更加從容淡定，唯有保持對生活樂觀堅強的態(tài)度，發(fā)揚永不放棄的精