江蘇省南京市2025屆高三零模作文“點外賣”與“送外賣”導寫（真題呈現(xiàn)+審題立意+素材積累+寫作示例+考場范文）

江蘇省南京市2025屆高三零模作文“點外賣”與“送外賣”導寫（真題呈現(xiàn)+審題立意+素材積累+寫作示例+考場范文）【真題呈現(xiàn)】四、作文23、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“大年初一了，你還點外賣？”外賣騎手說?！按竽瓿跻涣?，你還送外賣？”年輕人說。傳統(tǒng)習俗受到了現(xiàn)代生活方式多方面的影響，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳解】本題考查學生的寫作能力。【審題指導】這是一道引語式材料作文題。材料的導寫提示是：“傳統(tǒng)習俗受到了現(xiàn)代生活方式多方面的影響，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？”從導寫提示中可以提取出兩個名詞性關鍵詞——“傳統(tǒng)習俗”、“現(xiàn)代生活方式”，還限定了寫作的內(nèi)容不能局限于“點外賣”和“送外賣”，而要從此出發(fā)，展開“聯(lián)想和思考”。材料的主體部分是外賣騎手和年輕的對話?！按竽瓿跻涣耍氵€點外賣？”外賣騎手的言外之意是，大年初一，不應該點外賣，應該是家人聚餐，一家人在一起，其樂融融，表達新年的問候和祝愿，要有相應的儀式感，比如和家人們一起吃飯?！按竽瓿跻涣?，你還送外賣？”年輕人的言外之意是，大年初一，不應該送外賣，應該在家里享受團圓之樂，忙了一年，平時很辛苦，該趁著春節(jié)假期歇歇了?？梢姡说男袨槎疾缓狭曀?，但心中都有傳統(tǒng)習俗的“樣板”。外賣騎手和年輕人的話表達的是同一個意思：過年這樣的傳統(tǒng)習俗要重視起來，不能因現(xiàn)代生活方式的便捷或多樣而忽略了傳統(tǒng)。由此看出：傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式并行不悖，傳統(tǒng)可以借用現(xiàn)代生活方式而有所創(chuàng)新，兩者應相互成就，相得益彰?？忌蛇M一步思考主旨內(nèi)涵，一是現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗的影響會越來越明顯，這是毋庸置疑的事實和趨勢；二是有選擇性地對待傳統(tǒng)，在理解與批判的過程中繼承和發(fā)揚；三是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相合，用現(xiàn)代生活方式使傳統(tǒng)煥發(fā)新機，使之更具魅力。寫作時，可以先概述現(xiàn)象，再表明自己的態(tài)度，接著分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，再剖析這種現(xiàn)象背后的利弊，最后可以思考解決方案。材料中反映的現(xiàn)象是現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗產(chǎn)生了多方面的沖擊影響，寫作時不可將傳統(tǒng)習俗等同于傳統(tǒng)文化，可以思考這是怎樣的沖擊影響。對此，我們可能是一種惋惜、感嘆的態(tài)度，接著再分析過年外賣小哥不回家還在送外賣以及年輕人不回家點外賣背后的原因，注意在分析原因時更多關注共性原因，而非個性原因，接著反思這類現(xiàn)象可能產(chǎn)生的弊端，最后發(fā)出呼吁倡導。【參考立意】立意方向如下——1.指向傳承和維護傳統(tǒng)文化。在外來文化滲透、多元化并存的時代，強調(diào)傳統(tǒng)習俗的文化價值，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的認同感，并能積極參與和傳承這些習俗。也可從反面思考，忘記傳統(tǒng)習俗會帶來怎樣的弊端。2.指向突破傳統(tǒng)文化的束縛。時移世易，在科技改變世界的時代潮流中，困守傳統(tǒng)習俗，難以滿足年輕人的需求。只有突破習俗約束，才能更好地適應時代，促進文明的進步和發(fā)展。也可以從反面思考，一味守舊會造成怎樣的后果。3.指向傳統(tǒng)文化要在傳承中創(chuàng)新。通過引入技術手段，吸收現(xiàn)代元素，移風易俗，對傳統(tǒng)習俗進行迭代升級，倡導符合時代和社會需求的新風尚。4.指向生活情境，并理性分析。從人物對話來看，個人的經(jīng)歷不同，所處的社會位置不同，對傳統(tǒng)習俗的感受大致相近，但兩人都選擇了與過年氛圍不相符合的生活方式?？梢姡瑐鹘y(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式的矛盾表現(xiàn)出一種取舍關系，即傳統(tǒng)習俗的失落，與現(xiàn)代生活方式的轉型。因此，我們可以對傳統(tǒng)習俗進行審視、批判和更新，對新的生活方式進行包容、接納和理解，以尋求文化的多樣性。綜合起來，可以立意為：①習俗莫丟，傳統(tǒng)莫忘。②用現(xiàn)代元素讓傳統(tǒng)習俗重煥生機。③讓傳統(tǒng)習俗更好融入現(xiàn)代社會。④用現(xiàn)代新理念激活傳統(tǒng)習俗活力。⑤推陳出新，傳統(tǒng)習俗也要“更新?lián)Q代”?！玖裂蹣祟}】1、《從闔家團圓到打開“美團”》2、《習俗莫丟，現(xiàn)代乘風》3、《傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式的沖突與交融》4、《從過節(jié)回家到外賣到“家”》5、《從“吃了嗎”？到“餓了嗎？”》6、《超越中回歸，回歸中超越》7、《讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中綻放光彩》8、《在變革中尋找平衡》9、《激蕩與廝磨》10、《如果沒有了春節(jié)》【素材積累】名句素材：①“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！