江蘇省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二10月聯(lián)考語文試題及答案

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二10月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊?，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。詩有詩法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵模詫?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活，深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在文學(xué)經(jīng)典生成和變化的過程中，總有一些潛在的內(nèi)核會(huì)化為準(zhǔn)則與范式。B．郁郁不得志的中國文人會(huì)借助對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫抒發(fā)心中的無奈與苦悶。C．領(lǐng)悟了“道”并依“道”而行，就能夠達(dá)到如庖丁解牛般出神入化的境界。D．文藝作品的形式與內(nèi)涵并不是一成不變的，它們會(huì)在時(shí)代發(fā)展中出現(xiàn)變化。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．受儒家思想影響的文人追求建功立業(yè)，而受道家思想影響的文人則會(huì)歸隱山林。B．對(duì)審美人格理想與境界的追求在文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作、接受與評(píng)判過程中有著深遠(yuǎn)影響。C．在我國的傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家雖然內(nèi)涵各不相同，但其審美旨?xì)w總體一致。D．無論是文學(xué)藝術(shù)作品，還是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都離不開優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)。3．下列選項(xiàng)中與材料一第二段中涉及的儒家思想無關(guān)的一項(xiàng)是（）（3分）A．君子喻于義，小人喻于利。B．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。D．無惻隱之心，非人也。4．材料二第二段說，“同樣是畫‘深山藏古寺’，在重巒疊嶂中露古剎一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶則為‘道’”，結(jié)合材料二分析作者為什么這樣說？（4分）5．新時(shí)代的文藝工作者如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。換茬劉正權(quán)春酒還沒吃完，春分就開始刨園子了。園子里其實(shí)沒啥可刨的，除了不包心的白菜就是菠菜，小青菜也有，不過都像鈕扣似的扣在地上，春寒剛過，還沒來得及舒展葉片。春分是對(duì)那畦老韭菜動(dòng)上了心思，二貴跟在春分身后，不情不愿的。二貴說：“春捂秋凍，園子的菜剛緩過勁兒，還得在土里再捂捂才好！”春分白一眼二貴：“是你自己想捂酒杯子才對(duì)吧？”春捂秋凍是說氣候和穿著上的事呢，跟園田無關(guān)。春分把鍬遞給二貴，說：“你把韭菜給全挖出來，我把根分一分，去掉老根老系，選那壯實(shí)的，芽旺的，重新排！”“排”就是“栽”的意思，韭菜根小，得一叢一叢排一起，擠著長，那長相才歡實(shí)。二貴還是不想動(dòng)鍬，二貴就扯由頭說：“小剛來電話了！”二貴知道春分最惦記小剛，年前一聽說他打工不回來過年，連臘貨都少備了一半。春分這回卻沒把寶貝兒子的電話當(dāng)寶，只淡淡“嗯”了一聲，接著說：“哪天他不來一回電話？”二貴只好快快下了鍬，氣不順使勁就大，一鍬翻起一大叢韭菜根來，春分彎下腰，拎起那叢韭菜，用鏟子敲散土，把韭菜一根一根理開，剪去根須，往一邊放，準(zhǔn)備待會(huì)排，二貴撇下嘴說：“好端端的長土里，非得挖出來再排進(jìn)去，當(dāng)是移栽油菜，能增產(chǎn)啊！”春分不吭氣，她知道二貴有情緒，男人的德性得順了毛摸，惹急了免不了雞飛狗跳的。二貴又嘟噥說：“小剛說，去年形勢就不怎么好，那個(gè)廠今年怕呆不下去了！”春分說：“是嗎？換個(gè)廠也好，地不換茬不長，人不挪窩不旺，兒子想換新環(huán)境跟這韭菜地?fù)Q茬不也一樣嗎？”一茬一茬剪得齊齊整整的韭菜根帶著芽就在兩人你一句我一句的閑話中重新排進(jìn)了土。小剛的電話又來了，這次是打給春分的，小剛說：“娘，我聯(lián)系了個(gè)新廠！新廠離市區(qū)遠(yuǎn)，我不想在廠里住，條件差！”春分冷了口氣說：“那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著！”小剛沒了聲音，掛了電話，小剛聽出娘是話里有話。