2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第二課中華文化的世界意義練習(xí)含解析新人教版選擇性必修3

PAGE二中華文化的世界意義(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.下圖為某同學(xué)總結(jié)的“中外經(jīng)濟(jì)文化溝通”示意圖,圖中長方框中應(yīng)填寫 ()A.東亞文化圈形成B.造紙術(shù)傳入中亞C.佛、道思想融入儒學(xué)理論體系D.中華文化在歐洲引起劇烈反響【解析】選C。依據(jù)圖中的時(shí)間信息可知,空白處所對應(yīng)的時(shí)間大致為宋代,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,宋代儒學(xué)在汲取佛、道思想的基礎(chǔ)上形成了新儒學(xué)體系,即理學(xué),故C正確;東亞文化圈形成是在唐代,故A不正確;造紙術(shù)傳入中亞是在8世紀(jì),故B不正確;中華文化在歐洲引起劇烈反響是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故D不正確。2.唐宋時(shí)期,我國思想界出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng),這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想背景主要是 ()A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛教傳入中國和道教興起C.佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學(xué)不能容納佛教、道教【解析】選C。依據(jù)史實(shí),佛教和道教思想只是在魏晉至唐興盛,始終沒成為正統(tǒng)思想,A錯(cuò)誤;佛教在兩漢之際傳入中國,道教在東漢末年興起,故B錯(cuò)誤;佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響,如從唐代起起先風(fēng)行中國佛教界的禪宗是一個(gè)典型的儒、釋、道三教結(jié)合的派別。甚至從唐時(shí)起中醫(yī)藥學(xué)是儒、道、佛的一種共同語言和聯(lián)系紐帶,D不符合史實(shí),故C正確。3.下表是魏晉至唐宋時(shí)期有關(guān)佛教的論述記載,據(jù)此可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是,佛教 ()記述出處佛教之所以重資生,助王化于治道者也東晉慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》若欲修行,在家亦得,不由在寺唐代惠能《壇經(jīng)》A.沖擊了儒學(xué)地位 B.日趨世俗化C.受到理學(xué)的批判 D.呈現(xiàn)本土化【解析】選D。依據(jù)“助王化于治道者也”“若欲修行,在家亦得,不由在寺”等內(nèi)容可知魏晉至唐宋時(shí)期的佛教引入了中國傳統(tǒng)的忠孝觀念,呈現(xiàn)出本土化的特點(diǎn),故選D;材料主要反映了佛教的中國化趨勢,沒有體現(xiàn)對儒學(xué)地位的沖擊和受到理學(xué)的批判,解除A、C;佛教是呈現(xiàn)出本土化特點(diǎn),而非世俗化,解除B。4.視察下圖并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,推斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是 ()A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的朝氣B.儒學(xué)與基督教在中國融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國近代化進(jìn)程D.起先介紹并傳播西方民主思想【解析】選A。以徐光啟為代表的開明士大夫主動(dòng)引進(jìn)西學(xué),并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的朝氣,故A正確;B中“融為一體”表述錯(cuò)誤,解除;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟中國近代化進(jìn)程,C錯(cuò)誤;近代以后西方民主思想得到介紹并傳播,解除D。5.從16世紀(jì)起先,中國社會(huì)興起了“西學(xué)東漸”之風(fēng),到了中國近代“西學(xué)東漸”不斷深化,對此理解不正確的是 ()A.西學(xué)東漸最早體現(xiàn)在早期民主啟蒙思想的潛滋暗長B.近代西學(xué)東漸過程中,出現(xiàn)了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想C.近代西學(xué)東漸的深化促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展D.西學(xué)東漸有利于中西方思想文化的溝通【解析】選A。結(jié)合所學(xué),分析選項(xiàng),可知:B、C、D表述符合史實(shí),正確,不符合題意;中國早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生,根源在于中國資本主義萌芽,與歐洲的啟蒙思想無關(guān),A表述錯(cuò)誤,符合題意。6.1915年,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,掀起了反對愚昧與專制的新文化運(yùn)動(dòng)。這場思想解放運(yùn)動(dòng)高舉的兩面旗幟是 ()A.求同與存異 B.理性與人文C.科學(xué)與理性 D.民主與科學(xué)【解析】選D。依據(jù)“《青年雜志》”可知這是新文化運(yùn)動(dòng),新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是民主與科學(xué)。故D正確,解除A、B、C。7.(2024·全國卷Ⅲ)20世紀(jì)30年頭中期,《新中華》載文:“現(xiàn)在你隨意拉住一個(gè)稍稍留心中國經(jīng)濟(jì)問題的人,問他中國經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何,他就堅(jiān)決果斷地答復(fù)你:中國經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來說明當(dāng)時(shí) ()A.學(xué)問界對中國社會(huì)性質(zhì)的相識相同B.官僚資本主義在中國快速膨脹C.經(jīng)濟(jì)理論問題引起民眾的普遍關(guān)注D.馬克思主義思想方法得到傳播【解析】選D。