薄暯娇倳洟?我們已然進入一個競速的時代，永遠處于永恒的、無處不在的速度里。"——馬里內(nèi)蒂《未來主義宣言》③"二十八，蒸棗花；二十九，去打酒；年三十兒，捏造鼻兒（餃子）；大初一兒，撅著屁股亂作揖兒。"——民謠《過年歌》④“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！薄醢彩对铡发荨盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”⑥“粽包分兩髻，艾束著危冠”——陸游⑦"人們在河岸上耕作，譜寫詩歌，甚至創(chuàng)作雕塑。"——《時代的河流》⑧費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言：故鄉(xiāng)具有本真性和無窮性。⑨“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代?！薄诟駹枴墩軐W史演講錄》=10\*GB3⑩“不慕古，不留今，與時變，與俗化?！保?1）“四方食事，不過一碗人間煙火。”——汪曾祺事例素材：①以前孩子們放鞭炮、開心笑聲的春節(jié)，消失了！以前過年的時候，總能聽到孩子們放鞭炮開心笑聲，大年初一的午夜，鞭炮聲此起彼伏，就像新年的歡快樂章。因為初一可是春節(jié)的重要日子，大家都會互相拜年，親朋好友之間互相送上新年祝福?？上КF(xiàn)在，那些熟悉的傳統(tǒng)習俗好像慢慢離開了我們的生活。有人說：“春節(jié)不放鞭炮，就像吃飯不拿筷子，讓人難以接受?！边@話表達了很多人對春節(jié)失去傳統(tǒng)習俗的遺憾和不滿?，F(xiàn)在全球化變暖，要保護環(huán)境，所以鞭炮還是不能打的，但是隨之，孩子們的歡笑聲也更少了...②春節(jié)期間，外出旅游的越來越多！回家的越來越少！近年來春節(jié)期間，外出旅游的人數(shù)呈逐年上升趨勢，與此同時，選擇回家鄉(xiāng)團聚的人數(shù)則有所下降。這一現(xiàn)象揭示了社會生活方式的深刻轉變，表明越來越多的人傾向于追求更為新穎和多元的生活體驗。這不僅反映了人們生活態(tài)度的轉變，也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢和潮流。從某個層面也表明，現(xiàn)代人更注重享受，特別是年輕人，更愿意自由，去旅行，而不是回家陪伴家人...③從上世紀七、八十年代到今天，只不過僅僅二、三十年的時間，可挖窖大寨哈尼族傳統(tǒng)習俗文化的傳承，出現(xiàn)了如此大的差異，如在崇拜自然的“普么妥”（祭寨神）活動，是哈尼卡多人最為隆重的活動之一，人們要在神樹“圣自”前殺豬、雞，由全寨推選的祭師（竜頭）帶領寨人集體敬祭，求寨神來年全寨人畜安康，興旺發(fā)達?？稍谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，主祭師竟然不知上輩人的祭祀的程序，不會念“賜祿經(jīng)”（祈求神靈賜予福祿）。年輕一代一味追求現(xiàn)代時尚，許多古老的儀禮習俗逐漸拋棄，除語言承傳保留外，人們在祭祀、婚姻、喪葬、服飾、居住、飲食等方面的習俗均發(fā)生了改變。④端午節(jié)出現(xiàn)在中國古代的戰(zhàn)國時期，是最早出現(xiàn)的幾個傳統(tǒng)節(jié)日之一，據(jù)傳是為了紀念屈原，端午節(jié)的習俗活動具有鮮明的崇尚忠孝的文化內(nèi)涵。在古代，端午節(jié)的習俗有很多，比如灑雄黃水、飲雄黃酒、佩戴香囊、插艾草、掛菖蒲、貼鐘馗畫像、吃梟羹、斗百草、吃粽子、劃龍舟等習俗。如今，除了少數(shù)地方還保留有劃龍舟的習俗，端午節(jié)也就僅剩一個吃粽子的習俗了。⑤端午龍舟競渡，“萬古傳聞為屈原”，在泛舟祭奠中傳承愛國精神；清明時節(jié)，文明祭掃，不變慎終追遠的虔誠之心；重陽登高望遠，凝聚“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的思鄉(xiāng)情結……這樣的傳統(tǒng)習俗，無不凝聚著民族發(fā)展的歷史，薈萃著人文理念的精華，傳承著傳統(tǒng)美德的基因，凝聚著發(fā)展奮進的力量。習近平總書記強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！眰鞒泻玫牧曀?，就是弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，思接千古積蓄前行的力量。⑥南京大學社會學院副教授胡小武利用學生回鄉(xiāng)過節(jié)的時機，開展了一項社會調(diào)查。在對1200份有效樣本進行統(tǒng)計分析后發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)90后、00后家里沒事幾乎不與親戚聯(lián)系。此前，中國社科院社會學研究所對近4000位年輕人開展的相關調(diào)查也顯示，超過80%的受訪者與父輩親戚的聯(lián)系頻率為每年1～2次，接近1/5的人基本不走親戚。⑦24歲的山西姑娘趙瑾坦言，對于回家過年，自己是“喜憂參半”。三年沒回家，作為獨生女的自己自然很珍惜這次與家人的團聚，但幾乎占滿整個假期的走親戚，讓她有些煩惱。她說，因為自己多年在外上學、工作，與親戚們已沒有太多共同話題和語言，聊天經(jīng)常陷入尬聊。除非極特殊情況或涉及父母的事情，平時自己也不太會主動跟親戚們聯(lián)系。⑧如今，"外賣"挑戰(zhàn)著DIY團圓餐的習俗，"賀歲片"挑戰(zhàn)著圍坐電視機旁觀看春晚的習俗，"微信視頻與微信紅包"挑戰(zhàn)著拜年走親戚的習俗，安全與環(huán)保的要求挑戰(zhàn)著放鞭炮的習俗……⑨一些不良習俗，如燃放?煙花爆竹和?道士做法事等，雖然在一定程度上增加了節(jié)日氣氛，但同時也帶來了?環(huán)境污染和安全隱患。