湖南省常德市官橋坪中學(xué)高二語文月考試題含解析

湖南省常德市官橋坪中學(xué)高二語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成（1）—（3）題。（17分）陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情劉偉忠陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印成先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽(yù)無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會(huì)曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會(huì)。“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”——這是當(dāng)時(shí)中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評(píng)價(jià)。那一年，陳復(fù)禮80歲。1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東市潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)?！?，以“總評(píng)甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，輾轉(zhuǎn)泰國、越南、老撾、柬埔寨等地。直至中年移居香港，生活才算安定下來。陳復(fù)禮后來回憶說，到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對(duì)攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)?！霸娗楫嬕馔跄υ懀R里丹青陳復(fù)禮?！边@是原廣東省委書記王匡對(duì)陳復(fù)禮的評(píng)價(jià)。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運(yùn)用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實(shí)相間、藏露結(jié)合的精華。在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個(gè)時(shí)候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。高揚(yáng)著“中國氣派”的旗幟。沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機(jī)融合，成為一幅新的合璧作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品。現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨(dú)特的藝術(shù)品變得更加珍貴。在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對(duì)勞苦大眾的同情、愛憐和期望，也寄托著自己對(duì)人生和社會(huì)的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對(duì)和平的熱愛尤其強(qiáng)烈?！痹诟母镩_放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時(shí)代的脈搏，記錄社會(huì)的變遷，滲透了濃厚的時(shí)代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實(shí)性較強(qiáng)的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對(duì)改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會(huì)現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進(jìn)行犀利的批判。歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對(duì)攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》2013年6月，有刪改）【注】①過番：舊時(shí)閩南人稱到南洋謀生。相關(guān)鏈接①“潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個(gè)例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走?！标悘?fù)禮曾這樣敘述他與繪畫的淵源。（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）③陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對(duì)自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展和中國社會(huì)的進(jìn)步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會(huì)”上的致辭）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時(shí)間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書；青年時(shí)代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個(gè)國家，卻不曾放棄對(duì)藝術(shù)的追求。C．陳復(fù)禮迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機(jī)遇有關(guān)。在跨入這一行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨(dú)特的藝術(shù)品就更是價(jià)值連城。E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時(shí)代的脈搏，也犀利地批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅(jiān)持的是“真”“善”“美”的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。（2）請(qǐng)概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。（6分）（3）陳復(fù)禮成為享譽(yù)中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）參考答案：（1）D給3分，C給2分，B給1分；答AE不給分。（2）①將中國畫運(yùn)用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實(shí)相間、藏露結(jié)合的精華。②將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)如書法、篆刻、詩詞等融入攝影，高揚(yáng)起“中國氣派”的旗幟。③在兼具各種文化元素于一體的照片上，補(bǔ)充中國傳統(tǒng)繪畫，有了“影畫合璧”的發(fā)明與獨(dú)創(chuàng)。（答出一點(diǎn)給2分）（3）①具有天然的藝術(shù)稟賦，醉心丹青，誦讀古籍，從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶和民間藝術(shù)的影響；②受到了臺(tái)灣攝影家郎靜山的攝影作品的啟發(fā)，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對(duì)攝影著迷；③熱愛國家和人民，作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步；④人生閱歷豐富，視野開闊，因而能獲得永不枯竭的創(chuàng)作素材；⑤具有藝術(shù)創(chuàng)新的自覺精神，終生矢志不移追求藝術(shù)的新境界、高格調(diào)。（答出一點(diǎn)給2分，答出其中三點(diǎn)給6分）（2）試題分析：本題信息主要集中在第四段到第六段，仔細(xì)閱讀可篩選出下列信息：第四段，寫“陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息”“體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實(shí)相間、藏露結(jié)合的精華”，第五段寫“陳老進(jìn)一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中”，第六段，寫“吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——‘影畫合璧’”。把這些信息總結(jié)分點(diǎn)列出可得出答案?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】本題考查對(duì)傳記中的重要信息進(jìn)行篩選和整合的能力。本題從把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的角度考查對(duì)傳記的信息概括。解答這類題目要結(jié)合文本的所有內(nèi)容篩選概括，首先要仔細(xì)閱讀題干，找出關(guān)鍵詞，明確題目要求，確定答題區(qū)間，然后仔細(xì)閱讀相應(yīng)文本，依據(jù)關(guān)鍵詞篩選出相關(guān)信息，然后歸納整合得出答案。（3）試題分析：本題信息需要從全文尋找，第二段寫了陳復(fù)禮的家庭影響，及豐富的經(jīng)歷；第三段寫到陳復(fù)禮看到攝影家郎靜山的作品開始對(duì)攝影著迷；第四段到第六段寫陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)，表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)新的自覺精神；第七段寫陳復(fù)禮早期作品表現(xiàn)出對(duì)勞苦大眾的同情、愛憐和期望；第八段寫改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時(shí)代的脈搏，記錄社會(huì)的變遷，滲透了濃厚的時(shí)代色彩；“相關(guān)鏈接”①寫出陳復(fù)禮受到的環(huán)境影響；“相關(guān)鏈接”②寫陳復(fù)禮已發(fā)展到了高深的境界；“相關(guān)鏈接”③寫出陳復(fù)禮作品表達(dá)對(duì)祖國的無限熱愛，再現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展和中國社會(huì)的進(jìn)步。把這些信息歸納后分點(diǎn)列出，就可以得出答案?！究键c(diǎn)定位】評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D?！久麕燑c(diǎn)睛】本題是一道發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的題目，這是傳記類文本?？嫉念}目，此類題的答題步驟是：第一步，仔細(xì)審題，找出題干中的關(guān)鍵詞，確定題干考查傳主的優(yōu)秀品質(zhì)還是貢獻(xiàn)、成就。第二步，確定信息所在區(qū)間，仔細(xì)閱讀，從文中篩選關(guān)鍵句子、詞語。第三步，分條歸納，得出答案。2.閱讀下面的文章，完成7—8題。富強(qiáng)與文明都是現(xiàn)代性的內(nèi)在要素。所謂富強(qiáng)，包含三個(gè)層面，首先是器物的現(xiàn)代化，其次是國民精神的提升，第三個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)機(jī)器的合理化。而文明則是一種特定的價(jià)值目標(biāo)和烏托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，這些都是現(xiàn)代文明的普遍價(jià)值。富強(qiáng)是世俗的訴求，而文明是倫理、道德的價(jià)值理想。