半殖民地半封建的理論來源于馬克思的“五種社會(huì)形態(tài)”理論,列寧領(lǐng)先用“半殖民地”“半封建社會(huì)”描述中國的社會(huì)形態(tài),材料反映了這一理論在中國社會(huì)有識之士中影響較廣,這說明馬克思主義的思想方法在中國得到傳播,故D正確;材料說的是“稍稍留心中國經(jīng)濟(jì)問題的人”而非整個(gè)“學(xué)問界”,故A錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)官僚資本主義,故B錯(cuò)誤;C說法過于確定,故C錯(cuò)誤。8.所謂中華文化圈(漢字文化圈)涵蓋以下哪些地區(qū) ()①朝鮮半島②日本③越南④吐蕃⑤南詔A.①②③④⑤ B.①②③④C.①②③ D.①②【解析】選C。題干所指中華文化圈限定是漢字文化圈,即其文字受到漢字影響,依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,漢字曾經(jīng)傳入朝鮮半島、日本以及東南亞,C正確;吐蕃文字受到梵文影響,與漢字不同,解除A、B;D概括不全,解除。9.唐朝初年,遣唐使冒著生命危急來到中國,學(xué)習(xí)中國的文化和典章制度,對646年日本聞名的大化改新起到了重要作用。大化改新使日本發(fā)生的實(shí)質(zhì)性改變是 ()A.天皇駕馭了實(shí)權(quán)B.引進(jìn)了中國先進(jìn)的制度C.緩和了各種沖突,穩(wěn)定了政局D.使日本發(fā)展成為一個(gè)中心集權(quán)制的封建國家【解析】選D。大化改新仿照唐制建立起了中心集權(quán)制度,使日本邁入了封建文明的發(fā)展時(shí)代。由題干“使日本發(fā)生的實(shí)質(zhì)性改變”信息,可知D符合題意。【補(bǔ)償訓(xùn)練】朝鮮和日本都是中古時(shí)期重要的東亞國家。其共同之處不包括 ()A.都仿照中國建立過中心集權(quán)國家B.都仿效中國唐朝制度C.其文字都受到漢字的影響D.都建立了幕府統(tǒng)治【解析】選D。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,中古時(shí)期的東亞,只有日本建立了幕府統(tǒng)治,D符合題意;朝鮮和日本的封建時(shí)期,都仿照中國唐朝制度,建立過中心集權(quán)國家,兩國文字都受到了漢字的影響,A、B、C說法與史實(shí)一樣,不符合題意。10.日本學(xué)者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中說:“東亞世界是以中國文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的,隨著中國文明的開發(fā),在那里形成以中國文明為核心而自我完成的文化圈?！辈牧现械摹爸袊拿鳛楹诵亩晕彝瓿傻奈幕Α敝饕?()A.君主專制 B.民主共和C.法家學(xué)派 D.儒家學(xué)派【解析】選D。東亞文化圈的形成是在漢代,東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國式律令制度與農(nóng)工技藝和中國化佛教等。漢代以后儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,所以材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指儒家學(xué)派,故D正確。11.馬克思把四大獨(dú)創(chuàng)中的三大獨(dú)創(chuàng)比作資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大法寶,其中推動(dòng)大航海時(shí)代到來的法寶是 ()A.火藥 B.指南針C.造紙術(shù) D.印刷術(shù)【解析】選B。由“大航海時(shí)代”推斷是指南針。指南針的應(yīng)用為新航路開拓供應(yīng)了技術(shù)條件,新航路開拓推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。【拓展歸納】四大獨(dú)創(chuàng)對歐洲的影響(1)造紙術(shù)的傳入使紙張很快代替了歐洲中世紀(jì)長期運(yùn)用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙,促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展(書的成本降低)。(2)火藥推動(dòng)了歐洲從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代;使歐洲騎士階層日益衰落,封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級開拓殖民地的有力武器。(3)指南針的運(yùn)用,使西歐人開拓了新航路,迎來了大航海時(shí)代,有利于世界市場的形成。(4)印刷術(shù)經(jīng)濟(jì)、便捷,是印刷業(yè)的一大革新,推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。12.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調(diào)的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了 ()A.借古諷今促進(jìn)啟蒙 B.為新教作輿論宣揚(yáng)C.抨擊否定君主政體 D.推動(dòng)中西文化溝通【解析】選A。伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,體現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)的不滿,為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想支撐,故本題選A;伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,故可解除B;孔子、伏爾泰都不反對君主制,故可解除C;伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,客觀上可能會(huì)推動(dòng)中西文化的溝通,但這是影響,不是目的,故可解除D。二、非選擇題(本大題共2小題,13題32分,14題20分,共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已起先。兩漢時(shí)期,中國盛行神仙方術(shù),當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變,莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時(shí),也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時(shí)期,中國對“東西方碰撞交融”的主動(dòng)應(yīng)對,并不限于基層商人的層面。