此外，一些傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活存在沖突，如燃放爆竹和結成?車隊巡行等，不僅污染環(huán)境，還可能引發(fā)火災和?噪聲污染，影響他人的正常生活和工作。=10\*GB3⑩首先，?政府可以通過媒體宣傳和教育引導，提高公眾對環(huán)境保護和安全意識的重視。其次，出臺相關政策限制在主城區(qū)或人員聚集區(qū)域燃放爆竹，禁止晚間燃放等。此外，可以通過豐富傳統(tǒng)節(jié)日活動，如?元宵觀燈、?中秋賞月、?春節(jié)逛廟會等，讓人們在參與這些活動中體驗傳統(tǒng)文化的魅力，同時釋放身心，激活對鄉(xiāng)土文化的記憶和眷戀。（11）有文化館打造沉浸式戶外“劇本游”活動，游客可以與“穿越”而來的李白、張九齡、蘇軾等古代文化名人“不期而遇”，共同探索中秋故事與風俗，在互動性演繹中收獲節(jié)日新體驗。【寫作示例】示例（一）：1.概述現(xiàn)象，再表明自己的態(tài)度。比如鞭炮聲漸遠，孩子節(jié)日里的笑聲也不見了；青年人“斷親”現(xiàn)象頻出；節(jié)假日選擇外出旅行而不是回家陪伴家人；青年人熱衷過洋節(jié)而對中國傳統(tǒng)習俗知之甚少。分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。①社會變遷的原因：受科技發(fā)展和理性主義的影響，整個世界從農(nóng)耕社會進化到工業(yè)社會，人口流動頻繁，人們因為工作而離開家鄉(xiāng)，差序格局被打破，熟人構建的鄉(xiāng)土社會受到?jīng)_擊，許多年輕一代日常所接觸的不再是宗族親戚，也較少被傳統(tǒng)的習俗束縛。②社會生態(tài)環(huán)境原因：工業(yè)化時代，東亞“內(nèi)卷文化”產(chǎn)生，人民生活節(jié)奏加快，人們的個人空間受到極大的壓榨，大量的人疲于應付工作而無心關注民俗。③對傳統(tǒng)習俗認同度下降：因為現(xiàn)代生活方式對心理的沖擊，人們對傳統(tǒng)習俗的認同感日趨淡化。傳統(tǒng)習俗本身存在的一些繁文縟節(jié)，也使得許多年輕人對傳承祖祖輩輩的習俗文化失去信心。剖析現(xiàn)象背后的利弊。利：傳統(tǒng)習俗受到現(xiàn)代生活方式的影響，這對于傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)有著不小的沖擊。弊：時代的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式的改變，技術的升級，為傳統(tǒng)習俗傳承發(fā)展打開了廣闊空間。思考解決方案。我們要以虔敬之心守護其精神內(nèi)核，也要以創(chuàng)新之力激活其時代生命。示例（二）：分論點⑴現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)習俗的影響廣泛存在于方方面面。如：在快節(jié)奏、高壓力的當代，安土重遷的傳統(tǒng)觀念在年輕人心中幾乎淡到?jīng)]有了；剛剛過去的中秋佳節(jié)，已經(jīng)沒有多少家庭把一家人團聚在一起賞月吃餅了；教子有方在年輕父母那里連概念都不復存在了，沒有幾個年輕人在準備要小孩之前認真思考過怎樣做父母，如何育孩子……分論點⑵有選擇性地對待傳統(tǒng)，在理解與批判的過程中繼承和發(fā)揚。如：改變養(yǎng)兒防老、重男輕女的觀念；消除原生家庭對孩子成長的不利影響，有選擇性地聽取父母或長輩人的意見；人情世故方面喪嫁從奢不從簡、禮尚往來不是重在“往來”而是重在“禮金”……分論點⑶用現(xiàn)代元素使傳統(tǒng)煥發(fā)新機，使之更具生命力。如：使用現(xiàn)代印染技術將春聯(lián)印制成隸書、篆書或古代大書法家的手寫體，并且添加十二生肖所在年的各種繪畫版做對聯(lián)紙張的底版，既美觀又富有意蘊；使用現(xiàn)代工藝使花燈造型別致且燈光持久閃亮；對古村落、具有人文特色的地方景觀等進行生態(tài)型開發(fā)，以吸引游客，既促進了地方經(jīng)濟發(fā)展，又富裕了人民生活，還宣傳了傳統(tǒng)文化……示例（三）：分論點一：分析材料現(xiàn)象背后的本質(zhì)與其背景、影響，由材料導入傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活辯證思考。分論點內(nèi)部行文邏輯：年輕人與外賣小哥相互"質(zhì)疑"體現(xiàn)的本質(zhì)："外賣"這一現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊了傳統(tǒng)年俗。背景：忙碌與快節(jié)奏的生活方式、時間與精力的缺失、對更豐富的物質(zhì)生活的追求；科技的發(fā)展、商業(yè)社會的運轉、社會分工的重塑。影響：傳統(tǒng)習俗與時俱進，傳統(tǒng)習俗中溫情、淳樸的逝去也引發(fā)我們的擔憂。分論點二：一方面，傳統(tǒng)習俗的變遷自古有之，是潛移默化的過程，正是這種與時俱進的適應能力讓它一代又一代地傳承了下來。分論點內(nèi)部行文邏輯：名言引入論證傳統(tǒng)習俗因時而變是必然要求......舉例證明......小結?？捎谜摀?jù)參考：名言論據(jù):傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。-﹣黑格爾歷史論據(jù):桃符→春聯(lián)?，F(xiàn)實論據(jù):新時代春節(jié)習俗的變化，如外賣、賀歲片、微信紅包等。分論點三與結尾：另一方面，我們也在時刻擔心這樣的變遷會讓我們失去珍貴美好的東西，這種珍貴美好的東西，是對民族傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)，是人與人之間的溫情守望，是科技時代逐漸冷卻的人文溫度。讓傳統(tǒng)習俗順其自然地變遷的同時，不可丟失了溫情與溫度。分論點內(nèi)部行文邏輯：現(xiàn)象......