二貴說：“你咋這樣跟孩子說話呢？”春分說：“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長！”二貴還要說話，春分說：“你忘了去年那畦蘿卜?。　倍F就想起來了，去年入秋時(shí)，二貴把一車雞糞全肥進(jìn)那畦蘿卜地里，結(jié)果臘月里，那蘿卜全燒得空了心?！澳悄阋蚕雰鹤映鋈啄瓿蓚€(gè)空心蘿卜回來？”春分又白了一眼二貴，二貴就悻悻地閉了嘴。反正是春酒沒得吃了，二貴干脆一甩外套：“做就做個(gè)夠，順手把那行蔥也給分了吧！”二貴知道眼下分蔥還早了點(diǎn)，故意拿話擠兌春分。哪知春分一拍手，說：“我正想說呢，這幾天我聽了天氣預(yù)報(bào)，說一周內(nèi)溫度回升，分蔥正是時(shí)候呢！”二貴懊惱地拍了一下自己腦門，咋睜著眼往槍口上撞呢，二貴畢竟不是懶人，一旦干順了手，就覺得眼里的活都該干。當(dāng)春分還在排蔥時(shí)，二貴已抽空回了趟家。春分以為二貴口渴了回去喝茶，沒曾想二貴卻從屋里拎了水桶和瓢來，他是給韭菜澆定根水呢。二貴三兩瓢就把韭菜地給澆了，跟著又氣喘吁吁拎了桶要澆剛分好的蔥。春分手一伸：“別添亂，這蔥不能澆的！”二貴很奇怪，說：“咋啦，韭菜能澆，蔥不能澆？”春分說：“那韭菜是老根，水分少，老根扎進(jìn)新土，得定根，讓芽吸收水分往上長，這蔥就不一樣。”“這蔥就不一樣??？”二貴沒想到，種個(gè)菜還那么多學(xué)問?！笆[白里水分多，你就是挖起來放一邊剪掉葉，過三五天它也會(huì)從里面長出新葉的！”春分說。二貴一想也是的，放久了的蒜啊蔥啊還真是這么回事，能從里面長出新葉?！斑€有一宗你不曉得，”春分停了一下又說，“這剛分的蔥得等上面的葉給太陽曬破葉管，新葉才能鉆出來，有時(shí)候，環(huán)境惡劣點(diǎn)也未必是壞事！”“萬物有萬物的活法呢！”二貴感嘆說?！八园。　贝悍忠馕渡铋L看一眼二貴，“我先前才會(huì)那樣口氣給小剛說話”二貴放下水桶，憨憨地笑，說：“我咋就沒想到剛才對(duì)小剛是話里有話呢！”“你啊，是吃春酒吃昏了頭！”春分說完扛起鍬，大步跨過那畦菜地。一陣風(fēng)吹過，新排的韭菜和蔥苗舒伸開來，一片新綠呢！（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．二貴與春分對(duì)“春捂秋凍”不同的理解，說明了兩人思想觀念分歧較大，日常關(guān)系并不和睦。B．春分一聽說兒子小剛不回家過年，“連臘貨都少備了一半”，側(cè)面表現(xiàn)了春分對(duì)兒子濃濃的愛。C．小說最后寫春分“扛起鍬，大步跨過那畦菜地”的行為，充分表現(xiàn)了她的得意及對(duì)二貴的鄙夷。D．小說對(duì)小剛著墨不多，主要通過電話中與母親的激烈沖突刻畫了其既想進(jìn)取又不肯吃苦的形象。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．二貴甩外套、提出分蔥的情節(jié)可謂行文的妙筆，既引出了下文春分借蔥說理的內(nèi)容，也豐富了二貴形象。B．小說綜合運(yùn)用語言、動(dòng)作及神態(tài)等多種描寫手法，將一對(duì)勞動(dòng)夫婦的形象刻畫得惟妙惟肖，生活氣息濃郁。C．小說以景作結(jié)，意味深長。一片舒伸開來的、新綠的韭菜和蔥既象征了小剛的成長，也暗示了二貴的成熟。D．小說構(gòu)思精巧，匠心獨(dú)運(yùn)，將樸素的生活道理、實(shí)用的成長哲學(xué)寄寓在普通的家庭、日常的勞作之中。8．小說中二貴的心理發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。（6分）9．對(duì)于春分的智慧形象，有人認(rèn)為過于美化，在現(xiàn)實(shí)中很少存在，使得小說失真。也有人認(rèn)為，小說源于生活高于生活，春分的形象既真實(shí)又美好，更符合小說創(chuàng)作需求。對(duì)此，你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。（5分）二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：哀公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏?？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’未有子富而父母貧者也?！毙l(wèi)靈公問于孔子曰：“有語寡人曰：‘有國家者，計(jì)之于廟堂之上，則政治矣?！稳?？”孔子曰：“其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，則知得之人。所謂不出環(huán)堵之室而知天下者，知反己之謂也。”孔子見宋君，君問孔子曰：“吾欲使長有國而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當(dāng)時(shí)，吾欲使圣人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？”孔子對(duì)曰：“千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問問之悉也。然主君所欲者，盡可得也。丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；崇道貴德，則圣人自來；任能黜否，則官府治理?！彼尉唬骸吧圃?！豈不然乎？寡人不佞，不足以致之也?！笨鬃釉唬骸按耸路请y，唯欲行之云耳?！保ü?jié)選自《孔子家語·賢君》）材料二：圣人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁義者能愛于人而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。此乃有法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。（節(jié)選自《商君書·畫策》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E義者能F愛于人G而不能使H人愛11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．急，緊急的事，與《琵琶行》中“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“急”意思不同。B．廟堂，朝廷，與《岳陽樓記》中“居廟堂之高”中的“廟堂”意思相同。C．不佞，不才，其中“佞”與詞語“親賢遠(yuǎn)佞”中的“佞”意思不同。D．茍，如果，與《人皆有不忍人之心》中“茍能充之”的“茍”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．面對(duì)魯哀公的問詢，孔子的建議是讓民眾富裕且長壽。但魯哀公卻因?yàn)閲邑毟F而認(rèn)為自己做不到，孔子順勢指出，百姓富裕了，國家也會(huì)富裕。B．孔子對(duì)衛(wèi)靈公的問題，先給予肯定，然后又進(jìn)一步委婉說出了自己的諫言，表明單純?cè)诔蒙现\劃是不足以治理好國家的，還要愛人和推己及人。C．作為擁有千輛兵車的國君，宋國君主對(duì)治國的事問得比其他君主都詳細(xì)。針對(duì)宋國國君的謙虛，孔子鼓勵(lì)他說，只要想做就都可以做到。D．材料二以利用地勢的高低控制水流和用物品的干濕來控制火來設(shè)喻，形象地指出，圣人治理百姓是明白政治的準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。（4分）（2）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（《老子》四章）（4分）14．兩則材料都涉及為政問題，其核心觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要回答。（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。山居冬夜喜魏扶見訪因贈(zèng)【注】許渾霜風(fēng)露葉下，遠(yuǎn)思獨(dú)徘徊。夜久草堂靜，月明山客來。遣貧相勸酒，憶字共書灰。何事清平世，干名待有媒?！咀ⅰ看嗽娮饔谠S渾暫居洞庭湖西山，他和魏扶正在讀書等待應(yīng)舉之時(shí)。魏扶是初唐名臣魏征的后代。15．下面對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開篇“霜風(fēng)露葉”四字，既寫出冬季時(shí)令景色，又渲染出一種凄清、冷寂的氛圍。B．把酒共飲，為各自的困頓處境而相互寬慰，可以看出兩人關(guān)系密切，情誼深厚。C．冬夜寒冷，兩人只好焚書取暖，靠回憶溫暖彼此，從側(cè)面寫出山居的孤寂和無聊。D．尾聯(lián)直抒被人舉薦而入仕的愿望，這既是詩人對(duì)未來的信心，也是與朋友的共勉。16．有人認(rèn)為“喜”是這首詩的詩眼，請(qǐng)結(jié)合整首詩歌分析詩人“喜”的原因。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小剛向老師抱怨自己做好事卻沒人看到。老師對(duì)小剛說，做好事要懷一顆平常心，不為顯名而做好事，不為得利而幫助他人。正如《〈論語〉十二章》中孔子在顏淵問仁時(shí)所說：“____________，____________？”（2）《詩經(jīng)·無衣》中的“____________”描寫戰(zhàn)士修整甲胄和兵器，然后又以“____________”一句表明戰(zhàn)士們奔赴前線，共同殺敵的英雄氣概。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“____________，____________”兩句用白描手法簡約生動(dòng)地勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。“孔乙己”究竟該不該脫下“長衫”？我們生活的世界像一片森林，其中有的人是喬木，有的人是灌木；有的人是參天的白楊，有的人是婆娑的楊柳。在對(duì)人格尊嚴(yán)一視同仁的前提下，讓每一個(gè)人都盡量找到最適合自己的職業(yè)，成就最好的自己，自食其力、服務(wù)他人、貢獻(xiàn)國家，這是一個(gè)國家對(duì)每一個(gè)公民應(yīng)該做出的承諾。但有沒有讀了大學(xué)卻貪圖享受，不愿勞動(dòng)，好逸惡勞的人？當(dāng)然有。有沒有過高地估計(jì)自己的實(shí)力與能力，