在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強(qiáng)與文明是一個(gè)同時(shí)展開的兩面。富強(qiáng)為現(xiàn)代性提供了物質(zhì)生產(chǎn)與制度合理化的基礎(chǔ)，使得人類在短短的幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質(zhì)財(cái)富；文明則為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價(jià)值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序。缺乏富強(qiáng)的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦，而沒有文明的現(xiàn)代性則是可怕的、具有內(nèi)在破壞力的蠻力。富強(qiáng)與文明，是現(xiàn)代性不可缺少的兩面，它們滿足了人性深處世俗欲望與精神超越兩個(gè)矛盾性的追求，是心靈秩序中神魔二元性在社會(huì)秩序中的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。當(dāng)代中國的發(fā)展，創(chuàng)造了三十年迅速崛起的奇跡，但在現(xiàn)代性的過程中也出現(xiàn)了許多負(fù)面影響?，F(xiàn)代人為現(xiàn)世享樂主義激勵(lì)，要的只是自己看得見的欲望滿足。古代人、中世紀(jì)人對(duì)自然與上帝有敬畏之心，生活有節(jié)制?，F(xiàn)代人活得太囂張，肆無忌憚。如果地球有一天毀于人類自身，那就有可能是人類一次漫不經(jīng)心的偶然失誤。世界末日也好，最后的審判也好，抑或彌賽亞時(shí)刻也好，都有一個(gè)對(duì)現(xiàn)世有所制約的神圣（或恐怖）的終端，讓人懂得審慎、畏懼和有敬仰之心。然而，現(xiàn)代人在縱欲與虛無之間無限循環(huán)，這恐怕就是現(xiàn)代人內(nèi)在的野蠻性。

現(xiàn)代人靠什么與內(nèi)在的野蠻性作戰(zhàn)？當(dāng)代中國現(xiàn)代性的過程，一方面滋生著不斷變種的野蠻流感，同時(shí)也不斷生產(chǎn)著對(duì)它們的抗體。從歐洲現(xiàn)代性的歷史來看，自由、民主、法治、平等各種價(jià)值以及相應(yīng)的社會(huì)政治建制，還有人類幾千年的人文與宗教傳統(tǒng)，都是制約現(xiàn)代性負(fù)面的有效因素。文明之所以依然給我們希望，啟蒙之所以沒有死亡，乃是建立在這種現(xiàn)代性抗體的自我生產(chǎn)機(jī)制之上的。按照歷史的辯證法，野蠻的流感讓文明產(chǎn)生抗體，但同時(shí)也不斷對(duì)抗體作出反應(yīng)，產(chǎn)生新的流感病菌。如同加繆所說，鼠疫是不可能終極地被戰(zhàn)勝的，因?yàn)槭笠咴谌诵闹?。但人之偉大，乃是有一種西西弗斯的精神，與之不斷地抗?fàn)?。?duì)于人類文明的前景，我們應(yīng)該抱有一種審慎的樂觀或有節(jié)制的悲觀態(tài)度。

7.下列關(guān)于“富強(qiáng)與文明”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．富強(qiáng)是器物的現(xiàn)代化，國民精神的提升，以及旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)機(jī)器的合理化。B．文明是自由、民主、平等、公正這些現(xiàn)代文明的普遍價(jià)值和烏托邦理想，以及由此發(fā)展出的現(xiàn)代精神與文明制度。C．富強(qiáng)與文明都是現(xiàn)代性的內(nèi)在要素，富強(qiáng)是世俗的訴求，文明是倫理、道德的價(jià)值理想。D．富強(qiáng)與文明滿足了人性深處世俗欲望與精神超越兩個(gè)矛盾性的追求，是心靈秩序中神魔二元性在社會(huì)秩序中的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。8.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強(qiáng)與文明是一個(gè)同時(shí)展開的兩面，這使得人類在短短的幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質(zhì)財(cái)富。B．文明為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價(jià)值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序，因此，缺乏文明的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦。C．人類內(nèi)在的野蠻不可能終極地被戰(zhàn)勝，但人之偉大，乃是有一種不斷與之地抗?fàn)幍木?。?duì)于人類文明的前景，我們應(yīng)該抱有一種審慎的樂觀或有節(jié)制的悲觀態(tài)度。D.如果地球有一天毀于人類自身，世界末日真的來臨，那必定是人類在縱欲與虛無之間無限循環(huán)的野蠻性所造成的。參考答案：7.B（文明是一種特定的價(jià)值目標(biāo)和烏托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，這些都是現(xiàn)代文明的普遍價(jià)值。文明為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價(jià)值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序。）8.C（A：在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強(qiáng)與文明是一個(gè)同時(shí)展開的兩面。富強(qiáng)為現(xiàn)代性提供了物質(zhì)生產(chǎn)與制度合理化的基礎(chǔ)，使得人類在短短的幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質(zhì)財(cái)富。B：缺乏富強(qiáng)的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦，而沒有文明的現(xiàn)代性則是可怕的、具有內(nèi)在破壞力的蠻力。D：如果地球有一天毀于人類自身，那就有可能是人類一次漫不經(jīng)心的偶然失誤。世界末日也好，最后的審判也好，抑或彌賽亞時(shí)刻也好，都有一個(gè)對(duì)現(xiàn)世有所制約的神圣（或恐怖）的終端，讓人懂得審慎、畏懼和有敬仰之心。然而，現(xiàn)代人在縱欲與虛無之間無限循環(huán)，這恐怕就是現(xiàn)代人內(nèi)在的野蠻性。）3.下面的文字，完成下列各題。龍虎斗陳玉蘭