本質(zhì)?？捎谜摀?jù)參考：現(xiàn)實論據(jù):丟失了人與人之間的溫度；丟失了人文情懷；民族傳統(tǒng)文化的失語?！靖叻址段摹孔寕鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中綻放光彩春節(jié)是中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，它承載著豐富的歷史文化底蘊和民族情感。然而，在現(xiàn)代社會中，隨著生活方式的改變和科技的進步，一些人對傳統(tǒng)文化的認同和傳承出現(xiàn)了淡化現(xiàn)象。年輕人對春節(jié)習俗的忽視，外賣行業(yè)的繁忙，都反映了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的困境。我們需要認識到，雖然現(xiàn)代生活方式給傳統(tǒng)文化帶來了挑戰(zhàn)，但這并不意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時或失去了價值。相反，我們應該積極探索如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中綻放光彩。讓傳統(tǒng)文化適應現(xiàn)代生活，需要創(chuàng)新傳承方式。傳統(tǒng)文化需要與時俱進，通過創(chuàng)新的方式與現(xiàn)代生活相融合。例如，可以通過舉辦線上線下相結合的春節(jié)活動，吸引年輕人的參與；可以將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代科技產(chǎn)品中，如推出具有傳統(tǒng)文化特色的手機殼、服飾等。這些創(chuàng)新方式不僅能讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代生活，還能增強人們對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中發(fā)揮作用，需要挖掘其內(nèi)在價值。傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的人生哲理和道德規(guī)范，這些價值觀念對于現(xiàn)代社會依然具有重要意義。例如，春節(jié)所倡導的家庭團聚、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，有助于構建和諧社會；而傳統(tǒng)文化中的勤勞、節(jié)儉等品質(zhì)，則有助于推動社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應該深入挖掘傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，將其融入到現(xiàn)代生活的方方面面。讓傳統(tǒng)文化得到廣泛傳播，需要加強宣傳和教育。政府和社會各界應該共同努力，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳和教育力度。例如，可以在學校開設傳統(tǒng)文化課程，讓學生從小接觸并了解傳統(tǒng)文化；可以通過媒體平臺播放有關傳統(tǒng)文化的紀錄片、電影等作品，提高公眾對傳統(tǒng)文化的認知度和興趣度。同時，還可以鼓勵社會各界人士積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和推廣工作，形成全社會共同關注和支持傳統(tǒng)文化發(fā)展的良好氛圍。當然，我們也需要理解年輕人在快節(jié)奏的生活壓力下可能對傳統(tǒng)習俗產(chǎn)生的疏離感。因此，在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們要注重方式方法的靈活性和多樣性，讓傳統(tǒng)文化以更加親切、有趣的形式走進年輕人的生活?？傊?，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中綻放光彩是一項長期而艱巨的任務。我們應該以創(chuàng)新的精神、挖掘內(nèi)在價值的視角和加強宣傳教育的手段來推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。只有這樣，我們才能讓源遠流長的中華文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機與活力。在變革中尋找平衡隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式之間的碰撞愈發(fā)頻繁。材料中提到的“大年初一點外賣”與“大年初一送外賣”的對話，正是這一現(xiàn)象的縮影。這不僅反映了社會變遷對個體生活的影響，也折射出人們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡的復雜心態(tài)。首先，傳統(tǒng)習俗是文化傳承的重要載體，它承載著民族的記憶和精神。例如，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其意義不僅僅在于慶祝新年的到來，更在于家人團聚、辭舊迎新。在這個充滿喜慶和祥和的時刻，家家戶戶張燈結彩，親朋好友圍坐一堂，共享豐盛的年夜飯，共同守歲，迎接新年的第一縷曙光。然而，隨著社會節(jié)奏的加快和生活模式的改變，越來越多的人開始選擇在春節(jié)期間點外賣，而不是親自下廚或與家人共同準備。這種變化，一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代生活帶來的便利，另一方面也反映了傳統(tǒng)習俗在一定程度上的弱化。對于外賣騎手而言，大年初一依然堅守崗位，是職業(yè)責任和生活壓力的體現(xiàn)。