新聞傳媒論文論中國新聞學(xué)的啟蒙和創(chuàng)立

Page3論中國新聞學(xué)的啟蒙和創(chuàng)立現(xiàn)代新聞學(xué)在中國經(jīng)驗了啟蒙和創(chuàng)立兩個階段。這兩個階段有緊密的聯(lián)系，但在觀念體系上又有相當(dāng)?shù)牟町悺１疚脑噷@個問題作一闡述。

假如用一句話來表達中國新聞學(xué)啟蒙者們對新聞學(xué)的基本相識，那么梁啟超所講的“報館有益于國事”是最恰當(dāng)不過了。那個時期的新聞學(xué)啟蒙者，無論在詳細(xì)的政治觀點上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的好用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的動身點和歸宿。市場經(jīng)濟、自由理性、現(xiàn)代社會對精神交往的普遍需求等等問題，在他們的論述中或是空白，或是完全以中國的方式來理解。

西方傳教士創(chuàng)辦的報刊在中國沿海城市出現(xiàn)以后，國人很自然地用中國的眼光看待這些外來事物。與這些事物最相近的是邸報，但邸報單純上對下的作用，新聞學(xué)啟蒙者們是不滿足的，于是又想到了太古采風(fēng)、謗木諫鼓之類可以通上下的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然全部人都相識到現(xiàn)代報紙“去塞求通”的作用，但在一個“普天之下，莫非王土”的國度里，它的詳細(xì)運用僅可以達到“通上下”這一點。

國人最早論證報紙意義的文獻是上個世紀(jì)６０年頭洪仁干的《資政新篇》。他企圖給太平天國革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。２９條改革建議中，其中一條便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達而上位，則上下情通，中無壅塞弄弊者，莫擅長準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也?！保ㄐ侣勂磮蠹垼倒窦纯捶ㄏ洌┖槿矢刹⒎菦]有談到現(xiàn)代報紙其他方面“通”的作用，但現(xiàn)實政治的須要和傳統(tǒng)的上下為序的意識，最終使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國社會的交往模式上。

盡管政見不同，被清政府賞識的洋務(wù)商人對現(xiàn)代報紙的相識與洪仁干卻是一樣的。鄭觀應(yīng)在他的《日報》中吁請清政府廣設(shè)日報，他這樣寫道：“日報館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公允、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢恫喝，閉塞言路，……如是，則國力之無不蒸蒸日上”。這里，“上呈御覽”明顯是問題的中心。假如把洪仁干講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報紙監(jiān)察作用的論證，那么這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路非常相像。并非是報紙在監(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過報紙對官吏臣民的監(jiān)察。不同點僅僅在于，一位的“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報紙依靠“圣上”支持的“獨立性”是很可憐的。

無論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會的穩(wěn)固，終歸是一種覺悟。通上下包括上、下兩個方面。中國新聞學(xué)的啟蒙者們大都來自中下層社會，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達民隱和教化百姓成為這些人思索現(xiàn)代報紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及”（王韜）、“對于國民而為其導(dǎo)向者是也”（梁啟超）等等論證。

然而，即使在最激進的維新派人物那里，這種相識仍舊是一種上對下的俯視。試看譚嗣同《湘報后敘》的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬過于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)?！?，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰毀誰譽’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國有口矣。”在這段論述中，新的關(guān)于人的社會本性的相識和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會貫穿，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會陰影相伴生?；蛟S譚嗣同真的像有的評論者說的那樣，想在中國實行民主政治，但他能夠達到的水平，卻是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說話”，“口”不屬于人，而屬于“國”。從民主政治角度講，這里的語態(tài)明顯顛倒了。

與譚嗣同一樣，全部新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個體心靈自由的前提下，留意到現(xiàn)代報紙的。梁啟超的聞名論文《論報館有益于國事》的結(jié)語，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳?！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時時到處把現(xiàn)代報紙與“國事”聯(lián)系了起來，其邏輯推導(dǎo)雖然簡潔，卻也頗具熱忱。例如吳恒煒的話：“報者，天下之樞鈴，萬民之喉舌也。得之則通，通之則明，明之則勇，勇之則強，強則政舉而國立，敬修而民智。”（《知新報緣起》）在這里，報紙的政治好用價值受到極大重視，現(xiàn)代報紙得以產(chǎn)生的整個社會的經(jīng)濟政治背景則被忽視了，以致對西方報紙在社會中地位的描述，出現(xiàn)了不少用中國的眼光看世界而帶來的差誤。

王韜的《論日報漸行于中土》，是國人第一篇公開談?wù)摤F(xiàn)代報紙的文章，開篇便流露出對《泰晤士報》政治作用的仰慕：“英國之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。”這種相識在激進的梁啟超那里，變得更走樣了：“懷才抱德之士，有昨為主筆而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進報館者。其主見國事，每與政府通聲氣，如俄土之爭戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之爭論”。（《論報館有益于國事》）《泰晤士報》的政治作用被他們過分夸大，并且所講的情形在西方正在成為歷史。當(dāng)西方人起先鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟的時候，在中國，它卻成為國人的政治志向。新聞學(xué)的啟蒙者們在相識上，與世界出現(xiàn)了明顯的時間差。僅就中國現(xiàn)代報紙的作用而言，也出現(xiàn)了歷史的錯位。當(dāng)西方從政治報刊時期轉(zhuǎn)入商業(yè)報刊時期時，中國的報刊剛剛進入政治報刊時期，并且缺乏相應(yīng)的新的經(jīng)濟體制基礎(chǔ)。