民國初期，保定府直隸督軍曹錕六十大壽，傳令：全城各戲班比試，得頭名者進(jìn)宅唱堂會(huì)。一時(shí)間，各路英雄風(fēng)起云涌，殺得天渾地暗，最后，剩秦、袁兩家決一雌雄。

總督府門前有兩支大旗桿，直插云霄，一旗飄著國民黨青天白日旗，一旗飄著總督府五色督軍條旗。據(jù)傳，旗桿從無人敢攀，旗桿頂只有俠盜燕子李三常去棲息。

曹錕手下傳令：兩班主徒手攀大旗桿，誰先到頂，扯起大旗為贏。

秦班主心里掂量著，那五色督軍條旗，曹錕視為命根子，昭示自己的權(quán)利、氣勢(shì)，如神位般供奉，現(xiàn)正競(jìng)選大總統(tǒng)，動(dòng)其大旗，豈有好果子吃？便猶豫遲遲未動(dòng)。袁班主一旁譏笑：戲班四五十人的飯口不管？秦班主咬牙跺腳，心一狠，揣上腦袋拼條活路。

兩人各立了生死狀，搓兩鬮，一為青天白日旗，一為五色督軍條旗，抓哪鬮，攀哪旗。秦班主記不得念了多少遍阿彌陀佛，閉眼一抓，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢半天才敢打開，竟是青天白日旗，心里一陣竊喜，蒼天有眼，佑我不死，平時(shí)連樹都不敢上的秦班主，竟不知哪來的邪勁，“噌噌噌”如猴子般躥到旗桿頂。低頭一看，袁班主并沒有動(dòng)靜，站在旗桿下，揚(yáng)揚(yáng)手，高喊一聲，后會(huì)有期，掉頭便走，離了古城門，揚(yáng)長而去。

秦班主贏了這場(chǎng)比武，得了重金，自然成了曹錕府的?？?。自此，眼睛長到腦袋頂，一般人眼里夾都不夾，話音自是鼻子里哼出。但他每每想起袁班主，便覺愧對(duì)。

一日，一個(gè)年輕人來到秦家班，叫板秦班主。秦班主見他人高馬大，膀闊腰圓，好一副人才，似曾相識(shí)，便有幾分喜歡。秦班主不曾理他，任他叫罵。不曾想，年輕人拿秦班主對(duì)他的遷就，當(dāng)軟弱可欺，竟放出話來，縮進(jìn)烏龜殼不出來，徒有其名，怕了不成？秦班主當(dāng)下血沖腦門，撕旗迎戰(zhàn)。

全城人聞此消息，把二人圍得里三層外三層。據(jù)說，保定軍校傅作義將軍也在人群中。

但見秦班主一身夜行裝束，裹了腿腳；烏黑平頭，透著干凈利索；頭頂十八只青花瓷碗，最上面一只盛滿了水，把二胡立于腰間，拉滿弓弦，開弓有聲，如萬馬奔騰，似瀑布飛濺，氣勢(shì)滂沱，頭頂碗中的水一滴未溢，功夫了得!

年輕人嘴角泛起一抹笑。輕輕拉動(dòng)手中二胡，如訴如泣，竟是瞎子阿炳的《二泉映月》．但見年輕人席地而坐，挽起褲腿，脫掉鞋子，一只腳夾起胡弦，一只腳夾緊弓子，雙腳拉起二胡，弓弦和一，上下翻動(dòng)，或高或低，或張或弛。秦班主見他技藝十分嫻熟，心說這人倒有些本事，又見年輕人雙手撐地，雙腳離地，頭朝下拿起大頂，卻仍用雙腳把二胡拉得山響。秦班主似覺一股殺氣逼來，連打幾個(gè)冷戰(zhàn)。忽見年輕人仍用雙手撐地，雙腳拉著二胡，穩(wěn)穩(wěn)繞場(chǎng)一周，二胡聲越發(fā)悠揚(yáng)嘹亮。

這就是驚天地泣鬼神的江湖神仙腳!

寂靜中一聲驚呼，雷鳴般掌聲刺破青天，銅板如冰雹飛向年輕人。

秦班主猛見年輕人腳心一朵紫梅花，分外刺眼，忽地想起，袁班主腳心與此一模一樣，那句“后會(huì)有期”，霎時(shí)如雷貫耳，只覺內(nèi)心如翻江倒海一般。

年輕人走到秦班主跟前說，得饒人處且饒人，當(dāng)年我爹是有名的“猴爬桿”，而且，曹錕已私下應(yīng)允我爹唱堂會(huì)，所抓兩鬮都為青天白日旗，曹錕意在激起各戲班互斗，為他大壽烘托氣氛。我爹不忍，解散戲班，后奔延安抗日劇團(tuán)，在戰(zhàn)斗中犧牲。今兒，我特來為父明志。說著把整整一口袋銅子遞給了秦班主。