他們穿梭在城市的每一個角落，無論寒暑，無論節(jié)假日，總是準時將美食送到顧客的手中。他們?yōu)榱藵M足他人的需求，犧牲了與家人團聚的時間。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會并不罕見，許多行業(yè)在節(jié)假日依然需要有人值守，以保證社會的正常運轉。這既是對個人選擇的尊重，也是對社會多元需求的回應。然而，這種變化也引發(fā)了人們的思考：在追求效率和便利的同時，我們是否忽視了傳統(tǒng)習俗背后的文化意義和情感價值？是否應該在現(xiàn)代社會中為傳統(tǒng)留下一席之地？答案顯然是肯定的。傳統(tǒng)習俗不僅僅是形式上的重復，更是文化認同和情感維系的重要方式。因此，我們需要在變革中尋找平衡，既要享受現(xiàn)代生活的便捷，也要傳承和尊重傳統(tǒng)文化。為了實現(xiàn)這一目標，我們可以從以下幾個方面著手。首先，社會應當鼓勵人們在重要節(jié)日盡可能地回歸家庭，體驗傳統(tǒng)習俗帶來的溫暖和樂趣。政府可以出臺相關政策，為員工提供更多的假期選擇，讓他們有時間參與傳統(tǒng)活動。例如，可以設立“傳統(tǒng)節(jié)日特別假期”，讓員工在春節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日能夠與家人團聚。其次，企業(yè)可以采取更加人性化的管理措施，比如在節(jié)日期間提供加班補貼，或者安排輪休制度，確保員工在忙碌工作的同時，也能享受到節(jié)日的歡樂。再次，媒體和教育機構應當加強對傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，提高公眾對傳統(tǒng)習俗的認識和重視。通過電視節(jié)目、網(wǎng)絡媒體、學校課程等多種渠道，普及傳統(tǒng)節(jié)日的歷史背景、文化內(nèi)涵和慶祝方式，讓傳統(tǒng)文化在年輕一代中得到傳承。此外，我們還可以通過創(chuàng)新的方式，讓傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活更好地融合。例如，可以開發(fā)一些結合傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品或服務，如節(jié)日主題的外賣套餐、傳統(tǒng)節(jié)日的線上慶祝活動等。這樣既能滿足現(xiàn)代人對便捷生活的追求，又能讓他們在享受現(xiàn)代科技的同時，感受到傳統(tǒng)文化的魅力?？傊?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的關系，而是可以相互融合、相互促進的。在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏中，我們應當更加珍惜和傳承那些歷經(jīng)歲月洗禮的傳統(tǒng)文化，讓它們在新的時代背景下煥發(fā)出新的光彩。只有這樣，我們才能在變革中找到真正的平衡，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交響曲奏出和諧的樂章。時代的河流馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中一語中的："我們已然進入一個競速的時代，永遠處于永恒的、無處不在的速度里。"哲學家的話語揭示了我們的處境：人心已經(jīng)停止跳動，陀螺仍在空洞地旋轉。日常生活的平庸忙碌掩蓋不住人心的單調(diào)窒息。用馬內(nèi)蒂爾的名言來解釋傳統(tǒng)習俗和現(xiàn)代生活方式的矛盾難免有牽強附會的嫌疑，卻可以從一個切面窺探到矛盾根源的一隅：即后現(xiàn)代主義和超現(xiàn)代化的裹挾和加持。傳統(tǒng)習俗自我們從燔黍捭豚、汙樽抔飲的原始社會一路走來，便逐漸萌發(fā)、發(fā)展、壯大于千百年的文化沃土。我們在一年的奮斗與打拼后風塵仆仆地趕回家，在一頓年夜飯后又積蓄了新的力量。縱使天各一方，故鄉(xiāng)依舊是心之所歸。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言：故鄉(xiāng)具有本真性和無窮性。然而，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)習俗具有矛盾性。海德格爾曾在他的詩篇抒寫："不斷回到故鄉(xiāng)，意味著故鄉(xiāng)的消亡。"同樣，不斷背離傳統(tǒng)習俗意味著傳統(tǒng)俗的消亡。正如文章開頭所說：我們處于永恒的，無處不在的速度里。競速時代意味著快捷和便利，"薩特主義"甚囂塵上，它與傳統(tǒng)習俗鄉(xiāng)土性、慢節(jié)奏的特點相悖。更為嚴重的是城市化和現(xiàn)代化的蔓延。"走調(diào)的城市化和現(xiàn)代化無孔不入，這似乎是人類正經(jīng)受的一場隱秘的災難。"當代詩人劉立桿的話如一顆子彈正中眉心：巨大的城市仿佛巨大的隔離，人們相互眺望，卻看不清彼此的命運。正如張秋子所說："內(nèi)在醫(yī)乏，只能外求。"匱乏的內(nèi)心和外界的吸引讓我們沉淪于現(xiàn)代生活方式﹣﹣外賣、快節(jié)奏或是互聯(lián)網(wǎng)，到最后，我們被異化和客體化，消失于莽莽叢林和茫茫人海，既不會死在故土，又不會死在愛人的懷抱里。傳統(tǒng)習俗和現(xiàn)代生活方式的矛盾似乎不可調(diào)和，使我們被拋置于一個忍退兩難的境地：渴望傳統(tǒng)習俗以及故鄉(xiāng)的溝通，卻又無力對付現(xiàn)代生活的困境。實則解決方式很簡單。即以自我價值勾連傳統(tǒng)和現(xiàn)代化。保留傳統(tǒng)習俗的優(yōu)點，取其精華，并從中不斷汲取精神力量。同時，利用現(xiàn)代化帶來的便捷卻不耽溺于此，明確自我價值，不被互聯(lián)網(wǎng)所帶來的輕薄的快樂稀釋。在傳統(tǒng)習俗和現(xiàn)代生活方式的雙重加持下走向精神與物質(zhì)的雙向富足。"