2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.1百家爭鳴課時分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE課時分層作業(yè)(一)(建議用時：35分鐘)1．現(xiàn)在人們所知道的全部關(guān)于孔子的格言和對話，都只是來源于流傳下來的一個修訂本，而這個修訂本也是在孔子去世大約500年之后才完成的。這個“修訂本”()A．是四書五經(jīng)的重要內(nèi)容之一B．記載的都是孔子的言行和思想C．與《詩經(jīng)》為同一時期的作品D．對秦朝的施政理念有重要影響A[從材料中“關(guān)于孔子的格言和對話”“是在孔子去世大約500年之后才完成的”等信息可以得出這個“修訂本”是《論語》?！墩撜Z》是古代四書五經(jīng)的內(nèi)容之一，故選A項；《論語》記載的是孔子和他弟子的言行，解除B項；《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周，遠(yuǎn)早于《論語》，解除C項；秦朝的施政理念是法家思想，而《論語》代表的是儒家思想，解除D項。]2．孔子勸阻以自己祿米供應(yīng)平民的弟子說：“天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！”這說明孔子提倡()A．仁 B．禮C．中心集權(quán) D．無為而治B[材料“今魯君有民而子擅愛之，是子侵也”，說明孔子認(rèn)為用自己的祿米供應(yīng)平民侵?jǐn)_了國君愛民的權(quán)利，違反了“周禮”，故B項正確。]3．“孟母三遷”的故事流傳至今，孟子后來成了大思想家。他的思想是()A．“兼愛非攻，互助互愛” B．“仁愛待民，以德服人”C．“天道自然，無為而治” D．“以法治國，中心集權(quán)”B[A項是墨子的思想，B項是孟子的思想，C項是老子的思想，D項是法家的思想，故選B項。]4．孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，老而無子曰獨。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”材料所體現(xiàn)的政治思想是()A．禮治 B．仁愛C．仁政 D．兼愛C[依據(jù)材料信息“文王發(fā)政施仁”可以看出孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”，故選C項。]5．受這種學(xué)說的影響，人們便養(yǎng)成了一種樂天安命的思想。這種思想存留于后世，好的便是達(dá)觀主義，壞的便是懶散不思上進(jìn)的劣根心理?！斑@種學(xué)說”()A．憧憬淡泊名利的志向生活B．提倡仁者愛人的人生看法C．提倡非攻尚賢的社會理念D．主見以法治國的施政方針A[從材料中“養(yǎng)成了一種樂天安命的思想”可知，“這種學(xué)說”是道家的思想主見，故選A項；B項是儒家的思想主見，解除；C項是墨家的思想主見，解除；D項是法家的思想主見，解除。]6．《禮記》中寫道：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。先秦思想家中最符合這一思想的是()A．儒家B．墨家C．道家D．法家B[材料中“人不獨親其親，不獨子其子”最能反映戰(zhàn)國時期墨家的“兼愛”思想，儒家主見仁愛(愛有等差)，強(qiáng)調(diào)等級差別，故A項錯誤；墨家思想符合題意，故B項正確；道家主見順應(yīng)自然、無為而治，不符合題意，故C項錯誤；法家主見以法治國，加強(qiáng)君主權(quán)力，不符合題意，故D項錯誤。]7．戰(zhàn)國時期，提出“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”主見的思想家是()A．孟子B．莊子C．韓非D．墨子D[從題干材料“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”可知是“尚賢”“節(jié)儉”，這是墨家的主見，故選D項。]8．商鞅說：“法令者，民之命也，為治之本也。”他主見“不貴義而貴法”“刑無等級”。下列對此言論的理解正確的是商鞅()A．大力主見“法律面前人人同等”B．利用“法”鞏固君主專制統(tǒng)治C．反對是古非今，主見變法革新D．有力維護(hù)了奴隸主貴族利益B[依據(jù)材料“法令者，民之命也，為治之本也”“不貴義而貴法”“刑無等級”可以看出商鞅強(qiáng)調(diào)依法治國，即利用“法”鞏固君主專制統(tǒng)治，故選B項；A、C兩項在材料中沒有體現(xiàn)，解除；商鞅代表的是新興地主階級的利益，故D項錯誤。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄懊裰谌室玻跤谒?。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈牧隙献釉鴮α夯萃跽f：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：'仁者無敵。'王請勿疑！”材料三有亂君，無亂國。有治人，無治法……故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣……君者，治之原也……源清則流清，源濁則流濁。－－《荀子·君道》(1)依據(jù)材料一，歸納孔子的主要政治主見。(2)結(jié)合材料一、二，歸納孟子的主要政治主見。(3)結(jié)合材料三，歸納荀子的政治主見，指出荀子與孔子、孟子思想的異同。