秦班主羞愧淚流：年輕人，請(qǐng)留步，我有話請(qǐng)教。

那年，一九四九年，陽光分外燦爛，兩戲班合二為一，就是古城劇團(tuán)前身。（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．“龍虎斗”既指當(dāng)年為大壽堂會(huì)，秦、袁兩家班主展開的生死對(duì)決，也指后來秦班主與年輕人的精彩比武。B．文中“旗桿從無人敢攀，旗桿頂只有俠盜燕子李三常去棲息”一句，既寫出了旗桿之高，也為下文秦、袁二人攀頂扯旗的比武做鋪墊。C．為了給自己的大壽烘托氣氛，直隸督軍曹錕傳令：兩班主徒手攀大旗桿，誰先到頂，扯起大旗為贏。這足見其是個(gè)貪圖權(quán)勢(shì)之人。D．秦班主贏了比武后，“眼睛長到腦袋頂，但他每每想起袁班主，便覺愧對(duì)”，這表明秦班主雖志得意滿，但內(nèi)心對(duì)技高一籌卻主動(dòng)退讓的袁班主抱有愧疚。E．年輕人尋到秦班主，跟他叫板比武，不是為錢而來，如將比試所得的銅子遞給秦班主，而是為了炫藝而來，如亮出江湖神仙腳。（2）小說第9段對(duì)秦班主的功夫作了細(xì)致的描寫，作者這樣安排有何用意？（3）秦班主這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。參考答案：答案：（1）DA（2）①正襯，以秦班主的了得功夫襯托出年輕人的絕倫技藝；②為年輕人出場(chǎng)比武做鋪墊；③為下文情節(jié)“兩戲班合二為一”發(fā)展蓄勢(shì)．（3）①技藝超群：在慶祝曹錕六十大壽的堂會(huì)上，秦班主拔得頭籌；與年輕人比試，秦班主展示一身功夫．②寬容大度，憐才惜才：面對(duì)年輕人的叫板，秦班主看“他一副好人才”，又覺似曾相識(shí)，便有幾分喜歡，還任其叫罵．③有羞愧心，知錯(cuò)能改：每當(dāng)想起袁班主，秦班主便覺羞愧；在得知年輕人來意后，秦班主羞愧的流淚并向年輕人請(qǐng)教．④識(shí)大體，明大義：在袁班主事跡的感召下，秦班主與年輕人的兩個(gè)戲班合二為一，成為古城劇團(tuán)的前身．（答出三點(diǎn)即可）【考點(diǎn)】小說閱讀．【分析】（1）此題綜合考查小說的主題和技巧．（2）此題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力．（3）此題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力．【解答】（1）此題綜合考查小說的主題和技巧．首先要通讀文本，把握如下幾個(gè)問題，幾個(gè)人物，主要人物是誰，主要事件是什么，通過事件要揭示什么主旨；然后再看選項(xiàng)對(duì)文本的分析．選項(xiàng)一般會(huì)針對(duì)形象、主旨、情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫主題．C項(xiàng)“這足見其…”屬于強(qiáng)加因果．從這一情節(jié)可以看出曹錕是一個(gè)自私殘忍的人．E項(xiàng)年輕人來此的目的不是炫耀技藝，主要是為父明志．B項(xiàng)也有襯托出秦、袁二人的超群武藝之意．故選DA．（2）此題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力．答題之前應(yīng)先審題，用切的方法切出關(guān)鍵的信息，比如本題，“小說第9段”提示題目針對(duì)的區(qū)域，“對(duì)秦班主的功夫作了細(xì)致的描寫”是設(shè)題的方向，“安排有何用意”說明這個(gè)題目是考查情節(jié)的作用；然后明確答題的角度，一般是從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度作答，內(nèi)容上寫了…，表現(xiàn)了…，結(jié)構(gòu)上，主要與下文的關(guān)系，一般為為下文…做鋪墊，埋下伏筆等等；因?yàn)轭}干中已經(jīng)告訴學(xué)生第九段所寫的內(nèi)容，故內(nèi)容上的作用就可以從表現(xiàn)人物功夫…的角度作答，再看這一內(nèi)容與下面內(nèi)容的關(guān)系即可．（3）此題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力．題干問的是“秦班主這一形象有哪些特點(diǎn)”，這是考查小說中的人物形象特點(diǎn)．分析時(shí)，要在整體把握文意的基礎(chǔ)上，抓住人物的性格特征進(jìn)行分析．考生可以到文中找出描寫秦班主的內(nèi)容，然后再辨析其性格特點(diǎn)．本文主要是通過對(duì)秦班主的正面描寫來塑造人物形象，比如堂會(huì)上對(duì)秦班主功夫的描寫，體現(xiàn)其技藝高超；對(duì)年輕人叫板的反應(yīng)，體現(xiàn)其寬容大度；得知年輕人來意后的反應(yīng)，體現(xiàn)其知錯(cuò)能改，等等．二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成小題。