在文化學(xué)問的層面,同樣呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢。一方面,隨著明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)特殊是商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國內(nèi)的文化學(xué)問界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家,他們提倡人的特性,確定人們的物質(zhì)欲望,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)激烈變動(dòng)中的下層平民的要求,特殊是反映了那些從事工商業(yè)活動(dòng)的城市市民的要求,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了主動(dòng)的影響。——陳支平《從世界發(fā)展史的視野重新相識明代歷史》材料三新文化運(yùn)動(dòng)期間,李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一,猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”,但他和許多新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主見“打倒孔家店”,但他并不是全盤否定孔子,他反對的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明,西方文明是“動(dòng)”的文明,這是東西方文明的“根本不同之點(diǎn)”。在他看來,博大精深的東方文明能夠融會(huì)注意物質(zhì)的西方文明,“以創(chuàng)建新生命而演進(jìn)于無疆”,對中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！浴独畲筢撊?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括魏晉時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的緣由及表現(xiàn)。(8分)(2)明朝中后期,西方思想及科技日漸向外傳播,緣由是什么?依據(jù)材料二,面對西方文化的碰撞,中國有哪些主動(dòng)應(yīng)對?(10分)(3)依據(jù)材料三,分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對東西方文化的看法。(8分)(4)綜上,分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)。(6分)【解析】第(1)題第一問,依據(jù)所學(xué)從中國思想界的現(xiàn)實(shí)狀況和佛教的目的分析。其次問,依據(jù)材料一信息“佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)”“主要借助于宣唱形式”“在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念”概括。第(2)題第一問,結(jié)合時(shí)代特征分析。其次問,依據(jù)材料二“呈現(xiàn)出比較開放與包涵的態(tài)勢”可知在面對西方文化碰撞時(shí)明朝的士大夫們實(shí)行了開放包涵的看法;結(jié)合所學(xué)學(xué)問徐光啟與來華傳教士利瑪竇合作,促進(jìn)了中西方思想文化溝通,李贄等人主見獨(dú)立特性,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索;從下層平民和城市市民方面,他們往往對西方事物保持著較為深厚的愛好。第(3)題,依據(jù)材料三“但他和許多新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化”,可見李大釗對東西方文化能夠辯證地看待;在他看來,博大精深的東方文明能夠融會(huì)注意物質(zhì)的西方文明,因此李大釗提倡東西方文化的融合,“以創(chuàng)建新生命而演進(jìn)于無疆”;從材料可知李大釗對中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的信念。第(4)題,從魏晉佛教、晚明“西學(xué)東漸”以及近代李大釗對東西方文化的看法可以看出中華文化在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出兼收并蓄的特點(diǎn),具有很強(qiáng)的包涵性;在繼承中不斷豐富和發(fā)展。答案:(1)緣由:佛教教義與中國本土文化有確定差異;佛教自身傳播的須要。表現(xiàn):附會(huì)中國本土文化思潮;實(shí)行易于民眾接受的傳播方式;迎合儒家的倫理道德觀念。(2)緣由:新航路的開拓;對外殖民擴(kuò)張。應(yīng)對:明朝的士大夫們實(shí)行了開放包涵的看法;進(jìn)步思想家提倡與西方進(jìn)行溝通,提倡特性;下層平民和城市市民階層對新事物保持著深厚的愛好。(3)辯證地看待東西方文化;提倡東西方文明能夠相互融合;對中華文化前途充溢信念。(4)特點(diǎn):兼收并蓄,具有很強(qiáng)的包涵性;在繼承中不斷豐富和發(fā)展。14.閱讀材料,完成下列要求。材料以華夏文明為標(biāo)記的前現(xiàn)代東亞,無論思想文化、科學(xué)技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位,從而給世界以巨大的影響。這種影響始終持續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。十七、十八世紀(jì)英國和法國都曾經(jīng)出現(xiàn)“中國熱”,華夏文化深深滲入歐洲文明。直到20世紀(jì)20年頭,在經(jīng)驗(yàn)了世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后,有見識的歐洲學(xué)者又一次面對東方,談?wù)撈饢|方——中國傳統(tǒng)文化?！幾择R克垚主編《世界文明史》圍繞材料,結(jié)合中外史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合,20分)(20分)【解析】本題屬于開放性試題,要求學(xué)生在充分理解材料的基礎(chǔ)上,自行擬定論題,由材料“以華夏文明為標(biāo)記的前現(xiàn)代東亞,無論思想文化、科學(xué)技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位,從而給世界以巨大的影響”可以得出其旨在強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化對