2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元中國(guó)古代的思想科技和文藝第32講漢代的思想大一統(tǒng)教師用書(shū)教案岳麓版

PAGE第32講漢代的思想大一統(tǒng)一、背景1．漢初的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中心集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的須要。2．儒家學(xué)說(shuō)整合出了一整套為中心集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。3．漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。黃老思想中“黃”指的是黃帝的學(xué)說(shuō)，即修身、養(yǎng)生；“老”指的是老子的學(xué)說(shuō)，即治國(guó)、無(wú)為。強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”。漢初以此為統(tǒng)治思想，即“養(yǎng)精蓄銳”。二、特點(diǎn)以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。三、內(nèi)容1．推崇“大一統(tǒng)”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)中心集權(quán)。2．主見(jiàn)“天人合一”和“天人感應(yīng)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，神化并限制皇權(quán)。3．施政應(yīng)以德為主，以刑輔德，提出“三綱五?！?。四、實(shí)現(xiàn)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從今儒學(xué)被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。五、影響1．有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。2．從今確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。漢代儒家思想對(duì)先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成。官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所提倡的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被敬重。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》[思維激活]漢武帝重儒學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)、規(guī)范官僚集團(tuán)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。?探究1董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)史料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙熳邮苊谔?，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂……天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天?！浴洞呵锓甭丁?1)史料一提出了“《春秋》大一統(tǒng)”的主見(jiàn)，適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。(2)史料二前兩個(gè)省略號(hào)前后分別體現(xiàn)了三種不同的觀點(diǎn)。(1)依據(jù)史料一中董仲舒的論述，指出其思想特征。(2)史料二體現(xiàn)的思想有什么作用？[提示](1)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。(2)維護(hù)了君主專(zhuān)制，但對(duì)皇權(quán)也有確定的制約作用；有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，但也充溢了封建等級(jí)與保守意識(shí)。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見(jiàn)在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。?探究2董仲舒的治國(guó)思想史料一他是西漢時(shí)代最重要的政治法學(xué)家，其“以禮入法”思想對(duì)中華法系的形成起了重要作用。他據(jù)此的相關(guān)斷獄案例在兩漢的司法實(shí)踐中被常常引用。例如：甲沒(méi)有兒子，揀了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來(lái)。依據(jù)當(dāng)時(shí)法律，躲藏犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。后來(lái)，唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪。——《帝國(guó)設(shè)計(jì)師：董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙偈姘炎匀唤绲摹疤臁彼茉斐捎幸庵镜娜烁裆?，把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念。他提出的“性三品”說(shuō)，認(rèn)為人性是有等級(jí)的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》(1)史料一以“甲不能判罪”為界，劃分為兩個(gè)層次，分別論述董仲舒思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史影響。(2)史料二中三句話(huà)分別代表董仲舒的一個(gè)觀點(diǎn)，留意其中的關(guān)鍵詞，如“天意與人事緊密相連”等。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括董仲舒的法制觀念和歷史價(jià)值。(2)依據(jù)史料二，概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[提示](1)觀念：以禮入法；以法治國(guó)；強(qiáng)調(diào)等級(jí)。價(jià)值：對(duì)古代國(guó)家治理影響巨大，影響了綱常倫理觀念，法治精神影響深遠(yuǎn)。(2)觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級(jí)的主見(jiàn)。