A

的人？當(dāng)然有。但這樣的人絕不占主流。我們不能因?yàn)橛羞@少數(shù)的人便將千千萬萬有理想、有熱血、有學(xué)識(shí)、有能力卻無機(jī)會(huì)

B

的年輕人斥為“好喝懶做”的“孔乙己”。是大樹便頂天立地，是小草就茁壯成長。明明是小草卻自命為大樹而不甘做小草，這是一個(gè)人的不幸；如果讓千千萬萬的棟梁之才失去了展示偉岸的遼闊空間而只能做小草，這是一個(gè)社會(huì)的悲哀。把孔乙己逼向死亡的冷漠社會(huì)的確已經(jīng)“一去不復(fù)返”了。需要特別說明的是，現(xiàn)在的絕大多數(shù)大學(xué)畢業(yè)的年輕人絕不是當(dāng)年的孔乙己，他們雖然和孔乙己一樣受過教育，他們內(nèi)心深處也有著讀書人的尊嚴(yán)感，但絕沒有“好喝懶做”“偶然做些偷竊的事”的惡習(xí)，他們不是不愿意通過勤勞的雙手

C

，相反他們非?？释B(yǎng)活自己、報(bào)效國家。說他們是“當(dāng)代孔乙己”，是對(duì)胸懷理想?yún)s困于艱難之中的年輕人一種莫大的侮辱！現(xiàn)在當(dāng)然沒人穿長衫了，但如果把“長衫”比作讀書人的象征，比作知識(shí)分子尊嚴(yán)的標(biāo)志，那么“長衫”絕不是孔乙己所獨(dú)有的。在這里，①“長衫”成了一種象征，②它并非不是“心頭的枷鎖”，③而是一種源于知識(shí)、來自奮斗的尊嚴(yán)與自信，④是萬萬不能脫下的。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫波浪線的語句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。（2分）20．賞析畫橫線句子的表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。每當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)事件發(fā)生，就會(huì)有許多的文字趁熱跟進(jìn)，人們把這稱為“熱點(diǎn)寫作”。對(duì)于這種行為，有種最常見的指責(zé)是急功近利，博人眼球。這種指責(zé)很容易駁斥。柏拉圖在《理想國》中告訴人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)果也往往合乎欲求。一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨(dú)特的追求，

A

。正如醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、救死扶傷，而這種追求同時(shí)也會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入，這沒有什么不道德。但如果醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的追求，也能帶來附隨的名利。

B

，那么寫作也就不再是寫作。人們常說“但行好事，莫問前程”，而通常的情況是為了好事去努力，就有可能得到所附隨的前程。但如果“只為前程，無所謂好事”，也可能既無好事，又無前程。因此，