元行欽，幽州人，為劉守光裨將。與李嗣源戰(zhàn)于山北，身中嗣源七矢。拔矢而戰(zhàn)，反中嗣源。屢敗，乃降嗣源。嗣源謂其壯士，以為養(yǎng)子。從戰(zhàn)，數(shù)立功。莊宗聞其驍勇，取之為散員都部署。莊宗與梁軍戰(zhàn)，軍敗而潰，梁兵數(shù)百追及，攢槊圍之。行欽馳一騎，奪劍斷其二矛，斬首一級(jí)，梁兵解去。莊宗持行欽泣曰：“富貴與卿共之！”由是寵絕諸將。趙在禮反，莊宗以為鄴都行營招撫使，將二千人討之。行欽以詔書招在禮。在禮登城謂行欽曰：“將士經(jīng)年離去父母，不取敕旨奔?xì)w，追悔何及？若公善為之辭，尚能改過自新。”行欽曰：“天子以汝等有社稷之功，小過必當(dāng)赦宥?！痹诙Y再拜，以詔書示諸軍?；矢煆呐詩Z詔書壞之，軍士大噪。行欽攻鄴無功，莊宗欲自將以往，群臣皆諫止，乃遣明宗①討之。明宗軍城西，行欽軍城南。而明宗軍變，與在禮合。行欽聞之，退屯衛(wèi)州，以明宗反聞。莊宗遣李從璟馳詔明宗計(jì)事。從璟，明宗子也。行至衛(wèi)州，而明宗已反，行欽乃系從璟，將殺之，從璟請(qǐng)還京師，乃許之。明宗引兵南，行欽率兵趨還京師。從莊宗幸汴州，行至滎澤，聞明宗已渡黎陽，莊宗復(fù)遣從璟通問于明宗，行欽以為不可，因擊殺從璟。明宗入汴州，莊宗不得進(jìn)。莊宗謂行欽曰：“卿等從我久，富貴急難無不同也。今茲危蹙，而默默無言，坐視成敗。我至滎澤，欲單騎渡河，自求總管，卿等各陳利害。今日俾我至此，卿等何如？”行欽泣而對(duì)曰：“臣本小人，蒙陛下?lián)狃B(yǎng)，位至將相。危難之時(shí)，不能報(bào)國，雖死無以塞責(zé)”。因與諸將百余人，皆解髻斷發(fā)，置之于地，誓以死報(bào)，君臣相持慟哭。莊宗崩，行欽出奔，為野人所執(zhí)。刺史石潭折其兩足，載以檻車，送京師。明宗見之，罵曰：“我兒何負(fù)于爾！”行欽瞋目直視曰：“先皇帝何負(fù)于爾！”乃斬于洛陽市。嗚呼！死之所以可貴者，以其義不茍生爾。方明宗之兵變諸將未知去就而行欽獨(dú)以反聞至于斷發(fā)自誓其誠節(jié)有足嘉矣及莊宗崩不能自決而反逃死以求生終于被執(zhí)而見殺其言雖不屈，而死非其志也，烏足貴哉！(節(jié)選自《新五代史·元行欽傳》)【注】①明宗：李嗣源。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.方明宗之兵變/諸將未知/去就而行欽獨(dú)以反聞/至于斷發(fā)自誓/其誠節(jié)有足嘉矣/及莊宗崩/不能自決而反逃/死以求生/終于被執(zhí)而見殺/B.方明宗之兵變/諸將未知去就/而行欽獨(dú)以反聞/至于斷發(fā)自誓其誠節(jié)/有足嘉矣/及莊宗崩/不能自決/而反逃死以求生/終于被執(zhí)而見殺/C.方明宗之兵變/諸將未知去就/而行欽獨(dú)以反聞/至于斷發(fā)自誓/其誠節(jié)有足嘉矣/及莊宗崩/不能自決/而反逃死以求生/終于被執(zhí)而見殺/D.方明宗之兵變/諸將未知/去就而行欽獨(dú)以反聞/至于斷發(fā)自誓其誠節(jié)/有足嘉矣/及莊宗崩/不能自決/而反逃死以求生/終于被執(zhí)而見殺/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“社稷”原指土地神和谷神，古代君主每年要到郊外祭祀，后來“社稷”成為國家的象征。B.“斷發(fā)”，古人認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。此處指元行欽想保全生命。C.“刺史”是中國古代官職名，“刺”，有檢核問事之意，主要負(fù)責(zé)對(duì)地方政府進(jìn)行監(jiān)察。D.“先皇帝”是指本朝在位皇帝的已經(jīng)去世的父親，這里用“先”表示對(duì)已經(jīng)亡故君主的尊敬，也用來區(qū)別現(xiàn)任皇帝。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.元行欽作戰(zhàn)勇敢，不懼危險(xiǎn)。與李嗣源作戰(zhàn)時(shí)身中七箭，他拔出箭繼續(xù)作戰(zhàn)，反而射中李嗣源；莊宗被梁軍包圍，元行欽匹馬擊退敵軍。B.元行欽忠心為君，深受寵信。莊宗曾抱著元行欽哭著說：“富貴和你共享！”趙在禮在鄴城謀反，元行欽沒有攻下，也并未因此受到斥責(zé)。C.元行欽頗有謀略，眼光長遠(yuǎn)。在和明宗李嗣源合力討伐趙在禮時(shí)，他預(yù)見到李嗣源兵變，率軍撤退至衛(wèi)州，并上奏皇帝李嗣源謀反一事。D.元行欽誓死報(bào)國，但晚節(jié)不保。形勢(shì)危急時(shí)，他和眾大臣斷發(fā)發(fā)誓，以死報(bào)主；唐莊宗遇害后，他卻倉皇出逃，后被捉拿，斬于洛陽。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）將士經(jīng)年離去父母，不取敕旨奔?xì)w，追悔何及？若公善為之辭，尚能改過自新。（2）臣本小人，蒙陛下?lián)狃B(yǎng)，位至將相。危難之時(shí)，不能報(bào)國，雖死無以塞責(zé)。參考答案：10.C