人們在河岸上耕作，譜寫詩歌，甚至創(chuàng)作雕塑。"《時代的河流》中這樣寫。新時代的我們，在時代的河岸上精耕細作，遇見價值觀的游牧者。我們扎根于傳統(tǒng)習俗，卻不放棄和現(xiàn)代社會的聯(lián)系。我們的身影倒映在河流里，褶褶生輝。激蕩與廝磨當夫子廟、秦淮河已經(jīng)趁著夜色點燃了祝福的華燈時；我們面對“大年初一點外賣”的現(xiàn)象感喟不已；當微信已經(jīng)不斷響起收到祝福的提示音時，我們決定刷著手機無聊地度過又一個節(jié)日。誠然，傳統(tǒng)習俗已經(jīng)受到了現(xiàn)代生活方式的影響，它不可避免地呈現(xiàn)出現(xiàn)實的、簡約的流變。有人大聲疾呼：這是風云之上的激蕩。但，不論傳統(tǒng)習俗怎么流變，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)習俗就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。過去逢年過節(jié)，人們走親訪友，圍爐團坐，共敘家常，這是留在中國人骨子里的“鄉(xiāng)愁”，是記憶里的“煙火氣”；是“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”，是“共歡新故歲，迎送一宵中”。過年回家，逐漸演變?yōu)橐环N文化景觀，是中國人不待約而俗成的群體行為，甚至衍生出“春運”這類現(xiàn)象級群體遷移熱潮。這難以撼動的傳統(tǒng)習俗是從鄉(xiāng)土文化這塊土壤上生長起來的。鄉(xiāng)土文化是村民在所處鄉(xiāng)村社會之中得以生存和發(fā)展的立身之本，鄉(xiāng)土文化教育的內(nèi)容也因此囊括了生活在這個鄉(xiāng)村社會之中必須要掌握的知識經(jīng)驗，如生產(chǎn)經(jīng)驗、傳統(tǒng)習俗、衣著服飾、祭祀禮儀等。但隨著城市文化、外來文化的侵襲，鄉(xiāng)土文化的價值理念和生存空間開始松動，相伴而生的傳統(tǒng)習俗自然受到挑戰(zhàn)。家好像也不是“非回不可”；親戚也好像不是“非走不行”。“大年初一點外賣”只是諸多被挑戰(zhàn)的習俗中的一條，甚至算不上現(xiàn)象級景觀。真正形成景觀的，是青年人的集體斷親現(xiàn)象。物理隔離弱化了親戚間的日常聯(lián)系，生活方式的不同又消磨了共同話題，城市的契約精神沖擊了親緣血緣地緣締結的人情社會，大部分青年人選擇了顯性或隱性的斷親之路。但“斷”的是枯燥的交談聚會，“斷”的是不良的社交生態(tài)，斷不開的是愛、親情、依戀和牽掛。中國傳統(tǒng)習俗仍然滲透于社會教養(yǎng)方式、社會行為規(guī)范之中，人情文化仍有相當?shù)挠绊懥ΑＭ瑫r，互聯(lián)網(wǎng)雖然可能在一定程度上弱化了親緣關系的功能，但同時又為建立新的親屬間聯(lián)結提供了契機。拜年祝福、節(jié)日紅包，攜親友出游，分享日常生活，這些都是滲透于日常領域的點滴幸福；看花燈、穿漢服，集五福，這些都是構筑在現(xiàn)代生活方式里的創(chuàng)新習俗。說到底，節(jié)日、習俗的體驗者是人，只要人覺得舒適了，對習俗作出一點改變，又有何不可呢？流變，只是日常之中的廝磨。傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗，本質(zhì)上都是一種文化需求，體現(xiàn)了老百姓對美好生活的向往，罷了。在變革中堅守，在創(chuàng)新中前行“大年初一了，你還點外賣？”外賣騎手的這句疑問，與年輕人的那句“大年初一了，你還送外賣？”相互碰撞，引發(fā)了我們對傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式之間關系的深刻思考。傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式并非相互對立，而應在碰撞中融合，在變革中堅守傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中傳承文化，讓傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式共舞，實現(xiàn)和諧共生。傳統(tǒng)習俗為現(xiàn)代生活注入文化底蘊。傳統(tǒng)習俗，猶如古老的燈塔，在歲月的長河中熠熠生輝。大年初一，在傳統(tǒng)觀念里，是家人團聚、共享天倫之樂的時刻，人們遵循著古老的習俗，走親訪友、祭祀祖先、吃團圓飯。然而，現(xiàn)代生活方式卻如洶涌的浪潮，席卷而來，沖擊著這些傳統(tǒng)習俗。點外賣、送外賣，這些在現(xiàn)代社會中習以為常的行為，在傳統(tǒng)習俗的背景下，顯得如此突兀。但這并不意味著傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式水火不容。相反，它們可以相互融合，共同演繹出精彩的時代樂章。就像一首優(yōu)美的交響曲，傳統(tǒng)習俗是那深沉的低音，現(xiàn)代生活方式則是那激昂的高音，只有兩者和諧共鳴，才能奏出動人的旋律?，F(xiàn)代生活方式為傳統(tǒng)習俗帶來新活力。現(xiàn)代生活方式為我們帶來了便捷與高效。在快節(jié)奏的生活中，外賣服務讓人們在忙碌之余，也能輕松享受美食。比如，在今年大年初一，小李一家人原本計劃親自下廚準備豐盛的團圓飯，但由于臨時接到緊急工作任務，不得不改變計劃。于是，他們點了外賣，一家人圍坐在一起，一邊品嘗著美味的外賣菜肴，一邊分享著過去一年的工作和生活點滴，溫馨的氛圍絲毫未減。而外賣騎手小王，放棄了與家人團聚的機會，堅守崗位為他人送去溫暖與便利。這種奉獻精神，難道不是對傳統(tǒng)美德中敬業(yè)、善良的一種傳承嗎？同時，傳統(tǒng)習俗也為現(xiàn)代生活注入了深厚的文化底蘊。在大年初一這個特殊的日子里，我們可以在享受現(xiàn)代生活便利的同時，不忘傳統(tǒng)習俗的魅力。