C

，沒有什么不道德，但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作，否則不僅不道德，也使得寫作不再成為一種獨(dú)特的技藝。21．下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．漢字“蜀”曾多次出現(xiàn)在殷周的甲骨文和金文中。B．人們看到了“豈曰無衣，與子同袍”的血脈深情。C．一個(gè)組織也送來信和禮物，還稱我是“活菩薩”。D．英國皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ提到“地不換茬不長，人不挪窩不旺”，強(qiáng)調(diào)改換環(huán)境對(duì)生長發(fā)展的影響。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C（依據(jù)文意，“技”“道”結(jié)合方能出神入化）2．A（“受道家思想影響的文人則會(huì)歸隱山林”絕對(duì)）3．B（B指向堅(jiān)持不懈、持之以恒）4．①“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“重巒疊嶂中露古剎一角”在形式上符合“深山藏古寺”這一主題，憑借繪畫技巧就可以做到，但畫面呆板，缺乏意蘊(yùn)。（2分）②“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵豐富，表達(dá)含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；見人不見寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”這一主題被表現(xiàn)得出神入化，“和尚舀水”的細(xì)節(jié)又使畫面富有生活氣息。（2分）5．例：①從儒、道、佛等傳統(tǒng)文化思想中汲取營養(yǎng)，錘煉個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思等。（要多讀多學(xué)，從優(yōu)秀文化遺產(chǎn)汲取豐厚的營養(yǎng)。）②勤學(xué)苦練，磨礪技巧而又能超越技巧，洞悉并運(yùn)用文藝創(chuàng)作規(guī)律。③重視美育，陶養(yǎng)感情，提升美的素養(yǎng)，培育欣賞美、創(chuàng)造美的能力。④深入生活，體察民情，開闊胸襟，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，弘揚(yáng)中國精神。（一點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)滿分）6．B（A“日常關(guān)系并不和睦”錯(cuò)；C“對(duì)二貴的鄙夷”錯(cuò)；D“激烈沖突”錯(cuò)）7．C（“二貴的成熟”錯(cuò)）8．①跟隨春分重排韭菜的不情愿；②對(duì)春分與兒子說話語氣的不滿；（或“對(duì)春分行為的不理解”）③明白春分用意的佩服。（1點(diǎn)2分，共6分。每點(diǎn)需要結(jié)合文本部分分析。）9．明確觀點(diǎn)1分。春分的智慧形象“失真”或“真實(shí)/符合生活實(shí)際”。示例一：真實(shí)/符合生活實(shí)際①勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性：春分熟知?jiǎng)谧饕?guī)律，通曉勞動(dòng)哲理，均源于勞作的真實(shí)體驗(yàn)。②哲理性表達(dá)：春分將勞作體驗(yàn)遷移到對(duì)子女的教育和期待。示例二：失真/過于美化①春分語言過于哲理化，文化氣息過濃，與春分的身份和生活環(huán)境不符；②在家庭教育引導(dǎo)方面深諳教育之道，不符合日常家庭對(duì)話交流場景。（言之成理即可。）參考答案：明確觀點(diǎn)，以春分的智慧形象為角度。能結(jié)合文本內(nèi)容闡明春分勞作經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，哲理語言的理想化等。言之有理，言之有據(jù)即可。（闡釋4分）10．CEG11．D（“茍”姑且）12．A（“魯哀公卻因?yàn)閲邑毟F而認(rèn)為自己做不到”錯(cuò)）13．（1）圣明的帝王不重視道義而重視法律，而且法律必定要嚴(yán)明，君主的命令一定要貫徹執(zhí)行，那就可以了。（1個(gè)分句1分。“已”實(shí)現(xiàn)、成功、治理好等均可；“明”嚴(yán)明；“行”貫徹執(zhí)行；“貴”意動(dòng)、看中、重視。）（2）自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自高自大的人不會(huì)長久。14．材料一強(qiáng)調(diào)國君要做到仁愛，既要愛百姓，也要與鄰國和睦相處等；材料二則強(qiáng)調(diào)以法律治理國家。（1點(diǎn)2分）15．C（“兩人只好焚書取暖從側(cè)面寫出山居的孤寂和無聊”錯(cuò)。）16．①冬夜寒風(fēng)凜冽，夜深人靜、詩人正感到苦悶、寂寥，忽見山客來訪。②有共同的經(jīng)歷，相似的處境，今夜把酒共歡，共憶往事，彼此互相慰藉、鼓勵(lì)。③清明盛世，仕途有望，未來可期。17．（1）為仁由己而由人乎哉（2）修我甲兵與子偕行（3）塵滿面鬢如霜18．A好高騖遠(yuǎn)/不自量力/眼高手低/志大才疏B大展宏圖/大展拳腳/大顯身手C自力更生/自食其力/自給自足/奮發(fā)圖強(qiáng)/自強(qiáng)不息19．語句②，它并非不是“心頭的枷鎖”修改為：它并非“心頭的枷鎖”。20．①比喻，將生活的世界比作森林，人比作各種樹木，生動(dòng)形象的寫出了社會(huì)的多樣性和個(gè)體的差異。②對(duì)比，“喬木”與“灌木”對(duì)比，“參天白楊”與“婆娑楊柳”的對(duì)照，形成了鮮明的層次，展示了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的不同角色以及他們各自的特質(zhì)，激發(fā)讀者的思考。21．D（A．引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)；B．引號(hào)表示引用；C．引號(hào)表示特殊含義；D．引號(hào)表示特定稱謂。）22．①也能帶來附隨的好處②但如果寫作只是為了名利③寫作帶來名聲參考譯文：材料一：魯哀公向孔子詢問治理國家的事，孔子回答說：“治理國家最急迫的事，沒有比讓民眾富裕和長壽更重要的了。”魯哀公說：“怎么能做到呢？”孔子說：“減少勞役，減輕賦稅，民眾就會(huì)富裕；敦促禮儀教化，遠(yuǎn)離罪惡疾病，民眾就會(huì)長壽?！濒敯Чf：“我想按您的話去做，又擔(dān)心我的國家會(huì)貧窮啊?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：‘平易近人的君子，是民眾的父母。’沒有兒女富裕而父母卻貧窮的?！毙l(wèi)靈公問孔子說：“有人告訴我說：‘擁有國家的君主，在朝堂上策劃好國家大事，國家就會(huì)得到治理。’您認(rèn)為怎么樣？”孔子說：“大概可以吧。愛別人的人，別人也會(huì)愛他；厭惡別人的人，別人也會(huì)厭惡他；知道自身的好惡，也就知道別人的好惡。所說的不走出自己的屋子而能夠了解天下大事，說的就是推己及人