11.B

12.C

13.（1）將士們離開家鄉(xiāng)父母多年，沒有皇帝的旨意就急切歸家，后悔哪里來得及呢？倘若您在皇帝面前替他們說說好話，將士們還能改過自新。（2）臣原本只是一個(gè)卑賤之人，承蒙陛下愛護(hù)體恤，官至將相之位。如今危難之時(shí)，卻不能報(bào)效國家，即使死了也無法推脫自己的責(zé)任。10.試題分析：本題考查學(xué)生文言斷句的能力。首先把語句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含義，“方明宗之兵變/諸將未知去就/而行欽獨(dú)以反聞/至于斷發(fā)自誓/其誠節(jié)有足嘉矣/及莊宗崩/不能自決/而反逃死以求生/終于被執(zhí)而見殺”，這句話的含義是“在李嗣源發(fā)動(dòng)兵變之時(shí)，諸將不知道該如何選擇，而只有行欽把謀反的消息及時(shí)上報(bào)，至于斷發(fā)自誓，他的節(jié)義實(shí)在值得嘉獎(jiǎng)。等到唐莊宗駕崩后，他不能自我決斷，反而逃跑來茍且偷生，最終被抓住處死”，先圈出名詞代詞，如“明宗”“諸將”“行欽”“莊宗”；然后利用語法知識(shí)來斷句，“去就”作“未知”的賓語，中間不能斷開，排除AD。“其誠節(jié)”作“有足嘉矣”的主語，故不能斷開，排除B。11.試題分析：本題考查文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)。平常的學(xué)習(xí)中，考生應(yīng)有意識(shí)的進(jìn)行分類識(shí)記，比如科考類、官職升遷貶謫類、官職名稱類等等。B項(xiàng)，“此處指元行欽想保全生命”錯(cuò)誤，“斷發(fā)”，表達(dá)的是誓死報(bào)君的決心。12.試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析?？忌鷳?yīng)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，然后與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。C項(xiàng)，“他預(yù)見到李嗣源兵變”不正確，原文是“而明宗軍變，與在禮合。行欽聞之，退屯衛(wèi)州”，意思是“李嗣源兵變，與趙在禮會(huì)合。元行欽聽聞此事，率軍撤退屯駐衛(wèi)州”，可見“預(yù)見”之說純屬猜測(cè)。點(diǎn)睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。比如本題，可以先到文中找到C項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，考生可以借助選項(xiàng)中的人名、地名等快速找到對(duì)應(yīng)的文字，如“明宗李嗣源”“趙在禮”“衛(wèi)州”等，找到之后再進(jìn)行比對(duì)，即可知道“預(yù)見到李嗣源兵變”這一說法錯(cuò)誤。13.試題分析：本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“經(jīng)年”，多年；“敕旨”，帝王的詔旨?！氨?xì)w”，急切歸家；“善為之辭”，替他們說說好話。第二句中，“小人”，卑賤之人；“撫養(yǎng)”，愛護(hù)體恤；“無以”，沒有用來……；“塞責(zé)”，推脫責(zé)任。文言文參考譯文：元行欽，幽州人，是劉守光的偏將。和李嗣源在山北作戰(zhàn)，身中七箭。元行欽拔出箭繼續(xù)作戰(zhàn)，反而射中李嗣源。多次失敗，于是投降李嗣源。李嗣源認(rèn)為他是猛士，把他收為養(yǎng)子。跟隨李嗣源作戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。莊宗李存勖聽說元行欽驍勇善戰(zhàn)，收納在身邊做散員都部署。莊宗與梁軍作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗而潰逃，被數(shù)百梁兵追趕，重重兵器包圍。元行欽單馬馳來，奪劍砍斷敵軍長矛兩支，斬首一級(jí)，包圍的梁兵退去。李存勖抱著行欽哭道：“富貴和你共享！”從此，元行欽在諸將中最受寵信。趙在禮謀反。唐莊宗于是任命元行欽為鄴都行營招撫使，率領(lǐng)二千兵馬前去討伐。元行欽用詔書勸降趙在禮。趙在禮登城對(duì)行欽道：“將士們離開家鄉(xiāng)父母多年，沒有皇帝的旨意就急切歸家，后悔哪里來得及呢？倘若您在皇帝面前替他們說說好話，將士們還能改過自新?！痹袣J道：“天子將你們視為對(duì)國家有功之人，一定會(huì)赦免你們的小過錯(cuò)?！壁w在禮拜了兩次，把詔書給士兵們看。皇甫暉從一旁奪過詔書，將之撕毀，軍士都吵鬧不止。元行欽久攻鄴城不下，而莊宗想親自帥兵前往，群臣都進(jìn)諫阻止，于是唐莊宗只得派明宗李嗣源前去平叛。李嗣源駐扎在城西，而元行欽則駐軍城南。不久，李嗣源兵變，與趙在禮會(huì)合。元行欽聽聞此事，率軍撤退屯駐衛(wèi)州，上奏皇帝李嗣源已經(jīng)謀反。莊宗派遣李從璟快速趕到李嗣源處核實(shí)事情真?zhèn)巍＠顝沫Z，是李嗣源的兒子。到了衛(wèi)州，當(dāng)時(shí)明宗已經(jīng)反叛，行欽于是拘禁從璟，將殺他。從璟請(qǐng)求回到京師，行欽于是同意了。不久，李嗣源率軍南下，元行欽便返回京師。后來，元行欽又隨唐莊宗前往汴州（今河南開封），行至滎澤時(shí)，聞聽李嗣源已經(jīng)到達(dá)黎陽（今河南?？h）。莊宗便欲派李從璟去面見并勸降李嗣源，但元行欽認(rèn)為不可，并將李從璟殺死。這時(shí)，李嗣源進(jìn)入汴州，唐莊宗不能前進(jìn)。唐莊宗對(duì)元行欽說：“你跟隨我這么久，榮華富貴險(xiǎn)急患難共同經(jīng)歷。如今情勢(shì)危急，你們默默無言，坐視成敗。我到滎澤，要單槍匹馬自己去求見李嗣源，你們各自陳說利害關(guān)系。如今讓我到了這樣的境地，你們?cè)趺崔k呢？”元行欽哭著回答道：“臣原本只是一個(gè)卑賤之人，承蒙陛下愛護(hù)體恤，官至將相之位。如今危難之時(shí)，卻不能報(bào)效國家，即使死了也無法推脫自己的責(zé)任?！庇谑呛捅妼⒁话俣嗳?，都解開發(fā)髻，剪斷頭發(fā)，放在地上，發(fā)誓以死報(bào)主，君臣相擁痛哭。唐莊宗遇害后，元行欽出逃，被村夫捉拿，刺史石潭打斷元行欽的雙腳，用囚車將他送到洛陽。李嗣源見到元行欽后，大罵道：“我兒有什么對(duì)不起你的！”元行欽怒目直視道：“那先帝又有什么對(duì)不起你的！”于是李嗣源將元行欽斬于洛陽鬧市。唉！死亡可貴的原因，是能為道義（而死）而不茍且偷生。在李嗣源發(fā)動(dòng)兵變之時(shí)，諸將不知道該如何選擇，而只有行欽把謀反的消息及時(shí)上報(bào)，至于斷發(fā)自誓，他的節(jié)義實(shí)在值得嘉獎(jiǎng)。等到唐莊宗駕崩后，他不能自我決斷，反而逃跑來茍且偷生，最終被抓住處死。他的言辭雖然慷慨不屈，但是他的死并不是他自愿的，哪里有什么可貴之處呢？5.閱讀下面的文言文，完成8-9題。臣聞事有若緩而其變甚急者，天下之勢(shì)是也。天下之人，幼而習(xí)之，長而成之，相咻而成風(fēng)，相比而成俗，縱橫顛倒，紛紛而不知以自定。當(dāng)此之時(shí)，其上之人刑之則懼，驅(qū)之則聽，其勢(shì)若無能為者。然及其為變，常至于破壞而不可御。故夫天子者，觀天下之勢(shì)而制其所向，以定其所歸者也。

