《兼愛(ài)》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

有一個(gè)虔誠(chéng)的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來(lái)到地獄，只見(jiàn)那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯;所有人都圍坐在大鍋周?chē)咳耸掷锒寄弥话焉鬃??？墒撬麄儌€(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無(wú)神。原來(lái)，勺子的柄非常非常的長(zhǎng)，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰(shuí)也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說(shuō):“這就是地獄。”

教士恍然大悟:“原來(lái)如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。”他們又來(lái)到天堂，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿(mǎn)面，十分幸福。原來(lái)，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對(duì)面的人嘴里，而目互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會(huì)挨餓。上帝說(shuō)“這就是天堂?！眴⑹?

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對(duì)方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛(ài)，那么世界上就不會(huì)再有地獄，那么天堂的陽(yáng)光就會(huì)永遠(yuǎn)給我們溫暖!墨家的理想王國(guó)——兼愛(ài)學(xué)習(xí)目標(biāo)任務(wù)一

1.初識(shí)墨子及思想；2.解題。壹走近墨子其人

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱(chēng)為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱(chēng)，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。標(biāo)題解讀《墨子》這本書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

該書(shū)涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴(lài)《墨子》以傳?！都鎼?ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛(ài)”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。走近《墨子》其書(shū)貳政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。走近墨子思想叁墨子生活在先秦那個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂(yōu)患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張。走進(jìn)墨子時(shí)代肆標(biāo)題解讀《兼

愛(ài)》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛(ài)：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛(ài)。任務(wù)二

初讀文本，正字音，明節(jié)奏。

則弗()能攻：當(dāng)()察亂何自起：故盜賊有()亡()：惡()施不孝：惡（

）得不禁惡（

）而勸愛(ài)：交相惡（

）：《兼愛(ài)》正音解詞fú否定副詞，相當(dāng)于“不”。cháng同“嘗”，嘗試。yòuwú有，同“又”；亡，同“無(wú)”，沒(méi)有。wū相當(dāng)于“何”“怎么”。wūwù第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。wù憎恨，討厭任務(wù)三研讀文本。結(jié)合注釋?zhuān)斫馕囊猓ǖ谝弧⒍危伎迹?.每段的中心句；2.第一段運(yùn)用了什么論證方法；3.第二段中有哪些“亂”？“亂”之因？自主思考三分鐘，小組合作4分鐘疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。研讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類(lèi)比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。比喻論證和類(lèi)比論證的區(qū)別比喻論證類(lèi)比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類(lèi)體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說(shuō)理形象和具體化說(shuō)理嚴(yán)密性和邏輯性標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛(ài)：愛(ài)自己【賓語(yǔ)前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所說(shuō)的混亂。兒子愛(ài)自己，不愛(ài)父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛(ài)自己，不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛(ài)自己，不愛(ài)君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛(ài)（反過(guò)來(lái)），即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君主不慈愛(ài)臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己，不愛(ài)兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛(ài)自己，不愛(ài)弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛(ài)自己，不愛(ài)臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛(ài)。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛(ài)。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛(ài)他自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全部都在這里了。思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？①亂：臣子之不孝君父。子自愛(ài)，不愛(ài)父；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄；臣自愛(ài)，不愛(ài)君；父自愛(ài)，不愛(ài)子；兄自愛(ài)，不愛(ài)弟；君自愛(ài)，不愛(ài)臣；盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人；大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)。②“亂”之因：起不相愛(ài)。中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。1.下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《墨子》一書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛(ài)”，其學(xué)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱(chēng)為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛(ài)”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。C．“圣人”有多種解釋?zhuān)凇笆ト艘灾翁煜聻槭抡咭病敝?，“圣人”指的是孔子。D．在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱(chēng)為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。C當(dāng)堂檢測(cè)作業(yè)：預(yù)習(xí)三四段

第二課時(shí)古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的?！獙O中山

兼愛(ài)非攻，是全人類(lèi)的精神制高點(diǎn)。——余秋雨

墨子是中國(guó)的良心和靈魂。——張知寒

兼

愛(ài)《墨子》學(xué)習(xí)目標(biāo)任務(wù)一研讀文本。結(jié)合注釋?zhuān)斫馕囊猓ǖ谌⑺亩危?，思考?.第三段的中心句，論證方法；2.結(jié)合本文，文章的結(jié)論是什么。自主思考三分鐘，小組合作4分鐘標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無(wú)”，沒(méi)有

有：同“又”細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛(ài)。假使天下（的人）都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒(méi)有了。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰(shuí)還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒(méi)有了。假使天下的人都相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就治理好了。標(biāo)題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，從正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。標(biāo)題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下人相親相愛(ài)就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人，（道理就在）這里啊。思考探究（第四段）本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。任務(wù)二

總結(jié)本文說(shuō)理上的特點(diǎn)及本文的結(jié)構(gòu)思路自主思考3分鐘，小組合作2分鐘分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)①多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。本文先指