目的：從維護(hù)封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng)動(dòng)身，神化專(zhuān)制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來(lái)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。董仲舒的治國(guó)思想(1)治理權(quán)力的“合法來(lái)源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽(tīng)從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。(3)意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。(4)國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見(jiàn)德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段，輔以刑罰。立足家國(guó)情懷相識(shí)董仲舒新儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽(yáng)家思想，而創(chuàng)出一套天人哲學(xué)的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競(jìng)爭(zhēng)中得到成功，也使他成為前漢最具代表性，影響也最大的思想家。但是，先秦儒家的真精神以及思想最具創(chuàng)意的部分，由于無(wú)法和專(zhuān)制體制相整合，也斷送在他的手中。這個(gè)真精神就是人文或人本主義，這個(gè)最具創(chuàng)意的部分，就是心性之學(xué)，這是儒學(xué)的大本大源，也是儒家最具特色的部分。材料二董仲舒思想主見(jiàn)簡(jiǎn)介(部分)角度主見(jiàn)人性與教化天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也君民關(guān)系《春秋》之法，以人隨君，以君隨天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也——以上材料均出自韋政通《中國(guó)思想史》提煉材料一中的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)予以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，敘述條理清楚，邏輯嚴(yán)密)[解析]先從材料一中提煉出核心觀點(diǎn)，即董仲舒的儒學(xué)體系丟失了傳統(tǒng)儒學(xué)的人文和心性之學(xué)，漸漸變?yōu)榫S護(hù)專(zhuān)制體制的工具，再結(jié)合材料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行論述，史實(shí)說(shuō)明時(shí)必需多角度進(jìn)行，史實(shí)必需精確，要求觀點(diǎn)明確，敘述條理清楚，邏輯嚴(yán)密。[答案]觀點(diǎn)：董仲舒的儒學(xué)體系丟失了傳統(tǒng)儒學(xué)的人文和心性之學(xué)，漸漸變?yōu)榫S護(hù)專(zhuān)制體制的工具。說(shuō)明：教化論是為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的合理化建立人性的依據(jù)，孔孟強(qiáng)調(diào)的自覺(jué)、自發(fā)、自信的教化精神，在與現(xiàn)實(shí)專(zhuān)制的整合中，完全被扼殺。為了迎合專(zhuān)制君主，打破了孔孟時(shí)代君臣關(guān)系相對(duì)，君主權(quán)威受到挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為民眾必需確定服從君主。董仲舒新儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)代意義(1)新儒學(xué)具有“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)功能。董仲舒論證了政治的統(tǒng)一性、來(lái)源性、現(xiàn)實(shí)性、合法性等問(wèn)題，其中深含才智，可以為現(xiàn)代國(guó)家治理乃至全球治理供應(yīng)有益借鑒。(2)新儒學(xué)有利于大一統(tǒng)局面的完成?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于思想統(tǒng)一，這是華夏民族在完成了地理空間大一統(tǒng)的任務(wù)后，在精神空間進(jìn)行的統(tǒng)一。這對(duì)今日的祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(3)新儒學(xué)體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)。董仲舒的儒學(xué)是真正創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、政治化、實(shí)踐性的儒學(xué)思想，主動(dòng)尋求與政治合作，內(nèi)圣外王之道兼?zhèn)?，不僅在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)今日的精神文明建設(shè)也有借鑒意義。(4)新儒學(xué)是儒學(xué)思想體系開(kāi)放性特征的開(kāi)創(chuàng)和啟動(dòng)。董仲舒致力于建立一套完善的人類(lèi)社會(huì)綜合思維體系，著力打造陰陽(yáng)道德哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)天下命運(yùn)共同體的核心是“和諧”。這對(duì)于當(dāng)前打造人類(lèi)命運(yùn)共同體具有現(xiàn)實(shí)意義?！究挤ㄊ纠窟\(yùn)用學(xué)術(shù)情境，隱性考查漢代儒學(xué)(2024·全國(guó)Ⅱ卷·25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)力力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要 D．兼收并蓄的文化政策知情境：本題以漢代諸子百家思想的相互汲取為學(xué)術(shù)情境，要求運(yùn)用學(xué)術(shù)情境分析推斷促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素。明立意：以西漢道家和董仲舒的儒家思想為切入點(diǎn)，主要考查歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“道家學(xué)說(shuō)兼采……董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取”是解答本題的抓手。理思路：解答本題可以這樣想：無(wú)論漢初道家還是董仲舒的思想汲取了什么，最終都被皇帝所接納，緣由是什么？確定是這種思想適合皇帝的心愿，滿(mǎn)意了其維護(hù)統(tǒng)治的需求，這才是最重要的。