比如，去年大年初一，小張一家點了外賣后，并沒有忘記傳統(tǒng)習俗。他們圍坐在一起，品嘗著外賣美食，同時給孩子們講述著過年的傳統(tǒng)故事，回憶著那些美好的傳統(tǒng)習俗。飯后，一家人還一起制作了傳統(tǒng)的手工剪紙，將這份傳統(tǒng)文化的傳承融入到現(xiàn)代生活中。或者，像很多人一樣，給外賣騎手送上一份祝福，感謝他們在節(jié)日里的辛勤付出，讓這份溫暖在人與人之間傳遞。然而，我們也不能忽視傳統(tǒng)習俗在現(xiàn)代生活中面臨的挑戰(zhàn)。隨著科技的飛速發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，一些傳統(tǒng)習俗逐漸被人們淡忘。據(jù)統(tǒng)計，近年來，參與傳統(tǒng)節(jié)日習俗活動的人數(shù)呈逐年下降趨勢。這是一個令人擔憂的現(xiàn)象，我們不能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中迷失方向。那么，我們該如何在現(xiàn)代生活中傳承和弘揚傳統(tǒng)習俗呢？我們要以開放心態(tài)促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。首先，我們要保持一顆敬畏之心，尊重傳統(tǒng)習俗的價值和意義。其次，我們可以借助現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)習俗的表現(xiàn)形式。比如，通過網(wǎng)絡直播的方式，讓更多的人了解傳統(tǒng)習俗的魅力；利用虛擬現(xiàn)實技術，讓人們身臨其境地感受傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。最后，我們要從自身做起，將傳統(tǒng)習俗融入到日常生活中，讓它們成為我們生活的一部分?！安荒焦?，不留今，與時變，與俗化。”傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式并不是對立的關系，而是可以相互融合、相互促進的。只有在保持傳統(tǒng)文化的基礎上，才能更好地適應現(xiàn)代社會的需求。我們應該以一顆平和的心態(tài)，去面對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式之間的矛盾和沖突，讓它們在我們的生活中和諧共存。讓我們以開放的心態(tài)，迎接現(xiàn)代生活的挑戰(zhàn)，在變革中堅守傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中傳承文化，讓傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代生活方式共舞，綻放出更加絢麗的光彩。如果再也聽不到鞭炮聲如果，春節(jié)，我們再也聽不到鞭炮聲，會怎么樣？正如年輕人與外賣騎手相互質(zhì)疑那般，我們也難免喟然長嘆：失去鞭炮聲"轟鳴"的春節(jié)，還是真正的春節(jié)嗎？濃郁的年味，就此煙消云散了嗎？1開篇引論究其根本，年輕人與外賣騎手的相互質(zhì)疑，源于"外賣"這一現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)年俗的迅猛沖擊。這傳統(tǒng)年俗，曾在于家人團坐，燈火可親，而今，外賣騎手為了更高的物質(zhì)收入而于年夜奔波勞碌；這傳統(tǒng)年俗，曾在于爐邊灶臺，飯香氤氳、家人共烹，而今，外賣的成品悄然代替了DIY協(xié)作的樂趣。緣何至此？忙碌的快節(jié)奏生活方式成為鋼筋水泥森林時代的主旋律，精力的透支讓這個時代的原住民們在長假惟愿尋求清閑與放松，于是，滿足"懶惰"需求的外賣挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)習俗。與此同時，科技的發(fā)展、商業(yè)社會有條不紊的運轉、重塑的社會分工體系為此提供了堅實的硬件基礎。這本為傳統(tǒng)習俗"約定俗成"的自然演化，可是，它依舊觸動著我們敏感的神經(jīng)。一者，我們理解其歷史必然性。黑格爾曾在《哲學史演講錄》中提到："傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。"傳統(tǒng)習俗隨現(xiàn)代生活方式而變，是潛移默化的過程，是與時俱進的表現(xiàn)，更是其跨時代的生命力所在。這樣與時俱進的變遷，自古便有之："千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符"，明代伊始，詩中的桃符才逐漸演變?yōu)榱宋覀兌勀茉數(shù)?春聯(lián)"。"外賣"挑戰(zhàn)著DIY團圓餐的習俗，"賀歲片"挑戰(zhàn)著圍坐電視機旁觀看春晚的習俗，"微信視頻與微信紅包"挑戰(zhàn)著拜年走親戚的習俗，安全與環(huán)保的要求挑戰(zhàn)著放鞭炮的習俗……這些挑戰(zhàn)并非顛覆，而是傳統(tǒng)習俗融入現(xiàn)代生活、煥發(fā)嶄新生命力的必經(jīng)之路。二者，我們依舊為鞭炮聲的逐漸遠去而扼腕嘆息。我們所嘆息的，真的是鞭炮聲的遠去嗎？"二十八，蒸棗花；二十九，去打酒；年三十兒，捏造鼻兒（餃子）；大初一兒，撅著屁股亂作揖兒。"民謠《過年歌》勾起了我們對傳統(tǒng)習俗的浪漫憧憬。我們所害怕的，其實是這種浪漫與溫情在冰冷的數(shù)據(jù)時代的湮滅??！我們真正嘆息的，是鞭炮聲背后那奔跑嬉戲、笑聲盈盈的稚子，如今被"禁錮"在冰冷的屏幕前，人與人的交往失去了真實的溫度；我們真正嘆息的，是那淳樸的鄉(xiāng)土氣息、溫馨的團圓氛圍，那踮著腳尖的期盼與相互依偎的溫暖，如今被淹沒在金錢與利益的浪潮里，科技時代的我們竟將人文情懷棄擲邐迤；我們真正嘆息的，是在西方圣誕節(jié)與情人節(jié)的流行與消費主義的思潮沖擊之下，民族傳統(tǒng)文化習俗的失語??！