時代背景的異質(zhì)，確定了政治（圖強、御辱、維新等等）在國人的新聞學(xué)啟蒙中必定居主導(dǎo)地位。王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍等等關(guān)于設(shè)新報館、設(shè)洋文報館、西人報館只準(zhǔn)用西字的論證，與其說是探討報業(yè)，不如說是一種圖強御辱的政治活動。梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、吳恒煒、唐才常等等圍繞報館的“通”所綻開的通上下（這是主要的）、通中外、開民智、造新民、監(jiān)督政府、出版自由、第四種族等等爭論，無不干脆服務(wù)于維新運動。他們看到了世界大通，卻只想到這種世界性精神交往的趨勢與“國事”的關(guān)系，賜予現(xiàn)代報紙以不堪承受的重大責(zé)任。把實現(xiàn)政治志向的期望，相當(dāng)程度上寄予于現(xiàn)代報紙。梁啟超的一段論述很典型地說明白一代新聞學(xué)啟蒙者的視角。他說：“今日吾國政治之或進化，或墮落，其功罪不行不專屬諸報館。”（《敬告我同業(yè)諸君》）

新聞學(xué)與“國事”如此緊密聯(lián)盟，除了現(xiàn)實政治的要求外，儒家傳統(tǒng)無形中也在起作用。報紙文章在國人眼里類似于文論詩賦，文以載道，自然亦把它看作是教化的工具，服務(wù)于社會政治的好用功利目的。因此，早期的啟蒙者們堅決排斥西方社會的政治理論，無保留地維護中國的道統(tǒng)：“蓋萬世不變者，孔子之道也”。（王韜）維新派的啟蒙者們雖然幾乎完全接受了與現(xiàn)代新聞學(xué)有關(guān)的全部政治學(xué)說，但中國文化傳統(tǒng)的確定性相識和情感，其心理積淀足夠深厚，他們總是從中發(fā)掘、附會與西方新聞學(xué)觀念表面上差不多的適合于“國事”的東西。例如梁啟超，他在引進各種新聞學(xué)新觀念時，模糊和消蝕掉了它們與儒家傳統(tǒng)不相容的成份，報館的作用被他歸結(jié)為兩條，即“政本之本”和“老師之師”。（《清議報１００冊祝辭并論報館之責(zé)任及本館之經(jīng)驗》）他非常奇妙而自然地使西方的新觀念納入了中國“文以載道”的儒家傳統(tǒng)中。歷史開了一個玩笑，第四種族、輿論監(jiān)督等等現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，后來服務(wù)于他的“開明專制”主見；現(xiàn)代輿論理論，則為袁世凱制造輿論以治人供應(yīng)了依據(jù)。（參見《開明專制》、《致袁世凱書》）

梁啟超代表了中國新聞學(xué)啟蒙時期的最高相識水平，他走到了從新聞學(xué)啟蒙到新聞學(xué)創(chuàng)立的邊緣，但一步之差的距離他始終沒有跨過去。以治國平天下為己任的一代中國新聞學(xué)的啟蒙者，尚逃不過只在政治方面體驗人生、在政治生涯中追求自我價值的命運。

政治喚起并強有力地推動了新聞學(xué)在中國的啟蒙，但達到確定程度，它又阻礙新聞學(xué)作為獨立學(xué)科的確立。這個沖突在五四新文化運動中得到了解決。

辛亥革命以前，政治斗爭始終是先進的中國學(xué)問群落的興奮點。隨著舊的傳統(tǒng)政體解體，學(xué)而優(yōu)則仕的單一道路被打破，多樣化的人生和心靈之路呈現(xiàn)在人們眼前，學(xué)問群落的興奮點起先從政治轉(zhuǎn)向文化。從政治限制的角度看，袁世凱和蔣介石兩大強權(quán)之間出現(xiàn)了一個真空地帶，使人們在并不自由的時代，獲得了一種相對寬松的環(huán)境，得以比較從容地探討學(xué)術(shù)。新一代人不像上一代那樣生活在傳統(tǒng)觀念的包圍中，不須要依附于官場、血親家族或其他群體，起先有了選擇的自由和自我責(zé)任感。這種形勢使中國的思想文化達到一個新的臨界點，起先了五四新文化運動（１９１５－１９２３年，或再向前向后延長幾年）。于是，２４歲的現(xiàn)代高校教授徐寶璜寫出的《新聞學(xué)》，替代了２４歲的末代六品官梁啟超寫出的《論報館有益于國事》。

假如用一句話來表達新文化運動中新聞學(xué)的特點，那么邵飄萍所講的“以新聞為本位”，是最為恰當(dāng)?shù)模驗橹袊男侣剬W(xué)回來到了學(xué)科建設(shè)自身，而新文化運動中先后出現(xiàn)的《新聞學(xué)》（１９１９年，徐寶