[解析]本題選取孔子、孟子、荀子三位思想家的相關(guān)材料，要求歸納、概括他們各自的政治主見，在作答時應(yīng)留意依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問歸納。在回答荀子與孔子、孟子思想的異同時，應(yīng)指出荀子對孔子、孟子思想的繼承與發(fā)展。[答案](1)“仁”是孔子思想體系的核心之一；孔子主見以德治民；遵循周禮。(2)繼承了孔子“仁”的思想，主見“政在得民”，反對苛政；給農(nóng)夫肯定土地，不奪農(nóng)時，寬刑薄稅。(3)荀子主見以德治民，以法治國；法是維護(hù)社會秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰懲處二者缺一不行。荀子繼承了孔子與孟子的“仁”的思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又給予了“法”的內(nèi)容。10．有學(xué)者論：……對天下人類有最真誠的愛，據(jù)孟子說楊朱主見為我，要他“拔一毛而利天下”他也不干；而……卻不然，他自行剪短了頭發(fā)，穿起農(nóng)夫們那種便于生產(chǎn)勞作的鞋子，來做“利天下”的事業(yè)。材料中的“……”最有可能是()A．孔子B．老子C．韓非D．墨子D[孟子認(rèn)為楊朱主見為我，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也不干。而與之對比的是“對天下人類有最真誠的愛”“穿起農(nóng)夫們那種便于生產(chǎn)勞作的鞋子，來做'利天下'的事業(yè)”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以聯(lián)系到墨子的“兼愛”“非攻”“節(jié)用”，故選D項；孔子主見“仁、禮”，老子主見無為而治，韓非主見建立君主專制，都不符合題意，解除A、B、C三項。]11．先秦時期，思想家孟子主見“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主見“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主見()A．都屬于春秋時期的同一思想流派B．都強(qiáng)調(diào)施政為民的主動性C．都否定了法在治國中的重要作用D．都被當(dāng)時諸侯國國君接受B[孟子、荀子生活于戰(zhàn)國時期，故A項錯誤；二者都談到“民”的重要性，提倡統(tǒng)治者得民、愛民，故B項正確；材料中沒有體現(xiàn)二者對待法的看法，故C項錯誤；出于戰(zhàn)國時期爭霸斗爭的須要，儒家觀點難以被當(dāng)時諸侯國國君所接受，故D項錯誤。]12．在先秦的諸子百家中法家出現(xiàn)較晚，但卻異軍突起，漸漸取得與儒、道、墨家相抗衡的地位并一度占據(jù)優(yōu)勢。這一局面的出現(xiàn)主要在于法家()A．比其他各家思想優(yōu)越 B．提出了系統(tǒng)的治國理論C．重視維護(hù)君主的權(quán)威 D．迎合了歷史發(fā)展趨勢D[據(jù)題干及所學(xué)可知，法家主見建立符合新興地主階級須要的專制主義中心集權(quán)制度，符合歷史發(fā)展趨勢，故選D項；材料沒有體現(xiàn)法家思想的優(yōu)越，A項錯誤；諸子百家中每一家都提出了系統(tǒng)的治國理論，B項錯誤；先秦的儒家思想也維護(hù)君主的權(quán)威，此非法家獨有，C項錯誤。]13．下表為墨家和儒家思想主見。從表中可以看出()墨家《墨子》儒家《禮運》尚同“天下為公”尚賢“選賢與能”非攻“講信修睦”兼愛“不獨親其親，不獨子其子”A．兩派的思想主見基本一樣B．墨家汲取了儒家部分思想主見C．二者代表的社會階級一樣D．兩派的主見對構(gòu)建和諧社會有借鑒意義D[從材料中二者思想觀點的對比中可以看出，儒家和墨家都主見天下大同、選賢以及反對斗爭等，說明兩派思想在和諧社會構(gòu)建上有相像的主見，這對構(gòu)建和諧社會有借鑒意義，故選D項；儒家主見有差別的愛，而墨家主見無差別的愛，解除A項；通過題干無法推斷儒墨兩家存在借鑒汲取狀況，解除B項；墨家代表小生產(chǎn)者利益，春秋時期的儒家代表奴隸主貴族利益，解除C項。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一不違農(nóng)時，谷不行勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時入山林，材木不行勝用也。谷與魚鱉不行勝食，材木不行勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢……自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。材料三故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！辈牧纤姆驀?yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。(1)上述材料探討的中心問題是什么？試指出四則材料所提出的核心主見。(2)綜合上述材料和所學(xué)學(xué)問，指出在同一問題上會出現(xiàn)各種不同主見的緣由。(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括說明材料四核心主見的影響和演化狀況。[解析]第(1)問第一小問依據(jù)材料中“王道之始”等信息進(jìn)行推斷；其次小問結(jié)合四則材料信息逐一進(jìn)行說明。第(2)問聯(lián)系材料中“國安而暴亂不起”等信息，從社會變革、各自利益等方面進(jìn)行思索。第(3)問從干脆影響和間接影響等方面進(jìn)行分析即可。[答案](1)中心問題：治理國家和鞏固