我們只是希望，不論傳統(tǒng)習俗如何因時演變，汪曾祺筆下的那縷人文情懷一直都在：“四方食事，不過一碗人間煙火?！比绻僖猜牪坏奖夼诼?，我們或許并不會損失什么；可如果在利益至上與數(shù)據(jù)主義之上的時代，丟失了人與人之間的溫情守望，我們就失去了一切?！就愖魑摹?020年四校聯(lián)考作文“習俗”（天一中學、淮陰中學、南師附中、海門中學）四、作文23、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）過年包餃子是習俗，結婚鬧洞房是習俗，搬家選日子是習俗……不同的地域，不同的人群，可能有不同的習俗。習俗見證著時代發(fā)展，折射著社會風氣，蘊含著豐富道理。有些習俗值得繼承，有些習俗需要改變。對此，你有什么感悟和思考，請寫一篇文章，談談你的認識。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！揪x時評】讓傳統(tǒng)節(jié)日更好浸潤時代人心人民日報丹桂飄香，蟹肥菊黃，我們迎來又一個中秋佳節(jié)。誦讀詩詞，做月餅、品月餅，體驗傳統(tǒng)民俗活動，在看花燈、猜燈謎、飲桂花酒中領略文化魅力……中秋節(jié)到來之際，我們重溫熟悉的味道、借助多彩的形式，共同感受這月圓人團圓的美好時刻。傳統(tǒng)節(jié)日，是特殊的時間節(jié)點，也是文化基因的表征。中秋的一輪圓月，承載著人們對“花好月圓人團圓”的美好希冀，飽含著中國人對故土的思念、對親友的眷戀、對幸福的追尋?；ㄩg月影、詩詞神話等造就的浪漫格調(diào)，生活理想、審美追求等融匯而成的豐富內(nèi)涵，讓中秋節(jié)成為獨特的文化符號、厚重的精神寄托。千百年來，中秋文化賡續(xù)綿延、代代流傳，濃縮于其樂融融的團聚時光中，展現(xiàn)在多姿多彩的民俗儀式上，成為共同的文化記憶與情感認同。歲月流轉，生活方式不斷改變，但傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化意涵，始終具有浸潤人心的作用。習近平總書記強調(diào)：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！本拖裰星锕?jié)，即便這一天無法與親友相聚相守，但一輪明月下的“天涯共此時”，仍能給人帶來心靈的慰藉；“花好月圓”的美好期許，也總能鼓舞人們前行的動力。對待傳統(tǒng)節(jié)日，我們要以虔敬之心守護其精神內(nèi)核，也要以創(chuàng)新之力激活其時代生命。惟其如此，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)更加奪目的光彩，更好浸潤時代人心，為人們提供精神的滋養(yǎng)。如何讓傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活對接？今天，時代的發(fā)展、技術的升級，為傳統(tǒng)節(jié)日傳承發(fā)展打開了廣闊空間。比如，一些網(wǎng)絡平臺借助直播技術，實時呈現(xiàn)多地皓月升空的過程，并進行音詩畫等創(chuàng)意表演，讓天南海北的人們可以一起賞月抒懷、暢游文海，于方寸之間展現(xiàn)過節(jié)“新姿態(tài)”。比如，有文化館打造沉浸式戶外“劇本游”活動，游客可以與“穿越”而來的李白、張九齡、蘇軾等古代文化名人“不期而遇”，共同探索中秋故事與風俗，在互動性演繹中收獲節(jié)日新體驗。這些實踐生動說明，以文化創(chuàng)意、數(shù)字技術等不斷賦能傳統(tǒng)節(jié)日，為傳統(tǒng)節(jié)日注入更多時代氣息、文化元素，能讓古老節(jié)日煥發(fā)全新魅力。今年，中秋假期與國慶假期相遇，與杭州亞運會賽期相疊，讓這個中秋不僅有家的韻味，更有國的情懷。天下之本在國，國之本在家。對于中國人而言，家國一體、家國同心，始終是流淌于血脈里的文化基因。中秋節(jié)，我們在體味充滿煙火氣的習俗中，傾聽文化的召喚；也在深悟家國文化的厚重中，凝聚前行的力量。在這個祈愿人間萬般圓滿的節(jié)日里，品味文化韻味，厚植家國情懷，為更美好的明天不懈奮斗，我們必將收獲更多幸福時刻?！叭f里無云鏡九州，最團圓夜是中秋?！敝星锕?jié)是團圓的象征、情感的寄托、文化的紐帶。讓我們共同感受中秋意蘊，深入體會其中蘊含的精神、價值與能量，更好傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在賡續(xù)傳統(tǒng)中走向未來。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代意義新京報在探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合問題時，我們首先要認識到，傳統(tǒng)文化不僅僅是一種文化遺產(chǎn)的傳承，更是一種深植于民族精神和社會生活中的價值觀和生活方式。例如，中華文化中的禮儀之邦、重視家族和諧、尊敬長輩等價值觀念，這些都深刻影響著今天中國人的行為方式和思考模式。隨著全球化的推進和科技的快速發(fā)展，現(xiàn)代生活的節(jié)奏明顯加快，人們的生活方式、思考方式甚至價值觀念都發(fā)生了顯著的變化。在這種背景下，傳統(tǒng)文化的某些方面顯得格格不入，甚至有被邊緣化的風險。例如，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與傳統(tǒng)的慢生活方式之間的沖突，現(xiàn)代社會強調(diào)個人主義與傳統(tǒng)的集體主義之間的矛盾。為了應對這種挑戰(zhàn)，必須采取一種積極的態(tài)度來整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活?？梢詮慕逃胧?，將傳統(tǒng)文化的核心價值觀和智慧融入現(xiàn)代教育體系中。通過教育的方式，讓年輕一代理解并重視傳統(tǒng)文化的價值，使之成為指導現(xiàn)代生活的一種力量。現(xiàn)代