按這種思路分析很快就會(huì)找到答案——C項(xiàng)。【真題體驗(yàn)】1．儒家思想對(duì)佛教藝術(shù)的影響(2024·全國(guó)Ⅲ卷·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響D[佛教沿陸上絲綢之路傳入中國(guó)后，首先在新疆、甘肅一帶傳播，這些地區(qū)保存的佛教早期造像保留了古印度雕刻風(fēng)格。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿始于北魏孝文帝時(shí)期，洛陽(yáng)地處中原地區(qū)，造像受到儒家文化的影響，留意禮儀，因此造像大都表情莊重，服飾整齊，故選D項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治權(quán)力干預(yù)與佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格沒(méi)有必定聯(lián)系，解除A、C兩項(xiàng)；佛教造像屬于雕刻藝術(shù)，與繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步?jīng)]有必定聯(lián)系，解除B項(xiàng)。]2．儒家思想的變遷(2024·全國(guó)Ⅰ卷·24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C[“五經(jīng)”是《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》的合稱(chēng)，其中有些書(shū)在孔子之前就存在，解除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)對(duì)孔子的思想既有繼承，也有發(fā)展，解除B項(xiàng)；儒家“五經(jīng)”經(jīng)孔子編訂，被后世奉為儒家經(jīng)典，說(shuō)明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；從漢代儒學(xué)的發(fā)展來(lái)看，儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有由于秦始皇焚書(shū)而斷絕，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]1．(2024·鄭州一模)夏曾佑在《中國(guó)古代史》中曾指出：“蓋漢儒之與方士，不行分矣。其所以然之故，因儒家尊君，君者，王者之所喜也；方士長(zhǎng)生，生者，亦王者之所喜也。二者既同為王者之所喜，則其勢(shì)必相妒，于是，各盜敵之長(zhǎng)技，以謀獨(dú)擅，而二家之糅和成焉。”由此可知，兩漢時(shí)期方士神學(xué)家群體地位不斷提升的主要緣由是()A．儒家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了宗教化B．漢朝強(qiáng)化神權(quán)政治C．道教建立影響漸漸增加D．與漢代儒學(xué)相適應(yīng)D[由材料可見(jiàn)兩漢時(shí)期方士神學(xué)家與漢代儒學(xué)相適應(yīng)，汲取主流思想維護(hù)封建統(tǒng)治，使得“王者之所喜”，提升自身地位，故選D項(xiàng)；材料神學(xué)家群體地位的提升主要是自身的調(diào)整，A項(xiàng)不是主要緣由，解除；漢朝強(qiáng)化君主專(zhuān)制，先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)神權(quán)政治，解除B項(xiàng)；材料神學(xué)家群體地位的提升主要是自身的調(diào)整，材料沒(méi)有反映出道教的建立及影響，解除C項(xiàng)。]2．(2024·濟(jì)南高三質(zhì)檢)《孝經(jīng)》只有388個(gè)不同的文字，全部的文字都平淡無(wú)奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要駕馭的經(jīng)典，其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出()A．孝成為普遍接受的倫理道德B．宗法觀念根深蒂固C．《孝經(jīng)》的地位超過(guò)“五經(jīng)”D．儒家思想成為正統(tǒng)D[漢代學(xué)者首先要駕馭《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》集中闡述了儒家的倫理思想，這說(shuō)明儒家思想在政治上占統(tǒng)治地位，故選D項(xiàng)；“普遍接受”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料只是強(qiáng)調(diào)漢代學(xué)者要駕馭“孝”，解除A項(xiàng)；宗法觀念包括親親尊尊、忠孝、男尊女卑、人情等內(nèi)容，材料并不能體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；材料看不出《孝經(jīng)》地位超過(guò)“五經(jīng)”，解除C項(xiàng)。]3．(2024·青島模擬)相傳，東漢黃香，年九歲，失母，思慕憔悴，鄉(xiāng)人稱(chēng)其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)聞而召之，并署“門(mén)下孝”。這反映出()A．孝道起先受到時(shí)人的推崇B．統(tǒng)治者重視對(duì)社會(huì)人倫秩序的維護(hù)C．儒家文化升級(jí)為官方形象代表D．儒家倫理道德對(duì)人性的束縛B[題干反映了東漢時(shí)期的黃香因孝入仕，這可以起到教化百姓及鞏固統(tǒng)治之效果，說(shuō)明統(tǒng)治者重視維護(hù)人倫秩序，故B項(xiàng)正確；“起先”說(shuō)法欠妥，西漢董仲舒既已提倡“孝道”，說(shuō)明東漢之前孝道已經(jīng)受到重視，解除A項(xiàng)；自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化已經(jīng)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，解除C項(xiàng)；材料反映的是儒家倫理道德對(duì)人性的主動(dòng)影響，而非束縛，解除D項(xiàng)。]4．(2024·汕頭模擬)西漢司馬遷撰《史記》，將孔子與諸侯一起列入“世家”，老子、孫子、韓非、蘇秦、扁鵲與人臣一起列入“列傳”，而墨子僅二十四個(gè)字述及。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．正統(tǒng)思想已經(jīng)形成 B．底層民眾受到卑視C．思想流派異彩紛呈 D．階級(jí)分化日益加劇A[由材料西漢司馬遷將孔子與諸侯一起列入世家，而將老子、韓非子等列入列傳可知，統(tǒng)治者推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是漢朝正統(tǒng)思想的形成而非社會(huì)等級(jí)問(wèn)題，解除B項(xiàng)；漢武帝