夫天下之人，弛而縱之，拱手而視其所為，則其勢(shì)無所不至。其狀如長江大河，日夜渾渾，趨于下而不能止，抵曲則激，激而無所泄，則咆勃潰亂，蕩然而四出，壞堤防、包陵谷，汗漫而無所制。故善治水者，因其所入而導(dǎo)之，則其勢(shì)不至于激怒坌涌而不可收。既激矣，又能徐徐而泄之，則其勢(shì)不至于破決蕩溢而不可止。然天下之人常狎其安流無事之不足畏也，而不為去其所激；觀其激作相蹙，潰亂未發(fā)之際，而以為不至于大懼，不能徐泄其怒，是以遂至橫流于中原而不可卒治。

昔者天下既安，其人皆欲安坐而守之，循循以為敦厚，默默以為忠信。忠臣義士之義憤悶而不得發(fā)，豪俊之士不忍其郁郁之心，起而振之。而世之士大夫好勇而輕進(jìn)、喜氣而不懾者，皆樂從而群和之，直言忤世而不顧，直行犯上而不忌。今之君子累累而從事于此矣。然天下猶有所不從，其余風(fēng)故俗猶眾而未去，相與抗拒，而勝負(fù)之?dāng)?shù)未有所定，邪正相搏，曲直相犯，二者潰潰而不知其所終極，蓋天下之勢(shì)已小激矣。而上之人不從而遂決其壅，臣恐天下之賢人，不勝其忿而自決之也。夫惟天子之尊，有所欲為，而天下從之。今不為決之于上，而聽其自決，則天下之不同者，將悻然而不服。而天下之豪俊，亦將奮踴不顧而決之，發(fā)而不中，故大者傷，小者死，橫潰而不可救。譬如東漢之士，李膺、杜密、范滂、張儉之黨，慷慨議論，本以矯拂世俗之弊，而當(dāng)時(shí)之君，不為分別天下之邪正以快其氣，而使天下之士發(fā)憤以自決之，而天下遂以大亂。由此觀之，則夫英雄之士，不可以不少遂其意也。

是以治水者，惟能使之日夜流注而不息。則雖有蛟龍?chǎng)L鯢之患，亦將順流奔走，奮迅悅豫，而不暇及于為變。茍其潴畜渾亂，壅閉而不決，則水之百怪皆將勃然放肆，求以自快其意而不可御。故夫天下亦不可不為少?zèng)Q，以順適其意也。

選自《唐宋名家文集·蘇轍集.君術(shù)策五》

8、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.壞堤防、包陵谷

包：淹沒B.相比而成俗

比：勾結(jié)

C.觀其激作相蹙

蹙：通“蹴”，踩、踏

D.曲直相犯

犯：沖突9、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）

A.李膺、杜密、范滂、張儉之黨

臣以為布衣之交尚不相欺

B.因其所入而導(dǎo)之

為國者無使為積威之所劫哉

C.臣聞事有若緩而其變甚急者

至于幽暗昏惑而無物以相之

D.本以矯拂世俗之弊

具以沛公言報(bào)項(xiàng)王

10.把第一卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)夫天下之人，弛而縱之，拱手而視其所為，則其勢(shì)無所不至。(4分)譯文：（2）而世之士大夫好勇而輕進(jìn)、喜氣而不懾者，皆樂從而群和之，直言忤世而不顧，直行犯上而不忌。(4分)

譯文：11.第一卷文言文中，蘇轍針對(duì)“君術(shù)”提出了哪些建議?請(qǐng)簡要概括。(5分)參考答案：8、答案B（比，接近，隨從）

9、答案C.均表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞（B.用在動(dòng)詞前，構(gòu)成名詞性短語／與“為”呼應(yīng)，構(gòu)成“為…所…”句式，表示被動(dòng)；A.這，代詞／的，助詞；D.用/把）10.(1)譯文：天下的人民，如果讓他們寬弛而放縱，拱手不管，任其為所欲為，那么他們勢(shì)必會(huì)什么壞事都做得出。（“馳”1分，“視其所為”1分，其他2分）(2)譯文：而世上那些喜好勇敢輕于進(jìn)取、氣盛而不容易被震懾的士大夫都樂于跟從他們?nèi)浩鸲?，正直敢言忤逆世俗而在所不顧，剛直而行觸犯圣上而毫不忌諱。（“懾”1分，“和”1分，“忤”1分，其他1分）11、（1）為人君者要善于把握天下的大勢(shì)。（2）做到防微杜漸。（3）對(duì)天下的英雄豪杰，要適當(dāng)?shù)仨槒乃麄兊囊庠?。?）治理天下要適當(dāng)疏通民意，使人們郁積的心情得到順應(yīng)和快適。（答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分，四點(diǎn)5分）【參考譯文】

