《五石之瓠》導(dǎo)學(xué)稿

《五石之瓠》學(xué)案知識(shí)鏈接1.走進(jìn)莊子莊子(約前369一前286)名周，字子休(一說子沐)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，和老子并稱“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。他曾做過宋國(guó)蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。相傳，莊周自幼聰明好學(xué)，一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，從此終身不仕。莊周的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，善于運(yùn)用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，他的作品常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露和抨擊，也有一些積極意義。主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。2.《莊子》《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?，F(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。善于虛構(gòu)，尤以巧用寓言見長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。3.《逍遙游》《逍遙游》是莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子?內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的例子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子?；葑佑置菔?，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，做過魏國(guó)的相國(guó)，名家學(xué)派（戰(zhàn)國(guó)時(shí)以辯論名實(shí)問題為中心的一個(gè)學(xué)派）的主要代表人物，是合縱抗秦的主要倡導(dǎo)者，魏齊楚對(duì)抗秦國(guó)。根據(jù)《莊子》一書，惠子與莊子是有趣的辯友，他們的觀點(diǎn)是對(duì)立的，他們的論題有“大而無用”“人故無情”和“魚之樂”等。5.寫作背景莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊子就生活在封建社會(huì)初步形成時(shí)期。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)帶來了人們思想的變動(dòng)和活躍，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求。惠子“五石之瓠”和莊子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。5.道家思想道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”來概括由老子開創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開始的。從廣義上來說，它是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以“道”為核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。一般來說，老子所說的“道”有三個(gè)方面的含義:①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于萬物之中的普遍法則；③“道”無形無象。在先秦各學(xué)派中，道家雖然沒有儒家和墨家的門徒多，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。6.題目解讀“石”是計(jì)算容量的單位，十斗為一石。瓠，葫蘆?！段迨饭?jié)選自(莊子·道遙游(《莊子集釋》，中華書局2004年版),題目是編著加的。五石之瓠，指能容納五石容量的大葫蘆。

二、課程主體根據(jù)課文注釋，理解文章內(nèi)容?；葑又^莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿①，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫（fú）子固拙于用大矣②。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金③。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說（yuè）吳王④。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)⑤，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也⑥。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”三、討論學(xué)習(xí)1.莊子和惠子是如何對(duì)待“大瓠”的？對(duì)于大葫蘆的用處，莊子和惠子的分歧在哪里？2.宋人和客是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？這個(gè)故事體現(xiàn)了怎樣的觀點(diǎn)？3.“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例中宋人和惠子有何相同點(diǎn)？客和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？4.這則寓言故事的寓意是什么？拓展升華補(bǔ)充《逍遙游》節(jié)選惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁踵而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”譯文：惠子對(duì)莊子說：“我有一棵大樹，別人稱它為‘樗’。它的樹干全是木瘤，繩墨都無法取直；它的樹枝彎彎曲曲，圓規(guī)無法取圓，尺矩?zé)o法取角。它生長(zhǎng)在路邊，木匠看都不看一眼?，F(xiàn)在你的言論，大而無用，大家都懶得理你?！鼻f子說：“你就沒看到貓和黃鼠狼嗎？低伏著身子，狩獵出游的小動(dòng)物；東跑西蹦，上竄下跳，結(jié)果往往觸動(dòng)機(jī)關(guān)，死在羅網(wǎng)之中。再看那斄牛，龐大的身體就像遮天的云，它能發(fā)揮大的功用，卻不能逮老鼠。現(xiàn)在你有這樣一棵大樹，還發(fā)愁它沒有用。為什么