臣聽說，有的事情看起演化似乎很緩慢，但它一旦發(fā)生變化的時(shí)候，卻又異常迅速。天下的大勢(shì)就是這樣的。天下人，幼年的時(shí)候讓他們學(xué)習(xí)，長大以后教他們按照成人的標(biāo)準(zhǔn)行事。大家在彼此的喧鬧呼叫聲中慢慢養(yǎng)成一種風(fēng)氣，在相互隨從當(dāng)中逐漸造就一種習(xí)俗。但這樣的群體卻是渙散的。人們向各個(gè)方向涌動(dòng)的都有，亂紛紛的一片，難以形成一股勢(shì)力。在這種時(shí)候，那上面的統(tǒng)治者懲罰他們，他們就會(huì)恐懼；驅(qū)逐他們，他們就會(huì)順從，那樣子看起好像不能有所作為。然而一旦等到他們出變亂，常常至于破壞巨大而不可防御。所以，做天子的，應(yīng)該是觀察天下的趨勢(shì)然后制定發(fā)展的方向，確定天下歸從的人。

那天下的人民，如果讓他們寬弛而放縱，拱手不管，任其為所欲為，那他們勢(shì)必會(huì)無所不至。那情形就像長江大河，日日夜夜，渾浩流轉(zhuǎn)，流向下游不能止息。一旦受到阻擋，轉(zhuǎn)變流向，就會(huì)激蕩不已，激蕩不已又得不到宣泄，就會(huì)向四處漫溢。結(jié)果，沖垮了堤岸，淹沒了丘陵山谷，浩瀚汪洋，再也無法控制。所以，善于治水的人，總是順著水的流向而疏導(dǎo)它。這樣，水流就不至于變得湍急奔涌而不可駕馭。而假如水流已經(jīng)出現(xiàn)了湍急的情況，則又能夠慢慢地讓它排泄。這樣，就不至于發(fā)生沖決堤岸、四處漫溢而不可控制的局面。然而天下的人們常常在長江大河安然流淌沒有什么災(zāi)禍的時(shí)候，輕視狎玩，認(rèn)為沒有什么可怕的，而不去考慮去除那造成激蕩的隱患；當(dāng)看到水流相激蕩，相蹙踏，還未發(fā)生潰亂的時(shí)候，認(rèn)為不值得過于恐懼，這個(gè)時(shí)候不能緩緩地宣泄水流的怒氣，因此最終造成了橫流原野而無法根治。

過去天下安定以后，那些人想要安坐無為保守天下，把循規(guī)蹈矩當(dāng)做敦厚，把默默無言當(dāng)做忠信。使得忠臣義士的憤怒郁悶之氣不得發(fā)泄，豪邁俊杰之士忍不住心中的郁怒，起振作士氣。而世上那些喜好勇敢輕于進(jìn)取、氣盛而不容易被震懾的士大夫都樂于跟從他們?nèi)浩鸲?，正直敢言忤逆世俗而在所不顧，剛直而行觸犯圣上而毫不忌諱?，F(xiàn)今的君子成群結(jié)隊(duì)地做這種事。只不過天下的人們還沒有全部起響應(yīng)他們。這是因?yàn)椋f的風(fēng)俗習(xí)慣還在許多方面留存著，并沒有完全消除。這樣，新舊兩種思想和勢(shì)力就在社會(huì)上形成對(duì)抗，誰勝誰負(fù)，一時(shí)還難以預(yù)料。結(jié)果，邪正曲直的雙方互相搏擊，互相沖突，兩種力量交織在一起，亂作一團(tuán)，誰也不知道最后將會(huì)出現(xiàn)什么局面。這種狀況說明，天下的形勢(shì)已經(jīng)由平靜而稍稍轉(zhuǎn)向激蕩了。然而，身居高位的人卻不順應(yīng)趨勢(shì)，對(duì)這種堵塞現(xiàn)象加以疏導(dǎo)。臣恐怕天下一些賢能的人將抑制不住他們的憤怒情緒，要自己起沖決堵塞的障礙了。世上只有國君憑借自己的威嚴(yán)，想干什么事情的時(shí)候，天下的人們才會(huì)全部聽從?，F(xiàn)在上邊不加疏導(dǎo)，卻聽任下邊的人們自己沖突。這樣，那部分并不贊同的人便會(huì)憤憤不平，心中不服；而天下的豪杰俊邁之士，也會(huì)奮勇不顧而沖決堤壩，怒氣噴發(fā)如果不能成功，大的就會(huì)受傷，小的也會(huì)死亡，橫然潰決無法挽救。比如，東漢時(shí)的李膺、杜密、范滂、張儉這些人，慷慨議論，本意只是想用此矯正世俗的弊病。然而，當(dāng)時(shí)的國君卻對(duì)那正和邪的勢(shì)力不加區(qū)分，使正氣得不到伸張，天下的有識(shí)之士不得不奮起而自行沖決障礙，結(jié)果便造成了天下大亂的局面。由此看，對(duì)天下的英雄豪杰，是不能不適當(dāng)?shù)仨槒乃麄兊囊庠傅摹?/p>

所以治水的人，只要能使水流日夜不停地流淌，那即使有蛟龍和鯨鯢那樣巨大的怪物，也會(huì)順流奔走，踴躍愉悅，沒有工夫得及制造變亂。即使水流蓄積渾濁，壅塞而不疏決，那水中各種各樣的怪物都將會(huì)勃然興起，放肆作怪，尋求自己的快意而致使水流不可阻擋。所以治理天下也不可不稍微地疏通民意，使人們郁積德心情得到順應(yīng)和快適。6.

參考答案：1．B應(yīng)是“跟隨”之意2．D：介詞，不譯，或都譯作“替”(A：就／才，僅僅；B：率領(lǐng)／把；C：的／句中助詞，取消獨(dú)立性，不譯)3．D4．C(項(xiàng)羽并非“持短兵器”與漢軍接戰(zhàn)，斬二將，殺數(shù)十百人)三、語言文字運(yùn)用（20